Hasidism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sărbătoarea Tish [1] într - o comunitate hasidică Avraham Yissachor Englard, Șef Rabin al Radzin dinastii este pe cale să taie Challah , flancat de Rabi dinastii Strikov și Sochatchov.

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Hasidut .

Hasidism, hasidism sau hasidismului (în ebraică : חסידות ? , Hasidut) este o mișcare de masă [2] evreiesc bazat pe reînnoirea spirituală a " iudaismului ortodox [3] [4] , născut în Polonia , în secolul al XVIII - lea [2] [ 3] [4] de către făcătorul de minuni și cabalist Yisrāēl ben Ĕlīezer [5] , mai bine cunoscut sub numele de Ba'al Shēm Ṭōv [2] [3] [4] [5] .

Dezvoltat în rândul evreilor așkenazi din țările slave , hasidismul a promovat popularizarea Cabalei ca un aspect fundamental al credinței în comunitățile evreiești sărace și analfabeți, de unde și oamenii de rând, stabiliți în acele regiuni. Centrul de predare susținut de Besht înainte și de Hasidic atunci a fost transformarea misticismului în viața de zi cu zi într-un sentiment din interior, un păcat care sfințeste orice [5] , care vizează realizarea unei stări de bucurie eternă și unire cu Dumnezeu [5]. ] .

În ciuda criticilor puternice și a opoziției din partea elitei formate din rabini și halakhisti din Lituania - mitnageddim , dintre care cel mai mare exponent a fost Vilna Gaon - mișcarea hasidică a reușit să aibă succes și s-a răspândit dinamic printre evreii din mijloc. Europa , găsind, începând din secolul al XX-lea , prozelitele sunt și în Israel , Canada , Statele Unite și Australia .

Origini

Prima jumătate a secolului al XVIII-lea a fost o perioadă deosebit de dificilă pentru evrei , în special în țările Europei centrale și de est . Contrareforma , victorioasă triumfător în altă parte, nu fusese încă metabolizată de populațiile poloneze și rusești . Mai mult, tragica concluzie a poveștii care l-a văzut pe pseudo- mesia Sabbatai Zevi ca protagonist a aruncat întregul popor al Israelului în cea mai profundă disperare, dar în special acele regiuni periferice cu o concentrare evreiască ridicată. [6]

Reacția la aceste fapte a fost la început o creștere a rigorii doctrinare, care a devenit deosebit de grea. Pe de altă parte, populația evreiască era o fracțiune substanțială din populația generală, iar iudaismul , deși foarte departe de a fi majoritar sau chiar doar recunoscut, era o realitate importantă autosusținută, atât din punct de vedere religios, cât și economic. [7] Prezența unor centre mici și foarte mici, uneori exclusiv evreiești, a însemnat existența unor figuri, pe care astăzi le vom numi predicatori , care îndeplineau funcțiile de miniștri și profesori călători. Aceste figuri aveau funcții importante nu numai religioase și îndeplineau și funcții diferite, cum ar fi medicul , măcelarul ritual , circumcizorul și multe altele. În climatul opresiv din acele vremuri, acești „miniștri” itineranți trebuie să fi fost conștienți de starea de rău care se răspândea prin comunitățile evreiești. Baal Shem Tov a fost unul dintre acestea și a dat un răspuns original la starea de rău a vremurilor. [8]

Printre acei lituanieni și cei cunoscuți sub numele de Mitnagdim , rabinii care au contestat primii rabini hasidimi au fost acuzați că au aplicat legea Torei în parte prea mecanic. În schimb, ei s-au opus ușurinței în răspândirea acelor secrete ale Torei care, potrivit lor, ar fi trebuit să fie moștenirea câtorva: s-au bazat pe principiul revelației misterelor doar la apropierea epocii mesianice și complet numai atunci când această s-a manifestat pe deplin. După înființarea Mișcării Lubavitch de către primii succesori direcți ai Besht, Alter Rebbe Shneur Zalman din Liadi a reușit să recreeze armonia dintre părți, bazându-se pe dragoste și evlavie fraternă care a permis compararea și stabilirea unei adevărate religioase. unire între evreii care doreau să dialogheze sau să se alăture noii mișcări Lubavitch , numită și Chabad . Acest nume derivă din cele trei cuvinte ebraice Chokhmah, Binah și Daat, traduse distinct cu semnificațiile înțelepciunii, inteligenței și cunoașterii; acestea, cunoscute și sub numele de cele trei Sefirot superioare imediat după Keter, au fost expresia noii, dar originalei forme religioase fondatoare și a dialogului care a caracterizat o parte a naturii spirituale și mistice a Maestrului menționat, precum și a medierii cu intelectualul și cultura religioasă mai ales în Maeștrii lituanieni ai vremii. [6]

Hasidismul este, de asemenea, întâlnirea de vioiciune și fervoare spirituală religioasă, caracterizată și de Kavvanà exprimată în bucuria și sfințenia dansurilor și cântecelor, cu studiul metodic și riguros. Aceste aspecte, bucuria imediată, cea a studiului profund și a rigorii, sunt trăite într-un mod complet și unificat în conformitate cu acea simplitate care caracterizase Besht și acest lucru s-a întâmplat atât în ​​viața de zi cu zi alcătuită din pelerinaje lungi cu scopul de a grupând sau susținând cel mai mare număr de evrei, atât în ​​studiu, cât și în predare, cazuri în care lucrurile aparent insurmontabile au dus întotdeauna la o bună oportunitate de a face din această experiență o tradiție orală a cărei învățătură a eliberat credința și unirea cu Dumnezeu în conștientizarea continuității providențiale și sprijin mesianic trăit în inima fiecărui evreu din timp și din toate timpurile. [7]

Filozofie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ayin și Yesh și Ein Sof .

Tema fundamentală care stă la baza întregii teorii hasidice este imanența lui Dumnezeu în univers , exprimată adesea într-o propoziție din Tikunei haZohar , [9] Leit Atar panuy mi-néya ( aramaică : „niciun site nu este fără ea”). Derivat din vorbirea Lurianică, dar foarte extins în Hasidic, acest concept panenteistico implică faptul că toată creația este literalmente acoperită de divinitate. La început, Dumnezeu a trebuit să contracteze ( Tzimtzum ), omniprezența sau infinitul său, Ein Sof . Astfel a fost creat un Vid Vacant ( Khalal panui ), lipsit de prezența divină și, prin urmare, capabil să posede liber arbitru , contradicții și alte fenomene aparent separate de Dumnezeu însuși, ceea ce ar fi fost imposibil în cadrul existenței sale perfecte originale. Cu toate acestea, chiar realitatea lumii care a fost creată acolo depinde în totalitate de originea ei divină. Materia ar fi fost nulă fără adevărata esență spirituală pe care o posedă. Cu toate acestea, infinitul Ein Sof nu se poate manifesta în Vidul vacant și trebuie limitat la prada de corporalitate măsurabilă care poate fi percepută. [10]

Prin urmare, există un dualism între adevăratul aspect al întregului și partea fizică, fals, dar ineluctabil, cu unul care evoluează în celălalt: așa cum Dumnezeu trebuie să se comprime și să se ascundă pe sine, tot așa ființele umane și materia în general trebuie să urce și să se reunească. . Cabala evreiască a evidențiat importanța acestei dialectici, dar mai presus de toate (deși nu exclusiv) a evocat-o în termeni cosmici, de exemplu, referindu-se la modul în care Dumnezeu a scăzut progresiv în lume prin diferitele dimensiuni, sau Sephirot . Hasidismul l-a aplicat și detaliilor mai banale ale existenței, dar mai ales domeniului religios. Toate școlile hasidice au dedicat un loc proeminent în predarea lor, cu accente diferite, naturii interschimbabile a lui Ein , infinită și imperceptibilă, devenind Yesh , „Existent” - și invers. [7] Ei au folosit acest concept ca o prismă pentru a evalua lumea și nevoile spiritului în special. Rachel Elior comentează: „Realitatea și-a pierdut natura statică și valoarea permanentă, măsurată acum cu un nou standard, încercând să expună esența divină infinită, manifestată în opusul său circumscris și tangibil”. [11]

Dreapta

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Zaddiq .
Dezvoltarea Zaddiq a combinat fostele roluri de magghid mistic și social retras într-un ghid mistic comunitar. Gândul hasidică internalizat dualității ceresc Ayin↔Yesh a Cabalei într - o paradigmă cuprinzătoare pentru percepția devekut a " omniprezența lui Dumnezeu. Zaddiq l-a întruchipat ca un canal al fluxului divin

Deși învățăturile mistice și etice nu se disting cu ușurință de cele ale altor curente evreiești, doctrina care definește hasidismul este cea a sfântului conducător, care servește atât ca concept ideal, cât și ca figură instituțională în jurul căreia se organizează adepții. În literatura sacrală a mișcării, această persoană este denumită Zaddiq , Dreptul - adesea cunoscut și sub titlul onorific generic Admor ( acronim pentru „învățătorul nostru, învățătorul și rabinul ” în ebraică ), acordat rabinilor în general - sau colocvial ca Rebe . Ideea că, în fiecare generație, există oameni drepți (drepți) prin care emanația divină este atrasă de lumea materială își are rădăcinile în gândirea cabalistică , care susține în continuare că unul dintre acești oameni este suprem, reîncarnarea lui Moise . Hasidismul a plasat conceptul de Zaddiq la baza întregului său sistem - elaborându-l până la punctul în care termenul însuși a căpătat o semnificație autonomă în interiorul său, în afară de originalul care denotă oameni temători de Dumnezeu și extrem de observatori. Această tranziție a avut loc în paralel cu termenul Ḥasid , în mod tradițional „evlavios” , care a devenit sinonim cu „aderent” (al unui anumit Zaddiq ) și a fost astfel folosit în ebraica modernă . [12]

Pe măsură ce secta a început să atragă următori și să se răspândească dintr-un mic cerc de discipoli învățați într-o mișcare de masă, a devenit clar că filozofia sa complexă nu putea fi împărtășită decât parțial noului și vastului cerc de adepți. Însăși intelectualii grupului s-au luptat cu dialectica abstractă a infinitului și corporalității: a existat, așadar, puțină speranță că oamenii obișnuiți ar putea interioriza cu adevărat această dialectică fără să o considere doar o simplă abstractizare care trebuie observată cu sclavie. [13] Ideologii mișcării i-au îndemnat pe adepți să aibă credință, dar răspunsul real, care le-a marcat nașterea ca o importantă sectă distinctă, a fost conceptul de Zaddiq : maestrul hasidic trebuia să servească drept formă vie a învățăturilor ascunse. , fiind el însuși capabil să transcende materia și să realizeze comuniunea spirituală. Cei care nu au reușit (marea majoritate) au trebuit să adere la el în schimb, dobândind o aparență de iluminare „prin intermediar”. Prezența sa impunătoare și adesea carismatică - mai ales în primele generații - a trebuit să-i liniștească pe credincioși și să demonstreze adevărul filozofiei hasidice, contracarând îndoielile și descurajarea lor. Cu toate acestea, zaddiq a canalizat mult mai mult decât simpla bunăstare spirituală: din moment ce putea să urce în „ tărâmuri superioare ”, liderul a fost capabil să adune mirosuri cerești, aducându-le la aderenții săi și oferindu-le ceea ce credeau că sunt beneficii materiale ca bine. [14]

În discursul hasidic, disponibilitatea liderului de a sacrifica extazul și de a atinge unitatea cu Dumnezeu a fost văzută ca un sacrificiu mare în beneficiul adunării. Prin urmare, adepții săi au trebuit să-l susțină și mai ales să-l asculte, deoarece el poseda cunoștințe superioare și o perspectivă dobândită prin părtășie. „Coborârea Zaddiq-ului” în chestiuni lumești a fost definită ca fiind nevoia de a salva pe păcătoși și de a răscumpăra „ scânteile ” ascunse în locurile de jos. Această legătură între funcțiile celor Drepți ca șef de comunitate și ca ghid spiritual a legitimat puterea politică exercitată de Drepți. O prezență similară în comunitate a împiedicat, de asemenea, retragerea stăpânilor hasidici în izolare și pasivitate, așa cum mai făcuseră mulți mistici. Autoritatea sa pământească a fost percepută ca parte a unei misiuni religioase pe termen lung, și anume de a ridica lumea corporală la infinit divin. [15] Într-o anumită măsură, Dreptul a satisfăcut, pentru propria congregație, și numai pentru aceasta, o capacitate mesianică limitată în cursul vieții sale. După dezamăgirea sabateană, această abordare moderată a oferit o ieșire sigură pentru speranțe mesianice. Cel puțin doi lideri radicalizați din acest domeniu au stârnit controverse serioase: Nachman din Breslov , care s-a declarat singurul Zaddiq adevărat, și Menachem Mendel Schneerson , pe care mulți dintre adepții săi îl credeau Mesia . [6] Rebbe au fost și sunt subiectul unei hagiografii intense, uneori chiar comparate cu personajele biblice prin utilizarea prefigurărilor subtile. [6] [16]

Rebbe au stabilit o relație bine definită cu masele pe care le-au condus: le-au oferit inspirație, au fost consultați de aceștia în toate problemele și au trebuit să mijlocească cu Dumnezeu în numele adepților lor, asigurându-se că toți adepții erau bogați din punct de vedere financiar, sănătoși. și prolific. Modelul este valabil în continuare pentru sectele hasidice, deși rutinizarea prelungită, în multe cazuri, a transformat efectiv Rebbes în lideri politici ai unor comunități puternice, instituționalizate. În primele zile ale hasidismului, rolul lui Zaddiq a fost atins prin carismă și farmec, dar la începutul secolului al XIX-lea a devenit o poziție ereditară - Drepții au pretins legitimitatea prin dreptul de descendență de la stăpânii trecutului . Aproape toate sectele moderne mențin acest principiu. [17]

Școli de gândire

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Chabad și Charedì .
Mormântul lui Yaakov Yitzchak Horowitz din Lublin

Unele „curți” hasidice, precum și mai mulți maeștri proeminenți, au dezvoltat filozofii distincte, cu accent deosebit pe diversele teme ale învățăturilor generale ale mișcării. Numeroase școli hasidice au avut o influență durabilă asupra multor dinastii, în timp ce altele au murit împreună cu susținătorii lor.

Unul dintre primele exemple ale acestui fenomen este schisma din 1812 între Yaakov Yitzchak Horowitz (numit Văzătorul din Lublin ) și cel mai important discipol al său, Yaakov Yitzchak Rabinowicz (numit Sfântul Evreu din Przysucha). Horowitz a adoptat o abordare populistă, bazată pe funcțiile teurgice ale zaddiqului de a atrage masele. A devenit faimos pentru purtarea sa fastuoasă și efervescentă în timpul rugăciunilor și liturghiei, exprimând un comportament carismatic. Rabinowicz a urmărit o cale mai introspectivă, afirmând că datoria Rebei este de a servi ca mentor spiritual pentru un grup mai de elită, ajutând acel grup să atingă o stare de contemplare extrasenzorială și să readucă omul la uniunea cu Dumnezeu pe care Adam îl pierduse aparent. rod al Lignum Scientiae . Sfântul evreu și succesorii săi nu au respins săvârșirea minunilor și nici nu au evitat conduita dramatică în public; cu toate acestea erau mult mai rezervate decât cealaltă sectă. Școala Przysucha a devenit predominantă în centrul Poloniei , în timp ce populistul Hasidim care se apropia de etosul de la Lublin a predominat în Galiția . [18] Tzvi Hirsh Eichenstein al lui Zidichov (acum în regiunea Lviv ), a fost un Zaddiq galician proeminent și discipol al văzătorului de la Lublin, creând o ramură a acestuia, dar și-a combinat înclinațiile populiste cu respectarea strictă și un mare pluralism în materie de misticism . [6]

Școala Chabad , limitată doar la dinastia omonimă, dar proeminentă, a fost fondată de Shneur Zalman din Liadi și dezvoltată de succesorii săi până la sfârșitul secolului al XX-lea . Mișcarea a păstrat multe dintre atributele hasidismului timpuriu, înainte de a exista o separare clară între Drepți și adepți. Rebe din Chabad a insistat ca adepții lor să dobândească cunoștințe în tradiția sectei și să nu retragă majoritatea responsabilităților către lideri. Secta subliniază importanța înțelegerii intelectuale a dinamicii aspectului divin ascuns și a modului în care aceasta afectează psihicul uman; acronimul „Chabad” este format din cele trei penultime Sephirot , asociate cu partea centrală a conștiinței. [19] [20] [21]

O altă filozofie renumită este cea formulată de Nachman de Breslov și profesată de Hasidim breslovac. Spre deosebire de majoritatea colegilor săi care credeau că Dumnezeu ar trebui să fie venerat cu bucurie, Nachman a descris lumea corporală în culori sumbre, ca un loc lipsit de prezența divină imediată din care sufletul tânjește să se elibereze. El a ridiculizat încercările de a percepe natura dialecticii infinite / finite și modul în care Dumnezeu încă ocupă Vidul Vacant, deși a afirmat că problemele nu depășesc înțelegerea umană. Muritorii se luptă în permanență să-și depășească instinctele profane, a spus Nachman, și trebuie să-și arunce intelectele limitate pentru a vedea lumea așa cum este ea cu adevărat. [6]

Dinastii Rebbe ale mișcării hasidice

1leftarrow blue.svg Intrare principală: dinastii hassidice .

Notă

  1. ^ Tish (în ebraică : טיש ? , Pl טישין, tishen, literalmente:. " De masă"), de asemenea , a scris Tisch, este o adunare de Chassidim în jurul lor Rabi . Se compune din discursuri pe teme ale Torei , cântece de melodii cunoscute sub titlul niggunim (sing. Niggun ) și zemirot („imnuri”), împreună cu diverse băuturi răcoritoare. Hasidim îl consideră un timp de mare sfințenie, adesea sărbătorit chiar și cu oaspeți non-hasidici. Vezi și „ Farbrengen ”.
  2. ^ a b c ( EN ) S. Pines , Tradiția iudaică în Encyclopædia Britannica .
  3. ^ a b c U. Cassuto, Ḥasidism în "Enciclopedia Italiana (1933)" , pe Enciclopedia Treccani .
  4. ^ A b c(EN) H. Rosenthal, SM Dubnow. Ḥasidism în Jewish Encyclopedia ( 1906 ).
  5. ^ a b c d J. Dan în M. Eliade (ed.). Enciclopedia religiilor , vol. VI: iudaism , p. 55. Jaca Book , Milano 2003 , ISBN 88-16-41006-X .
  6. ^ a b c d e f Joseph Dan, „Hasidism: Învățături și literatură” , articol din Enciclopedia YIVO a evreilor din Europa de Est .
  7. ^ a b c Louis Jacobs , Idei de bază ale hasidismului , în „Hasidism”, Encyclopaedia Judaica , 2007. Volumul 8, p. 408.
  8. ^ Mendel Piekarz, Ben ideʼologyah li-metsiʼut , Bialik Institute, 1994, OCLC 31267606. pp. 151-152; Dyner, Men of Silk , p. 27.
  9. ^ Tikunei HaZohar (în ebraică : תקוני הזהר ?, Lett. „Rectificarea Zoharului ”), cunoscut și sub numele de Tikunim (תקונים), este unul dintre principalele texte din Cabala ebraică . Este un apendice separat la Zohar și constă din șaptezeci de comentarii la cuvântul inițial al Torei , Bereshit (בראשית), într-un stil midrash cabalistic.
  10. ^ (HE) Rachel Elior , יש ואין - דפוסי יסוד במחשבה החסידית Filed 19 aprilie 2016 în Internet Archive , în Masu'ot: meḥḳarim sifrut fi-ha-Cabalei Ube-maḥshevet-Israel, Institutul Bialik, 1994, pp OCLC 221873939. .. 53-54.
  11. ^ Elior, op. cit. , p. 56.
  12. ^ David Assaf, The Regal Way: The Life and Times of Rabbi Israel of Ruzhin , Stanford University Press, 2002, pp. 101-104.
  13. ^ Elior, op. cit. , p. 65.
  14. ^ Scrie Glenn Dynner, Men of Silk , OUP, 2006 , p. 220: „Cristalizarea acelei faze teurgice a marcat evoluția hasidismului într-o mișcare socială deplină”.
  15. ^ Elior, pp. 66-68; Dynner, pp. 20-21.
  16. ^ Assaf, Regal Way, cit. , pp. 108-110.
  17. ^ Assaf, Regal Way , pp. 108-110.
  18. ^ Dynner, op. cit. , pp. 29-31.
  19. ^(RO) Despre Chabad-Lubavitch , Chabad.org .
  20. ^(RO) Despre noi - Prezentare generală Depus la 22 decembrie 2015 în Internet Archive . , Sediul Mondial Chabad Lubavitch.
  21. ^(EN) habad in Encyclopaedia Britannica .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 4661 · LCCN ( EN ) sh85059241 · GND ( DE ) 4009799-7
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Chassidismo&oldid=121344501 "