Montesquieu

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Montesquieu (dezambiguizare) .

Charles-Louis de Secondat
Montesquieu în 1728
Baronul din Montesquieu
Predecesor	Jean Baptiste de Secondat
Succesor	Denise de Secondat
Baronul din La Brède
Predecesor	Marie Françoise de Pesnel
Succesor	Denise de Secondat
Tratament	Domnia Sa
Naștere	La Brède , 18 ianuarie 1689
Moarte	Paris , 10 februarie 1755
Tată	Jean Baptiste de Secondat
Mamă	Marie Françoise de Pesnel
Consort	Catherine de Lartigue
Fii	Denise de Secondat
Religie	Creștin catolic

Charles-Louis de Secondat
Titularul celui de-al doilea loc al Academiei Franței
Mandat	5 ianuarie 1728 - 10 februarie 1755
Predecesor	Louis de Sacy
Succesor	Jean-Baptiste Vivien de Châteaubrun
Date generale
Prefix onorific	Domnia Sa
Universitate	Colegiul Juilly
Profesie	Jurist , istoric
Semnătură

Charles-Louis de Secondat, baronul La Brède și Montesquieu, cunoscut doar mai bine ca Montesquieu ( La Brède , 18 ianuarie 1689 - Paris , 10 februarie 1755 ), a fost un filozof , jurist , istoric și gânditor politic francez . Este considerat fondatorul teoriei politice a separării puterilor .

Biografie

Charles-Louis de Secondat s-a născut într-o ilustră familie de juriști aparținând nobilimii toga Aquitaine, în special din provincia Gironde . Fiul lui Jacques de Secondat, baronul de Montesquieu (1654-1713), și al Marie-Françoise de Pesnel, baroneasa la Brède (1665-1696), s-a născut în castelul La Brède , în cartierul de atunci Bordeaux . ^[1]

După ce a studiat în celebrul colegiu al părinților oratorieni din Juilly, a fost îndreptat către studii juridice, pe care le-a finalizat în 1708 . În 1714 era deja consilier al parlamentului de la Bordeaux. În 1715 căsătoria sa cu Jeanne de Lartigue, provenind dintr-o familie bogată neo-nobilă huguenotă, i-a permis să primească o zestre considerabilă. În 1716 a murit unchiul său patern, de la care a moștenit titlul nobiliar, patrimoniul și funcția de președinte al aceluiași Parlament.

Savant, la fel de pasionat de problemele juridice precum științele naturii și fizica, a fost întâmpinat la Academia de Științe din Bordeaux, unde a prezentat și a discutat memorii interesante dedicate temelor științifice și filozofice. A scris memorii despre anatomie , botanică , fizică etc., inclusiv Les causes de l'écho , Les glandes rénales și La cause de laeavyur des corps . ^[2]

Cu o atitudine francă iluministă, el a considerat religia ca instrumentum regni și la Academie a citit chiar o Disertație privind politica românească în materie de religie 1716, presupunând că atitudinea critică față de Biserică, care l-a determinat să condamne orice formă de omisiune a omului față de aceasta și spre stat.

Faima sa, limitată încă la zona provincială, a crescut enorm odată cu publicarea Lettres Persanes ( 1721 ; Scrisori persane ). Publicate anonim (dar numele autorului a fost în curând cunoscut), Scrisorile persane , prima sa capodoperă, oferă autorului pretextul, în descrierea călătoriei imaginare în Europa a doi perși, Usbek și Rica, pentru a face o analiză acută a obiceiurilor și societatea vremii (intervalul de timp al scrisorilor merge din 1711 până în 1720) cu profunde reflecții filozofice combinate cu un spirit ireverențial și adesea ironic și satiric. Cartea se încheie cu o dublă catastrofă: în Occident, la Paris, odată cu prăbușirea sistemului politic și financiar al lui John Law ; în Răsărit cu revolta menajeriei sau mai bine zis a haremului pe care Usbek, marele domn, îl păstra în Ispahan (capitala, atunci, a Regatului Persiei). În cea mai recentă scrisoare faimoasă, adresată soțului ei Usbek, soția sa preferată, Roxane, își mărturisește trădarea și îi descrie sinuciderea „în timp real”, așa cum am spune astăzi.

Lettres familieres a divers amis d'Italie , 1767. From BEIC , digital library

Datorită datoriilor în 1726, el și-a scos biroul la vânzare, păstrând în același timp dreptul ereditar asupra acestuia. După alegerea sa la Académie française ( 1728 ) a întreprins numeroase călătorii în Europa : Austria , Ungaria , Italia ( 1728 ), Germania ( 1729 ), Olanda și Anglia ( 1730 ), a căror ședere a durat aproximativ un an. În aceste călătorii s-a ocupat de geografia , economia , politica și obiceiurile țărilor pe care le-a vizitat.

La 12 mai 1730 a fost inițiat în masonerie în loja „Horn Tavern” din Londra ^[3] . Potrivit unei alte surse, a început însă în 1720 și în 1725 a fost unul dintre fondatorii primei loji pariziene. ^[4]

Revenind la castelul De la Brède, în 1734 a publicat o reflecție istorică intitulată Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence ( Considerații asupra cauzelor măreției romanilor și decadenței lor ), încununarea călătoriilor sale , și a adunat numeroase documente pentru a-și pregăti opera vieții: De esprit des lois ( Spiritul legilor ). Publicată anonim în 1748 datorită și ajutorului doamnei de Tencin , această capodoperă a avut un succes imens, în special în Marea Britanie. Acesta stabilește principiile fundamentale ale științelor economice și sociale și concentrează întreaga substanță a gândirii liberale. În urma atacurilor suferite de cartea sa, Montesquieu a publicat în 1750 Défense de l'Esprit des lois ( Apărarea spiritului legilor ).

După publicarea Spiritului legilor, Montesquieu a fost înconjurat de un adevărat cult. Și-a continuat călătoriile în Ungaria, Austria și Italia, unde a stat un an și în Regatul Unit, unde a stat un an și jumătate. Aflat de pierderea aproape totală a vederii, el a reușit totuși să participe la redactarea Enciclopediei . A murit în 1755 din cauza unei inflamații severe.

I s-a dedicat un asteroid , 7064 Montesquieu ^[5] .

Scrisorile persane

Scrisorile persane este un roman epistolar scris în 1721 , care prezintă personajele obișnuite ale multor lucrări aparținând iluminismului timpuriu. Este o satiră mușcătoare a obiceiurilor franceze, analizată din punctul de vedere a doi călători persani, Usbek și Rica, doi tineri educați și bogați aparținând societății înalte. Sarcasmele scrisorilor nu scutesc nici instituțiile, nici bărbații vremii. Personajele, fiind străini, văd Franța într-un mod detașat, criticând viața și obiceiurile unei societăți catolice și absolutiste . Cu figura lui Ludovic al XIV-lea, Montesquieu vrea să lovească regimul monarhic , subliniind concepția sa politică în contrast puternic cu absolutismul lui Thomas Hobbes ( 1588 - 1679 ).

În ceea ce privește ceea ce se ocupă, scrisorile anunță spiritul critic propriu „Duhului legilor”, care vizează analiza caracteristicilor, de fapt, „spiritului” care unește toate legile umane. De aici și puternica critică a despotismului de tip oriental bazat pe frică ( crainte, terreur ), atât a despotului (Usbek) de a fi nesupus și trădat, cât și a supușilor (soțiile, eunucii) de a fi pedepsiți, susținuți de legile religioase care fac acest lucru sistemul social auto-perpetuator, deși cu excepția importantă a trădării și sinuciderii lui Roxane, care încheie cartea. Întreaga analiză va fi reluată și articulată în „Duhul legilor”.

Stilul acestei opere este caracterizat de două moduri literare la modă la vremea respectivă: descrierea documentară a țărilor străine și impresiile străinilor „uimiți” de obiceiurile și obiceiurile societății occidentale, atât de diferite de cele din est, cu care vin constant în comparație. Montesquieu face o critică acerbă asupra societății europene (dar și orientale), fără a cruța Biserica, dogmele creștine (dar și islamice), instituțiile politice și funcționarea acestora. În același timp, Montesquieu afirmă valorile libertății și toleranței.

Spiritul legilor

Același subiect în detaliu: Spiritul legilor .

Coperta cărții L'Esprit des Lois într-o ediție din 1749

Montesquieu își publică cea mai importantă și monumentală lucrare, Spiritul legilor ( L'Esprit des lois ), rezultatul a paisprezece ani de muncă, în mod anonim în Geneva , din 1748 , a lui Jean-Jacques Rousseau . Două volume, treizeci și una de cărți, una dintre cele mai mari lucrări din istoria gândirii politice. O adevărată enciclopedie a cunoașterii politice și juridice a secolului al XVIII-lea .

Lucrarea a fost atacată de iezuiți și janseniști și plasată pe Index ( Index Librorum Prohibitorum ) în 1751 , după judecata negativă a Sorbonei .
În Cartea a XI-a a Duhului legilor , Montesquieu trasează teoria separării puterilor . Plecând de la considerația că „puterea absolută corupă absolut”, autorul analizează cele trei tipuri de puteri care există în fiecare stat: puterea legislativă (elaborarea legilor), puterea executivă (executarea lor) și sistemul judiciar (judecarea acestora). infractori). O condiție obiectivă pentru exercitarea libertății cetățeanului este ca aceste trei puteri să rămână clar separate.

Montesquieu a încercat să demonstreze cum, sub diversitatea evenimentelor, istoria are o ordine și manifestă acțiunea unor legi constante. Fiecare entitate are propriile legi. Instituțiile și legile diferitelor popoare nu constituie ceva întâmplător și arbitrar, ci sunt strict condiționate de natura popoarelor în sine, de obiceiurile lor, de religia lor și cu siguranță și de climă. Ca orice ființă vie, oamenii și, prin urmare, societățile, sunt supuși unor reguli fundamentale care decurg din împletirea lucrurilor.

Aceste reguli nu trebuie considerate absolute, adică independente de spațiu și timp; dimpotrivă, acestea variază în funcție de situații în schimbare; la fel ca diferitele tipuri de guvernări și diferitele tipuri de societate. Dar, având în vedere o companie de un anumit tip, sunt date principii de la care nu se poate deroga, cu condiția ruinei sale. Dar care sunt tipurile fundamentale în care guvernarea oamenilor poate fi organizată?

Montesquieu crede că tipurile de guvernare ale bărbaților sunt în esență trei: republică , monarhie și despotism .
Fiecare dintre aceste trei tipuri are propriile sale principii și reguli care nu trebuie confundate între ele.

Principiul care stă la baza republicii este, potrivit lui Montesquieu, virtutea , adică dragostea de patrie și egalitatea ; principiul monarhiei este onoarea sau ambiția personală; principiul despotismului, frica pe care o insuflă în inimile subiecților.

Republica este forma de guvernare în care oamenii sunt atât monarh, cât și supuși; poporul face legi și alege magistrați , deținând atât suveranitatea legislativă, cât și suveranitatea executivă.

La polul opus al republicii se află despotismul, în care o singură persoană centralizează toate puterile în sine și, prin urmare, subminează libertatea cetățenilor. Montesquieu dezvăluie o profundă aversiune față de orice formă de despotism, deoarece legile sunt cele care trebuie să se conformeze vieții oamenilor și nu invers.

Montesquieu era un mare admirator al sistemului englez. De fapt, în Marea Britanie a domnit un sistem de separare a puterilor care a garantat cel mai înalt nivel de libertate din lume. Spre deosebire de ceea ce se spune adesea, Montesquieu nu aspiră să aducă modelul reprezentativ englez în Franța. El se opune absolutismului, sperând la recucerirea unui spațiu pentru acele puteri intermediare de origine feudală, precum parlamentele , care dețineau puterea judiciară în Franța și pe care progresul absolutismului îl golise progresiv. Filosoful se prezintă astfel ca un apărător al instituțiilor care au supraviețuit timpului lor, dar chiar și cu o privire nostalgică către trecut, deschide calea către politica modernă prin perfecționarea teoriei separării puterilor deja prezentă în Locke .

Teza fundamentală - conform lui Montesquieu - este că doar o constituție în care nici un conducător nu poate abuza de puterea care i-a fost încredințată se poate spune că este liberă. Pentru a contracara acest abuz este necesar să ne asigurăm că „puterea oprește puterea”, adică cele trei puteri fundamentale sunt încredințate unor mâini diferite, astfel încât fiecare dintre ele să-l poată împiedica pe celălalt să depășească limitele sale și să degenereze în tiranie. Adunarea acestor puteri în aceleași mâini, fie ele ale oamenilor sau ale despotului, ar anula libertatea, deoarece ar anula acel „echilibru de putere” care constituie singura garanție constituțională sau „garanție” în care se află libertatea efectivă. „O suveranitate indivizibilă și nelimitată este întotdeauna tiranică”.

Argumentul libertății este cu siguranță foarte important, dar acest cuvânt, potrivit filosofului , este adesea confundat cu alte concepte, precum, de exemplu, cel al independenței . În democrație se pare că oamenii pot face ceea ce vor, puterea oamenilor este astfel confundată cu libertatea oamenilor; libertatea este de fapt dreptul de a face ceea ce permit legile. Dacă un cetățean ar putea face ceea ce interzic legile, nu ar mai exista libertate.

Libertatea politică este acea liniște mintală pe care conștientizarea propriei securități o dă fiecărui cetățean; iar condiția acestei libertăți este un guvern organizat în așa fel încât niciun cetățean să nu se poată teme de altul.

În fiecare stat există 2 puteri: puterea legislativă, puterea executivă.

• În virtutea celei dintâi, poporul sau nobilimea au dreptul să facă legi sau să le abroge pe cele făcute de cealaltă parte.
• În virtutea celui de-al doilea, monarhul impune rapid puterea legislativă și administrează justiția.

„ Puterea corupă, puterea absolută corupe absolut”: pornind de la această considerație, Montesquieu trasează teoria separării puterilor, analizând în special modelul constituțional englez. Această teorie a devenit, grație lucrării lui Montesquieu, una dintre etapele de referință ale tuturor constituțiilor statelor care au apărut după 1789.

Montesquieu în scrierile sale arată cititorilor cazurile în care libertatea cetățenilor este călcată în picioare; puterile legislative și executive nu pot fi niciodată unite sub o singură persoană sau corp al justiției, deoarece în acest caz s-ar putea întâmpla ca monarhul sau senatul să adopte legi tiranice și să le execute în mod tiranic în consecință. Nici măcar sistemul judiciar nu poate fi combinat cu celelalte două puteri: magistrații nu pot fi legiuitori în același timp și cei care aplică - în calitate de magistrați - legile. Astfel, în mod evident, legiuitorii nu pot fi judecători în același timp: ar avea o putere imensă care ar amenința libertatea cetățenilor.

Montesquieu susține valabilitatea sistemului judiciar francez, încredințat parlamentelor. O singură clasă socială, nobilimea din Toga, deține această putere prin venalitatea oficiilor care îi garantează autonomia.

Montesquieu reflectă și asupra reprezentanților oamenilor. Întrucât, într-un stat liber, orice individ presupus a avea un spirit liber trebuie să se guverneze singur, corpul poporului ar trebui să aibă putere legislativă. Dar, din moment ce acest lucru este imposibil în statele mari și sub rezerva multor inconveniente în cele mici, oamenii trebuie să facă prin reprezentanții lor tot ceea ce nu pot face singuri. " Prin urmare, este recomandabil ca locuitorii să aleagă un reprezentant, capabil să discute lucruri, care să poată da o voce oamenilor din cadrul puterii legislative. Prin urmare, națiunea este exprimată de reprezentanții săi, cetățeni mai interesați de afacerile publice, care trebuie să informeze despre nevoile statului, despre abuzurile care se întâlnesc și despre posibilele remedii. Cu siguranță, ar fi mult mai democratic să acordăm cuvântul fiecărui cetățean, dar ar întâmpina întârzieri și toată puterea națiunii ar risca să fie arestată în voia unui individ.

Mai mult, este necesar ca reprezentanții să fie aleși periodic și ca fiecare cetățean din diferite raioane să aibă dreptul de a-și exprima votul pentru a alege deputatul. Totuși, Montesquieu prefigurează o limitare a dreptului de vot, neagă acest drept celor care nu sunt proprietari sau într-o situație similară cu cea a unui proprietar, cu bunuri, de aceea se bazează pe o diferențiere marcată a stratificării sociale .

Toate acestea par a fi limitative, dar ulterior dezvoltarea veniturilor posibilă de către societatea industrială, prin comerț, prin meșteșugul antreprenorial, va crește numărul cetățenilor care sunt interesați de stabilitatea statului, permițând treptat extinderea votului până la votul universal ..

Astfel, Montesquieu explică împărțirea puterilor și definește sferele respective de atribuții:

Așa își încheie cartea Montesquieu:

Putem spune că studiul pe care juristul îl lasă din instituțiile diferitelor popoare îndepărtate în timp și spațiu are scopul fundamental de a identifica scopurile pe baza cărora oamenii se organizează în forme politice și sociale originale. Pentru autor, există un sens pentru fiecare instituție. Montesquieu vede statul ca pe un organism care tinde spre propria autoconservare, în care legile reușesc să medieze între diferitele tendințe individuale în vederea urmăririi unui scop comun.

Arta de a crea o societate și de a o organiza complet este pentru Montesquieu arta cea mai înaltă și cea mai necesară, deoarece de ea depinde bunăstarea necesară dezvoltării tuturor celorlalte arte.

Montesquieu și economia politică

Potrivit cărturarului francez Céline Spector , Montesquieu poate fi văzut ca fondatorul economiei politice ca știință ^[6] . Istoricul italian Paolo Prodi, în studiul său „Settimo non rubare” dedicat conceptului de „piață” ca trăsătură constitutivă profundă a istoriei europene ^[7] , citează cercetările lui Spector, definindu-le ca inovatoare, inserând unele aspecte ale figurii Montesquieu în discuția sa despre „republica internațională a banilor” (un concept care indică „nu o vagă rețea de comercianți-călători și târguri, ci o putere imaterială extrem de puternică, chiar dacă nu are rădăcini teritoriale, care condiționează noile principate și monarhii între secolele al XVI-lea și al XVII-lea, ceea ce s-a numit republica internațională a banilor care caracterizează în mod special ultima fază a Evului Mediu și epoca modernă timpurie) ^[8] . Pentru a explica mai bine rolul lui Montesquieu în ceea ce privește conceptele de „piață” "și a" economiei politice ", Prodi citează celebra expresie plasată la începutul cărții XX din" Spiritul legilor "(" oriunde există obiceiuri blânde există comerț și peste tot există comerț, există obiceiuri ușoare ") și afirmarea sa a superiorității englezești asupra Imperiului Roman antic, datorită greutății mai mari a economiei în comparație cu politica (teoria comerțului doux ^[9] ):

^[10]

O monedă de 10 franci din 1989 care descrie profilul lui Montesquieu

Prin urmare, în analiza sa din „Settimo non rubare”, Prodi ^[11] amintește că, în schema popularizată a teoriei diviziunii puterilor a lui Montesquieu, afirmația sa despre diviziunea necesară între puterea economică și cea politică nu este de obicei menționată. Nu este bine ca puterea politică și puterea economică să aparțină unei singure persoane, cea a monarhului.

^[12]

Cu toate acestea, în acei ani, Prodi notează, chiar și monarhia engleză, adevăratul model al lui Montesquieu, a văzut riscul unei suprapuneri totale a politicii asupra economiei, datorită utilizării fără scrupule a băncii publice și a concesiunilor monopoliste. Conform interpretării oferite de Spector ^[13] , ceea ce la vremea lui Montesquieu sunt noile bogății mobile, capabile prin natura lor de a depăși orice frontieră, pot fi considerate ca singurele forțe care pot face eșecul practicii tiraniei. Motivul statului și chiar mercantilismul trebuie să cedeze locul comerciantului de etică, independența marilor finanțatori în virtutea circuitelor lor internaționale poate susține libertatea politică și poate limita puterea, astfel încât proprietatea mobilă încurajează libertatea și în cele din urmă dreptul, în timp ce proprietatea funciară favorizează servitutea.

În concluzie, luciditatea lui Montesquieu în plasarea fenomenului teritorializării bogăției în centrul reflecției sale asupra modernității comerciale este punctul crucial care o face și astăzi interesantă, în contextul studiilor referitoare la nașterea economiei politice ^[14] .

Lucrări

• Toate lucrările (1721-1754). Scrisori persane, Templul lui Cnid, Considerații asupra cauzelor măreției romanilor și declinului lor, Dialog între Silla și Eocrate, Spiritul legilor, Apărarea Duhului legilor, Lisimaco , editat de Domenico Felice, Milano, Bompiani, 2014.
• Scrieri postume (1757-2006). Gândurile mele - Călătoriile mele - Eseuri - Romane filozofice - Amintiri și discursuri academice - Poezii , Florența-Milano, Giunti-Bompiani („gândul occidental”), editat de Domenico Felice, 2017.
• Scrisori persane , organizate de Domenico Felice, Milano, Feltrinelli, 2020
• De esprit des lois (1748), al treilea trad. aceasta. editat de Domenico Cavallari , Napoli (1777); trad. aceasta. editat de S. Cotta, Torino, Utet, 1952 (rest.: 2004).
• Litere persane ( Lettres persanes ) (1721): trad. aceasta. de G. Alfieri Todaro-Faranda, Milano, Rizzoli, 1952 (ediția a IX-a cu Introducere și note de Jean Starobinski, 2009); trad. aceasta. de Vincenzo Papa, Milano, Frassinelli, 1995; trad. aceasta. de Vincenzo Papa, Milano, Oscar Mondadori, 2010; trad. aceasta. de L. Binni, Milano, Garzanti, 2012.
• Considerații asupra cauzelor măreției romanilor și declinului acestora . Lausanne, (1734), trad. aceasta. editat de D. Monda, Milano, Rizzoli, 2004.
• Défense de l'Esprit des lois (1750)
• Essai sur les causes qui peuvent affecter les esprits et les caractères , trad. aceasta. editat de D. Felice, Pisa, ETS, 2004.
• Geographica
• Mes pensées (trad. It. My Thoughts , în Montesquieu, editat de D. Felice, Florența-Milano, Giunti-Bompiani, 2017)
• Réflexions sur la monarchie universelle en Europe (1734) (tr. It. In Montesquieu, editat de D. Felice, Florența-Milano, Giunti-Bompiani, 2017)
• Réflexions sur le caractère de quelques princes et sur queleques événements de leur vie (tr. It. In Montesquieu, editat de D. Felice, Florența-Milano, Giunti-Bompiani, 2017)
• Considérations sur les richesses de l'Espagne (tr. It. In Montesquieu, editat de D. Felice, Florența-Milano, Giunti-Bompiani, 2017)
• Spicilège
• Dialogue de Sylla et d'Eucrate (tr. it. in Montesquieu, Tutte le opere ], a cura di D. Felice,Milano, Bompiani, 2014)
• Essai sur le goût (1753) pubblicato nel tomo VII dell'Enciclopedia (1757) (tr. it. in Montesquieu, Scritti postumi , a cura di D. Felice, Firenze-Milano, Giunti-Bompiani, 2017)
• Le Temple de Gnide (tr. it. in Montesquieu, Tutte le opere , a cura di D. Felice,Milano, Bompiani, 2014)
• Lettres familieres a divers amis d'Italie , 1767.
• Mes voyages (tr. it. I miei viaggi , in Montesquieu, Scritti postumi , a cura di D. Felice, Firenze-Milano, Giunti-Bompiani, 2017).

Note

Bibliografia

• Louis Althusser , Montesquieu. La politique et l'histoire , Paris, 1959 (tr. it., Montesquieu: la politica e la storia , Roma, Savelli, 1974).
• Sergio Cotta , Montesquieu e la scienza della società , Torino, Ramella, 1953.
• Louis Desgraves, Chronologie critique de la vie et des œuvres de Montesquieu , Paris, Champion, 1998.
• Louis Desgraves, Montesquieu , Paris, Fayard, 1998.
• Domenico Felice (a cura di), Montesquieu ei suoi interpreti , 2 voll., Pisa, Edizioni ETS, 2005.
• Domenico Felice (a cura di), Leggere "Lo spirito delle leggi" di Montesquieu , 2 voll., Milano, Mimesis, 2010.
• Domenico Felice (a cura di), Lo spirito della politica. Letture di Montesquieu , Milano, Mimesis, 2012.
• Domenico Felice, Introduzione a Montesquieu , Bologna, CLUEB, 2013.
• Domenico Felice-Davide Monda, Montesquieu: intelligenza politica per il mondo contemporaneo , Napoli, Liguori, 2012.
• Domenico Fisichella, Montesquieu e il governo moderato , Roma, Carocci, 2009.
• Dario Ippolito, Lo spirito del garantismo. Montesquieu e il potere di punire , Roma, Donzelli, 2016
• Sergio Landucci, Montesquieu e l'origine della scienza sociale , Firenze, Sansoni, 1973.
• Robert Shackleton, Montesquieu; a Critical Biography , Oxford, Oxford University Press, 1961.
• Céline Spector, Montesquieu : liberté, droit et histoire , Paris, Éditions Michalon, 2010.
• Jean Starobinski , Montesquieu par lui-même , Paris, Seuil, 1994 (tr. it., Torino, Einaudi, 2002).
• Judith N. Shklar , Montesquieu , Oxford, Oxford University Press, 1987 (tr. it., Bologna, il Mulino, 1998).

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Montesquieu
• Wikisource contiene una pagina in lingua francese dedicata a Montesquieu
• Wikiquote contiene citazioni di o su Montesquieu
• Wikiversità contiene risorse su Montesquieu
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Montesquieu

Collegamenti esterni

• Montesquieu , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Montesquieu , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Montesquieu , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Montesquieu , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( FR ) Montesquieu , su www.academie-francaise.fr , Académie française .
• ( FR ) Montesquieu , su CÉSAR - Calendrier Électronique des Spectacles sous l'Ancien régime et sous la Révolution , Huma-Num.
• Opere di Montesquieu , su Liber Liber .
• Opere di Montesquieu / Montesquieu (altra versione) / Montesquieu (altra versione) / Montesquieu (altra versione) / Montesquieu (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Montesquieu , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Montesquieu , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Montesquieu / Montesquieu (altra versione) / Montesquieu (altra versione) , su LibriVox .
• ( EN ) Montesquieu , su Goodreads .
• ( NL ) Montesquieu , su parlement.com , Parlement & Politiek.
• ( EN ) Montesquieu , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Biblioteca Elettronica su Montesquieu e Dintorni , su montesquieu.it .
• ( EN ) Hilary Bok, Baron de Montesquieu, Charles-Louis de Secondat , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• Testi online , su onlinebooks.library.upenn.edu .
• Montesquieu, Vita e Opere ( PDF ), su montesquieu.it .
• International peer-reviewed journal , su montesquieu.unibo.it .
• ( FR ) Biografia di Montesquieu
• ( EN ) Analisi/ricerca su Montesquieu in "Philosophy university online"

Audiolibri

• ( FR ) "Le temple de gnide" (1725) audiolibro, 2011, by René Depasse in "Litteratureaudio.com"
• ( FR ) "Essai sur le gout" (1757) audiolibro, 2011, by Sophie in "Litteratureaudio.com"
• ( FR ) "Eloge de la sincérité" (1717) audiolibro, 2017, Filosofia nel XVIII secolo, by Stefano Franco Bora Chagance in "audiocite.net"
• ( EN ) "De l'esprit des lois" (1478) audiolibro, 2016, by Benjamin Gettins in "a work in the public domain"

Portale Biografie	Portale Diritto
Portale Filosofia	Portale Politica