Cine a făcut prin lașitate marele refuz

Dante într-o frescă de Andrea del Castagno

Ceea ce marele refuz a făcut pentru lașitate este a 60 - vers al treilea canto a lui Dante Alighieri „s Inferno .

Dante tocmai a trecut cu Virgil poarta Iadului și a ajuns la Antinferno , locul unde se află sufletele leneșului , acei „care vor trăi fără infamie și fără laude ” ^[1] , care nu fac răul în mod corespunzător, dar nici măcar nu operează binele , astfel încât mila divină îi îndepărtează de Iad, pe măsură ce justiția îi exclude din Paradis .

Dante scrie că între „atât de multă lume”

Interpretarea

Celestino V , probabil papa atacat de Dante în revers

Întrucât Dante nu indică în mod expres numele acelui suflet, primii comentatori ai Divinei Comedii s- au confruntat deja cu problema acordării unei identități personajului: marea majoritate a fost de acord să îl identifice ca fiind Pietro da Morrone, pustnicul care la 5 iulie 1294 un conclav de 11 cardinali s-au adunat la Perugia pe papa ales și și-au asumat numele de Celestino al V-lea : încoronat la 29 august următor, la Bazilica Santa Maria di Collemaggio din L'Aquila a renunțat la papalitate la 13 decembrie 1294.

A început cu fiul lui Dante, Jacopo Alighieri care, scriind imediat după moartea tatălui său, a indicat în Celestino V pe cel care, „din lașitate de inimă, temându-se de marea funcție apostolică a altora, a refuzat Roma”. ^[2] Graziolo Bambaglioli a continuat în 1324 , identificându-l pe leneși cu „fra’ Pietro de Morono, care a fost atât de slab încât să renunțe la pontificat ”datorită artelor concepute de cardinalul Benedetto Caetani , succesorul său la tronul papal cu numele de Bonifaciu VIII. ^[3]

Comentariul lui Jacopo della Lana (cca 1326 ) este mai articulat: Pietro da Morrone a fost un frate de mare penitență care „a disprețuit barateriile și simoniile curții” și, din acest motiv, s-a pus în conflict cu curtea papală. Cardinalii, nereușind să-l convingă cu raționamentul că „bogățiile lumești dobândite, uzurpate și luate” erau necesare Bisericii, au conceput înșelăciunea de a vorbi cu el noaptea în camera sa, pretinzându-se că sunt îngeri trimiși de Dumnezeu, pentru a-i îndemna. el să renunțe la pontificat până când, „această audiere pentru câteva nopți”, Celestino „și-a pus în inimă, crezându-se insuficient și rău, să refuze; și așa a făcut ». ^[4]

Cam în aceiași ani Guido da Pisa s- a declarat convins că Dante se referă la Papa Celestino, dar vrea să precizeze că nu a renunțat la pontificat din „leneșul inimii”, ci „să-și păstreze sufletul în smerenie”. Guido da Pisa își amintește încă că Dante a scris când Celestino nu fusese încă canonizat, altfel, în opinia sa, nu ar fi îndrăznit să pună un sfânt în Iad sau chiar să-l acuze de indolență. ^[5] În realitate, Dante a pus mâna pe comedie de-a lungul vieții sale și a știut cu siguranță despre canonizarea lui Pietro da Morrone: potrivit comentatorilor moderni, Dante ar ignora în mod intenționat canonizarea care a avut loc sub pontificatul lui Clement V , plasat în Iad. printre simoniaci , considerându-l un act nul. ^[6]

Chiar și comentariul anonim Ottimo , datat în jurul anului 1334 , raportează că „nu înseamnă” că Dante se referă la „fratele Piero del Murrone” care, la cinci luni după ce a fost ales papă, „a făcut un decretal la Napoli, pe care fiecare papă pentru utilitate al sufletului său ar putea renunța la papalitate ”și apoi a demisionat, înșelat de succesorul său Boniface. ^[7] În ceea ce privește înșelăciunea care ar fi fost săvârșită de Caetani, se răspândește celălalt autor al Chiose anonim , din jurul anului 1336 . „Bonifazio, care își remarcase mizeria și captivitatea [a lui Celestino V ], avea aripi, față și mâini făcute și scrise cu lucruri care strălucesc noaptea și nu ziua, și apoi [...] au stins în primul rând lumină, a intrat în camera lui, a adormit ». Chemat și trezit Celestino, cardinalul Caetani, pretinzându-se că este un înger și îl amenință cu dureri infernale, l-a făcut să citească scrierea care strălucea în întunericul în care era scris: pastorală, este primul cardinal pe care îl găsești, așezând scaunul Sfântului Petru să stea sus [...] și apoi refuză și pleacă ». Bineînțeles, a doua zi dimineață a fost găsit Caetani lângă camera lui Celestino care „a îndeplinit porunca”. ^[8]

În 1342 Francesco Petrarca , în De vita solitaria, privea cu admirație alegerea lui Celestino V, făcută în coerență cu viața sa de pustnic care a fugit din corupția lumii și a Bisericii. Deși Petrarca nu s-a pronunțat asupra identității personajului Dante, poate considerațiile sale au condiționat comentariul lui Pietro Alighieri care, subliniind modul în care chiar anterior Clement I și Marcellin , în opinia sa, au renunțat la papalitate, indică și Dioclețianul ca o posibilă expresie de mare refuz , ^{[9] în} timp ce Boccaccio , după ce l-a amintit pe pustnic, „pe care îl avem acum ca sfânt”, și intrigile lui Caetani, sugerează cu oarecare prudență posibilitatea ca Dante să intenționeze să facă aluzie la Esau . Textual: „Alții vor să spună acest lucru, despre care autorul fără a-l numi spune că a făcut marele refuz, să fi fost Esau, fiul lui Isac”. Prin urmare, Boccaccio ne face să înțelegem că ipoteza - Esau era deja răspândită în rândul cititorilor „Comediei” (poate nu toți exegeții autorizați) și a găsit-o relativ plauzibilă. ^[10]

Codexul Cassinese și Expositione deasupra infernului de Dante Alighieri de Guglielmo Maramauro , scrise în jurul anului 1370 , se referă și la cele două figuri ale lui Celestino și Esau, în timp ce câțiva ani mai târziu Benvenuto da Imola respinge în mod decisiv posibilitatea ca Dante să facă aluzie la Celestino, declarând el în favoarea identificării lui Esau. ^[11] Celestino V și Esau rămân opțiunile predominante pentru comentatorii ulteriori, de la Francesco Buti la Cristoforo Landino și de la Alessandro Vellutello la Lodovico Castelvetro în 1570 , până când au apărut o serie de nume noi în secolul al XIX-lea : Alboino della Scala , Giano della Bella , Romolo Augustolo , Flavio Claudio Giuliano , Otto III , Filippo Benizi , Alfonso X al Castiliei , Venceslau II al Boemiei și Pontius Pilat , acesta din urmă sugerat de Emilio Barbarani și susținut și de Giovanni Pascoli . ^[12]

Cu Bruno Nardi , care în 1957 a reiterat identificarea indiferentului cu Celestino V, Giorgio Petrocchi a argumentat, argumentând imposibilitatea ca Dante, sub durerea de a fi acuzat de erezie , ar fi putut să-l plaseze pe sfântul pustnic în Iad, o teză reafirmată în schimb de Giorgio Padoan . ^[13] În cele din urmă, în timp ce Paolo Baldan credea că identifică leneșul tânărului evanghelic bogat, ^[14] Natalino Sapegno credea că Dante nici măcar nu se gândea la un personaj concret, ci intenționa să facă din acea figură centrală un „personaj emblematic, un termen aluziv al unei dispoziții polemice care nu afectează un singur om, ci întregul grup nenumărat de leneși ». ^{[15] [16]}

Legitimitatea „refuzului”

Cel al lui Celestin al V-lea nu a fost prima renunțare la papalitate, stabilită istoric sau nu. Se vorbea deja despre renunțarea la figurile papilor care se estompează în legende precum Clement I , Ciriaco și Marcellino ; apoi urmează cazurile lui Pontian , Cornelius și Liberio ; s-a vorbit încă despre demisie sau depunere pentru Martin I , Benedict al V-lea și Ioan al XVIII-lea , până la demisiunile lui Benedict al IX-lea , Grigorie al VI-lea , Pasquale al II-lea , Celestino al III-lea . ^[17]

În secolul al XII-lea , juriștii au început să se pună problema admisibilității renunțării la papalitate, încercând să distingă orice cauze legitime de cele inadmisibile și punând, de asemenea, problema inexistenței unui superior ierarhic în mâinile cărora papa în funcție ar putea demisiona demisia. Juristul Baziano susține că renunțarea este admisibilă în două cazuri: în dorința de a se dedica exclusiv vieții contemplative și în cazul impedimentelor fizice cauzate de boli și bătrânețe. ^[18] Canonistul Uguccione da Pisa a confirmat observațiile lui Baziano specificând că demisia nu ar trebui să afecteze Biserica și ar trebui pronunțată în fața cardinalilor sau a unui consiliu de episcopi. ^[19]

Decretalii lui Grigore al IX-lea , publicate în Liber Extra din 1234 , au specificat și alte cauze ale renunțării: pe lângă debilitarea fizică, a fost urmărită inadecvarea papei per defectus scientiae , în comiterea de crime, în scandal - quem mala plebs odit, dans scandala cedează posesia - și în neregularitatea alegerii sale, dar dorința de a duce o viață religioasă, așa-numitul zelum melioris vitae , deja considerat admisibil de canoniști, a fost exclusă ca motiv legitim de renunțare. ^[20]

În imediatitatea demisiei lui Celestine, alte intervenții ale canoniștilor - franciscanul Pietro di Giovanni Olivi , ^[21] teologii Sorbonei Godefroid de Fontaines ^[22] și Pierre d'Auvergne ^[23] - au susținut decizia papei din Abruzzese, în timp ce cardinalii, dușmani ai lui Bonifaciu VIII , Giacomo și Pietro Colonna , au prezentat trei memorii în 1297 ^[24] menite să demonstreze nelegitimitatea demisiei lui Pietro da Morrone. Iacopone da Todi și Ubertino da Casale s-au pronunțat împotriva demisiei lui Celestino, care în 1305 a considerat-o o „horrenda novitas”, după ce a favorizat succesiunile „Antihristilor” Bonifaciu și Benedict al XI-lea . ^{[25] [26]}

Actul original de renunțare la Celestin al V-lea a fost pierdut: Stefaneschi scrie în Opus metricum că Celestino, în consistoriul din 8 decembrie 1294, a declarat că renunță la papalitate din cauza insuficienței sale fizice și doctrinare; după ce a respins „noutatea dăunătoare” de la colegiu, Celestino s-a consultat cu Caetani și la 13 decembrie a explicat în continuare motivele renunțării: „Defectus, senium, mores, inculta loquela, non prudens animus, non mens experta, nec altum ingenium”. ^[27]

Un text care pare să se refere la documentul original - dar sursa nu este citată - este raportat de Alfonso Chacón care în secolul al XVII-lea , în Vitae et res gestae Pontificum Romanorum scrie: ^[28]

care se referă în mod clar la cauzele prevăzute de decretalii gregorieni, cu adăugarea cauzei humilitatis et melioris vitae . ^[29]

Rămâne să adăugăm că, după demisia lui Celestine, Bonifaciu al VIII-lea , care a emis constituția Quoniam aliqui , ^{[30], a} eliminat toate impedimentele și a stabilit libertatea absolută a pontifului în funcție de a renunța la papalitate, regulă implementată în 1917 din Codex. Iuris Canonici care, în acest sens, se limitează la specificarea expresă a faptului că nu este necesar ca demisia să fie confirmată de colegiul cardinalilor.

„Viltada” din Dante

După ce a stabilit echivalența substanțială dintre refuz și renunțare , ^[31] rămâne să înțelegem sensul exact pe care îl are cuvântul „lașitate” în versetul lui Dante, deoarece aceasta este cauza atribuită de poet renunțării.

Istoricul Paolo Golinelli a arătat cât de lașitate este opusul nobilimii - nobilitas , non vilitas - și, prin urmare, își poate asuma, atunci când se referă la om, un sens la fel de moral ca și cel al condiției sociale. ^[32] În Dante și, în general, în limba secolului al XIV-lea, ticălosul poate fi sinonim cu pusilanim , spre deosebire de magnanim : „Întotdeauna magnanimul este mărit în inima lui, și astfel, pusilanimul, dimpotrivă, este întotdeauna ținută, cu excepția cazului în care [...] pusilanimul crede întotdeauna lucrurile sale că valorează puțin, iar altele mult; atât de mulți pentru această lașitate își disprețuiesc propria vulgaritate și se roagă altora ”. ^[33]

În al doilea canto al Infernului , în plus, Dante folosește și explică „viltade” cu cuvintele „magnanimului” Virgil: ^[34]

unde lașitatea este comentată de Natalino Sapegno spre deosebire de mărinimie și, prin urmare, înțeleasă ca lașitate: „lașitatea este acea relaxare care derivă din prea puțină conștientizare despre sine și forța proprie”. ^[35] Și este util să raportăm definiția lașității dată de un scriitor stimat și bine cunoscut de Dante ca Toma de Aquino : „este numit pusilanim în special cel care, demn de lucruri mari, refuză să se ocupe de ea și așteaptă altele mai puțin importante; de fapt, s-ar coborî la lucruri foarte minore dacă nu ar fi demn de cele mari ». ^[36]

Conform celei mai recente ipoteze avansate de istoricul dreptului Valerio Gigliotti ^[37], definiția lui Aquino preluată de Dante în Convivio ar exclude o judecată negativă sub aspectul moral: Pietro da Morrone nu ar fi fost un inept sau incapabil. , adică în acest sens, un laș , dar un om care, deși demn de papalitate, credea că este inferior sarcinilor care îl așteptau. ^[38] Cauza renunțării sale - exprimată în termeni de doctrină canonică - ar trebui apoi înțeleasă în insuficiență , în sentimentul că nu posedă o scientie adecvată pentru o poziție pe care pustnicul trebuie să o fi simțit ca fiind un angajament prea ridicat față de smerenie. a propriului său spirit. Ar fi evident aceleași motive date de Celestino V în renunțarea sa. ^[39]

Conform acestei propuneri interpretative, condamnarea lui Celestino ar fi, pentru Dante, o condamnare nu morală, ci politică: lipsa sa de „mărinimie” l-a condus la renunțarea la papalitate, deschizând astfel calea către ambițiile lui Caetani care a făcut-o nu te teme ^[40]

Notă

Bibliografie

• Jacopo Alighieri, Chiose în «Infern» , Padova, Antenore 1990
• Graziolo Bambaglioli, Comentariu la „Infernul” lui Dante , Pisa, Scuola Normale Superiore 1998
• Jacopo della Lana, Comedia lui Dante degli Allagherii cu comentariu de Jacopo della Lana din Bologna , Bologna, Typographia Regia 1866
• Guido da Pisa, Expositiones et Glose super Comediam Dantis , Albany-New York, State University of New York Press 1974
• Giorgio Padoan, Cel care a făcut marele refuz pentru lașitate , în „Studii dantești”, XXXVIII, 1961
• Excelentul comentariu al Divinei Comedii , Prefață de Francesco Mazzoni, Sala Bolognese, Forni 1995
• Claudia Di Fonzo, Ultima formă a «Excelentului comentariu» . Aproape deasupra Comediei florentine di Dante Alleghieri desenată de diverși ghiosatori. Ediție critică editată de C. Di Fonzo, Inferno, Ravenna, Longo, 2008.
• online: http://dante.dartmouth.edu/biblio.php?comm_id=13337 (Dartmouth Dante Project, online din 2009)
• Comentarii anonime cu privire la prima Cantică a Divinei Comedii a unui contemporan al poetului , Torino, Stamperia Reale 1865
• Pietro Alighieri, Comentum , Florența, Olschki 1978
• Giovanni Boccaccio, Expoziții despre comedia lui Dante, Canto III , în „Toate operele lui Giovanni Boccaccio”, Milano, Mondadori 1965
• Codul Cassinese al Divinei Comedii , Monte Cassino, Tipografia Monte Cassino 1865
• Guglielmo Maramauro, Expositione above Hell de Dante Alighieri , Padova, Antenore 1998
• Bun venit de la Imola, Comentariu super Dantis Aldigherij Comoediam , Florența, Barbera 1887
• Giovanni Pascoli, Cel care a făcut marele refuz , în „Proză”, Milano, Mondadori 1957
• Saverio Bellomo, Dicționarul comentatorilor lui Dante. Exegeza „Comediei” de la Iacopo Alighieri la Nidobeato , Florența, Olschki 2004
• Bruno Nardi, De la Convivio la comedie , Roma, Institutul Istoric pentru Evul Mediu 1960
• Giorgio Petrocchi, itinerariile lui Dante , Milano, Franco Angeli 1994
• Paolo Baldan, Un „répechage” instructiv pentru a da pace lui Celestino V , în AA. VV., Studii în cinstea lui Vittorio Zaccaria , Milano, Unicopli 1987
• Natalino Sapegno, Lectura Dantis Scaligera, I, Inferno , Florența, Le Monnier 1967
• AA. VV., Convenția națională a lui S. Pietro Celestino la cea de-a șaptea aniversare a alegerilor papale , Ferentino, 21-22 mai 1994, Casamari, Tipografia dell'Abbazia
• Patrick Granfield, Demisia papală , Juristul, 38, 1978
• Martin Bertram, Die Abdankung Papst Cölestins V (1294) und die Kanonisten , în „Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtgeschte”, Kanonistische Abteilung, LVI, 1970
• Jean Coste, Boniface VIII en procès. Articole de acuzare și depunere a temelor (1303-1311) , Roma, L'Erma di Bretschneider 1995
• Uberinus de Casali, Arbor vitae crucifixae Jesu , Turin, Bottega d'Erasmo 1961
• Jacopo Caetani Stefaneschi, Opus metricum , în «Monumenta Coelestiniana. Quellen zur Geschichte des Papstes Coelestin V ", editat de FX Seppelt , Paderborn, Schoningh 1921
• Alfonso Chacon, Vitae et res gestae Pontificum Romanorum et SRE Cardinalium ab initio nascentis Ecclesiae usque ad Clementem IX POM , 4 vols., Romae, cura și sumptibus Philippi et Antonii de Rubeis 1677
• Valerio Gigliotti, Fit monachus, here papa fuit. Renunțarea la Celestino V între lege și literatură , în «Revista de istorie și literatură religioasă», XLIV 2/2008), Florența, Olschki 2009, pp. 257–323.
• Valerio Gigliotti, The renuntiatio papae in medieval juridical reflection (XIII-XV century): between limits and the power of , in "Journal of the History of Italian Law", LXXIX (2006), Roma, Sergio Mochi Onory Foundation for the History de drept italian 2007, pp. 291-401
• Valerio Gigliotti, Renunțarea la tiara în Evul Mediu: între scientia Dei și scientia iuris , în AA. VV., Locurile juriului. Practică și doctrină juridică între politică, literatură și religie . Proceedings of the Study Day, 30 mai 2008, editat de B. Pieri și U. Bruschi, Bologna, Gedit Edizioni 2009, pp. 219-265

Portale Letteratura : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Letteratura