Biserică (comunitate)

Miniatură medievală din Hortus deliciarum a lui Herrad von Landsberg : este reprezentată „Biserica Reginei”, care prezidează corpul social format din „prelați”, „apostoli”, „laici”, „spirituali” și „fecioare”

Biserica este comunitatea credincioșilor care mărturisesc credința în Isus Hristos ^{[1] [2] [3]} . Uneori, termenul este folosit la plural, pentru a indica diferite comunități de credință care aparțin unei albii comune: astfel, de exemplu, pentru „Biserici creștine” ne referim (de obicei în contextul ecumenic ) la diferitele forme instituționale ale creștinismului . În Italia , expresia simplă „Biserica” este folosită în general pentru a indica Biserica Romano-Catolică . ^[3]

Etimologie

Termenul derivă din limba italiană din latinescul ecclesĭa , care la rândul său provine din greaca clasică ἐκκλησία ( ekklēsía ) ^[3] . În greacă, ecclesia însemna o adunare politică, militară sau civilă, în timp ce adjectivul ἔκκλητος îl indica pe cel care a fost ales să judece în apel și în Orestes al lui Euripide expresia ἔκκλητος ὄχλος ( ékklētos òchlos ) este folosită cu sensul „adunării particulare”. ^[4] . În amonte este verbul ἐκκαλέω , care înseamnă „sun”, „trimit să sun”, „apelez la” ^[4] .

Expresia este preluată în părțile mai recente ale Septuagintei (versiunea greacă a Bibliei ) ca omolog al termenilor ebraici qāhāl și ‛ēdāh , cu sensul de„ adunare ”a poporului evreu, adunare religioasă și politică la în același timp ^[5] . Prin urmare, în Septuaginta termenul ἐκκλησία începe să capete un sens specific „cultural și juridic” în greacă ^[6] . Scriitorii Noului Testament nu au derivat acest termen din utilizarea sa în Grecia , ci tocmai din Septuaginta.

Urmând ordinea canonică, prima mențiune a termenului ἐκκλησία în Biblia greacă este în Deuteronom , 4.10 ^[7] , unde în mod curios cei Șaptezeci scriu tei hemérai tés ekklesías („în ziua adunării”), fără o confirmare precisă în canonul masoretic , poate indus la aceasta prin utilizarea imperativului haqhēl , „adună” (din aceeași rădăcină ca și qāhāl ) ^[6] . Alte pasaje ale Deuteronomului care folosesc expresia ἐκκλησία sunt 9.10 ^[8] și 18.16 ^[9] , dar vezi și Cartea întâi a Regilor , 8.65 ^[10] . Când este urmat de genitivul „Domnului”, ἐκκλησίαν κυρίου („adunarea Domnului”), traduce termenul ebraic קהל יהוה ( Deuteronom , 23,2ss ^[11] ; Mica 2,5 ^[12] ). Este interesant, totuși, că originalul grecesc din Fapte numește ἐκκλησία întâlnirea cetățenilor din Efes în teatrul orașului: „Între timp, cine striga un lucru, cine altul; de fapt adunarea era confuză; nu știu de ce motiv s-au întâlnit ", în acest caz nu în cheie religioasă, ci pur civilă (19,32 ^[13] ).

Septuaginta folosește și un al doilea termen pentru a traduce conceptul ebraic de „popor al lui Dumnezeu”, συναγωγή ( sunagōgē ), „întâlnire”, „adunare”, deci „ sinagogă ”, aproape niciodată folosită în Noul Testament referindu-se la creștini, deoarece deja indica comunitatea evreiască și lăcașul ei de cult.

Ortografia numelui

În limba italiană este obișnuit să se facă distincția ortografică între

• „biserica c ” (cu o literă inițială mică ), pentru a indica o clădire de cult creștin;
• „Biserica C ” (cu majusculă inițială), pentru a indica comunitatea credincioșilor.

Utilizarea termenului „biserică” în Noul Testament

În Evanghelii

Același subiect în detaliu: Mărturisirea credinței și disciplina Bisericii .

Termenul „biserică” apare doar de trei ori în Evanghelii și tocmai în Evanghelie după Matei . În primul rând, când Iisus, în împrejurimile Cezareii Filipi , s-a adresat apostolului Petru care își declarase credința în el: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu”, spune: „Și eu îți spun și: tu ești Petru și pe această stâncă îmi voi construi biserica, iar porțile Hadesului nu o vor putea birui ”( Mt 16,18 ^[14] ).
În al doilea rând, în Matei 18:17 ^[15], când Isus le dă discipolilor săi instrucțiuni despre cât de dificile ar trebui tratate cazurile în relațiile dintre creștini: „... dacă refuză să le asculte, spuneți bisericii și, dacă refuză să„ ascultați și biserica, atât pentru voi, cât și pentru păgân și pentru vameș ”.

Prin urmare, în aceste texte Isus însuși este cel care definește biserica drept comunitatea celor care își mărturisesc credința în El ca fiind Mesia promis și Fiul lui Dumnezeu . Este similar cu cel al lui Toma : „Domnul și Dumnezeul meu!” ( Ioan 20:28 ^[16] ). Această credință este un dar de la Dumnezeu: „nu trupul și sângele v-au descoperit acest lucru, ci Tatăl meu care este în ceruri” ( Matei 16.17 ^[17] ). Prin urmare, biserica este o comunitate de oameni care se naște și trăiește din inițiativa suverană a lui Dumnezeu.

Temelia (piatra de temelie) care stă la baza bisericii este mărturisirea de credință a lui Petru și a celorlalți discipoli și apostoli. Biserica ca comunitate mesianică este „rămășița mesianică” a poporului Israel. Probabil pentru „biserică”, Iisus aici ar fi putut folosi inițial termenul aramaic Kenista . Este o comunitate bazată pe stilul de viață al lui Isus, adică al harului și al iertării.

În Faptele Apostolilor

Același subiect în detaliu: Biserica Ierusalimului și Epoca Apostolică .

Termenul „ekklesia” este folosit mai ales pentru a indica comunitatea creștină formată în Ierusalim în urma predicării apostolilor ( Fapte 5,11 ^[18] ; 8,1-3 ^[19] ). Cei care, împreună cu apostolii, au acceptat faptul că Isus este Mesia , sunt botezați , primesc harul iertării păcatelor lor și darul Duhului Sfânt .

Inițial continuă să frecventeze, ca orice bun evreu, Templul Ierusalimului , dar ei înșiși simt Israelul vremurilor din urmă, continuarea poporului lui Dumnezeu al Vechiului Testament . Ca atare, el a primit deja darul Duhului lui Mesia . Un pasaj din discursul lui Ștefan ( Fapte 7:38 ^[20] ; cf. Deuteronom 9,10 ^[21] ) spune, de fapt: „... acesta este cel care în adunarea deșertului a fost cu îngerul care i-a vorbit pe muntele Sinai și cu părinții noștri și care a primit cuvinte de viață care să ni se transmită "(Expresia„ adunarea deșertului ”traduce încă„ ekklesia ”originală în italiană și astfel stabilește identificarea bisericii = adevăratul Israel ).

„ Biserica care era în Ierusalim ” ( Faptele Apostolilor 8: 1 ^[22] ) avea un stil de viață solidar și exemplar, semn că, în ciuda tinereții acestei comunități, au înțeles ce „stilul de viață” învăța de Isus. „Toți acei care credeau că erau împreună și aveau totul în comun; își vindeau bunurile și bunurile și le împărțeau tuturor, în funcție de nevoile fiecăruia "( Fapte 2,44,45 ^[23] ); „... lăudându-L pe Dumnezeu și bucurându-se de favoarea tuturor oamenilor. Domnul a adăugat în fiecare zi comunității lor pe cei care au fost mântuiți” ( Fapte 2,47 ^[24] ).

Biserica Ierusalimului curând, însă, din cauza persecuțiilor, se dispersează, dar acest lucru este funcțional și în planurile lui Dumnezeu pentru extinderea bisericii creștine. Observați cum Pavel , înainte de convertirea sa, a contribuit, fără să vrea, la răspândirea creștinismului: „Și Saul a aprobat uciderea lui. A existat la acea vreme o mare persecuție împotriva bisericii din Ierusalim. Toate erau împrăștiate în regiunile Iudeii și Samaria, cu excepția apostolilor. [...] Între timp, Saul a pustiit biserica, mergând din casă în casă și, trăgând bărbați și femei, i-a pus în închisoare "( Fapte 8,1.3 ^[25] ); „... Astfel Biserica, în toată Iudeea, Galileea și Samaria, avea pace și a fost construit și, mersul pe jos , în frica de Domnul și în mângâierea Duhului Sfânt, acesta a crescut constant în număr“ ( Fapte 9 : 31) ^[26] ).

Astfel începem să vorbim despre bisericile (plural) împrăștiate peste tot: „Bisericile au fost, prin urmare, întărite în credință și au crescut în număr în fiecare zi” ( Fapte 16,5 ^[27] ). Fiecare dintre aceste biserici nu este o „dependență” de cea a Ierusalimului , ci este o biserică în toată plinătatea și atribuțiile sale. Fiecare comunitate creștină locală are proprii conducători și este în contact cu apostolii . „... vestea a ajuns la urechile bisericii din Ierusalim, care l-a trimis pe Barnaba până la Antiohia. [...] Au participat la întrunirile bisericești un an întreg și au învățat un număr mare de oameni; în Antiohia. , pentru prima dată, ucenicii au fost numiți creștini ”( Fapte 11,22.26 ^[28] ). „După ce au desemnat bătrâni pentru ei în fiecare biserică, și după ce s-au rugat și au postit, i-au recomandat Domnului, în care au venit [...] acolo și au adunat biserica, au raportat toate lucrurile pe care Dumnezeu le-a făcut prin intermediul lor și cum a deschis ușa credinței străinilor ”( Fapte 14,23-27 ^[29] ); „Aceștia, însoțiți o vreme de biserică, au traversat Fenicia și Samaria, povestind convertirea străinilor și stârnind o mare bucurie în toți frații. [...] Apoi, ajunși la Ierusalim, au fost întâmpinați de biserică, de apostolii. și de la bătrâni și au relatat lucrurile mărețe pe care le-a făcut Dumnezeu prin ei. [...] Atunci li s-a părut bine apostolilor și bătrânilor cu întreaga biserică să aleagă dintre ei câțiva oameni pentru a-i trimite la Antiohia împreună cu Pavel și Barnaba: Iuda, numit Barsabă, și Sila, oameni de autoritate printre frați. [...] Și a călătorit prin Siria și Cilicia, întărind bisericile "( Fapte 15.3.4.22.41 ^[30] ).

Deosebit de semnificativă este adresa de rămas bun a apostolului Pavel către conducătorii bisericii din Efes, unde ne amintește să avem grijă cu sârguință de comunitățile încredințate lor. „De la Milet a trimis la Efes să cheme pe bătrânii bisericii. [...] Aveți grijă de voi înșivă și de toată turma, în mijlocul căreia Duhul Sfânt v-a făcut episcopi, pentru a păstori biserica lui Dumnezeu, pe care a a cumpărat cu propriul său sânge "( Fapte 20,17.28 ^[31] ). Biserica diferă de orice altă instituție sau grupare umană pentru că „aparține lui Dumnezeu”: se naște, se îngrijește și se dezvoltă din inițiativa lui Dumnezeu.

În epistolele pauline

În scrisorile lui Pavel din Tars , sensul termenului „biserică” sau „biserică” se suprapune și se confundă (poate în mod intenționat) pentru a indica Biserica în ansamblu sau „toate bisericile lui Hristos” sau „biserica care este o ... "," biserica din ... "," biserica care se întâlnește în ... (oraș) sau "biserica care se întâlnește în ..." (o anumită casă). Apostolul Pavel el scrie scrisori către diferite grupuri locale de creștini. Toți sunt „biserici” chiar și cele mai mici, indiferent de numărul de oameni care le compun: „Salutați și biserica care se întâlnește în casa lor. Spuneți sănătate draga mea Epenetus, care este primul rod al Asiei pentru Hristos „( Romani 16.5 ^[32] ); (vezi“ Căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt și Eu în mijlocul lor " Matei 18,20 ^[33] ). În orice caz, în scrisorile lui Pavel, „problemele locale” ale unei anumite biserici sunt, de asemenea, probleme ale Bisericii în ansamblu sau ale „tuturor bisericilor lui Hristos”: „Îl recomand pe Phoebe, sora noastră, care este o diaconeasă a bisericii din Cencrea, [...] care și-a riscat viața pentru mine; Le sunt recunoscător nu numai, ci și tuturor bisericilor națiunilor. [...] Salutați-vă unii pe alții cu un sărut sfânt. Toate bisericile lui Hristos vă salut ”( Romani 16,1.4.16 ^[34] ).

Capul suprem al Bisericii este Iisus Hristos: „El a pus totul sub picioarele lui și l-a dat ca cap suprem bisericii” ( Efeseni 1,22 ^[35] ); „pentru ca principatele și puterile din locurile cerești să cunoască astăzi, prin biserică, înțelepciunea infinit de variată a lui Dumnezeu [...] pentru el să fie slava în biserică și în Hristos Isus, pentru toate veacurile, pentru secole veșnice . Amin. " ( Efeseni 3,10.21 ^[36] ); „Așa cum biserica este supusă lui Hristos, tot așa soțiile trebuie să fie supuse soților lor în toate lucrurile. fără vină "( Efeseni 5,24.27 ^[37] ). Apostolii ^[38] sunt ultimul punct de referință ca custodi ai revelației și martori ai învierii.

Toți creștinii sunt considerați „sfinți” sau „sfințiți”, adică oameni „separați” de Dumnezeu pentru un scop anume: „către biserica lui Dumnezeu care este în Corint, către sfințiți în Hristos Isus, numiți sfinți, cu toți cei care invocă în orice loc numele Domnului nostru Iisus Hristos, Domnul lor și al nostru: "( 1 Corinteni 1,2 ^[39] ). Aceasta implică în mod evident că mărturia morală pe care o dau trebuie să fie cât se poate de nevinovată: „Nu dați scandal nici evreilor, nici grecilor, nici Bisericii lui Dumnezeu” ( 1 Corinteni 10:32 ^[40] ) ; „Și dacă cineva îi place să fie certăreți, nu avem un asemenea obicei; și nici bisericile lui Dumnezeu nu cred. [...] Sau disprețuiți biserica lui Dumnezeu și îi umiliți pe cei care nu au nimic? Vă spun? Să vă laud? În aceasta nu vă laud "( 1 Corinteni 11,16.18.22 ^[41] ).

Doctrina creștină este predată într-un mod consecvent și omogen în fiecare biserică: „Tocmai din acest motiv v-am trimis pe Timotei, care este fiul meu drag și credincios în Domnul; El vă va aminti cum mă comport în Hristos Isus și cum învăț pretutindeni, în fiecare biserică ”( 1 Corinteni 4:17 ^[42] ).

Bisericile locale pot fi realități multi-etnice cu oameni aparținând diferitelor clase și condiții sociale (chiar dacă clasele inferioare predomină). Ei nu sunt lipsiți de probleme pentru acest lucru, dar varietatea membrilor lor „trebuie să fie așa” și este o mărturie a împăcării produse de Hristos: „... fraților, uitați-vă la vocația voastră; la trup., nici mulți puternici, nici mulți nobili "(1,26 ^[43] ); „Atunci, atunci când trebuie să judecați lucrurile din această viață, numiți ca judecători oameni care nu sunt considerați în nicio considerație în biserică” ( 1 Corinteni 6,4 ^[44] ). Membrii bisericii sunt, de asemenea, legați de responsabilitatea ajutorului reciproc: „Dacă vreun credincios are văduve cu el, să-i ajute. Biserica nu ar trebui să fie împovărată de ei, astfel încât să poată ajuta pe cei care sunt cu adevărat văduvi” ( 1Tim 3,5,16 ^[45] ).

Dumnezeu acordă diferiților membri ai bisericilor daruri / abilități pentru a le servi progresul: „Și Dumnezeu a pus în biserică mai întâi apostoli, în al doilea rând profeți, în al treilea rând doctori, apoi minuni, apoi daruri de vindecare, asistență, daruri de guvernare, diversitate a limbi "( 1 Corinteni 12:28 ^[46] ). În scrisorile pastorale găsim care trebuie să fie funcțiile și caracteristicile diferitelor slujbe din biserici: „(pentru că dacă cineva nu știe să-și conducă propria familie, cum poate avea grijă de biserica lui Dumnezeu?), [ ...] ca să știți, în cazul în care aș întârzia, deoarece este necesar să mă purtăm în casa lui Dumnezeu, care este biserica Dumnezeului cel viu, stâlp și sprijin al adevărului "(1Tim 3,5- 15 ^[47] ).

Bisericile se întâlnesc într-un mod ordonat și constructiv: „Cine vorbește într-o altă limbă se construiește; dar cine profețește, construiește biserica. Sau necredincioși, nu vor spune că ești nebun? [...] pentru că Dumnezeu este nu un Dumnezeu al confuziei, ci al păcii, pentru că nu au voie să vorbească; să fie supuși, așa cum spune și legea. [...] Dacă vor să învețe ceva, să-i pună întrebări soțului acasă; este rușinos pentru o femeie să vorbească într-o adunare "( 1 Corinteni 14.4.23 .33.34.35 ^[48] ).

Bisericile sunt, de asemenea, legate între ele prin solidaritate reciprocă: "În ceea ce privește colectarea pentru sfinți, așa cum am poruncit bisericilor din Galatia, la fel faceți și voi. [...] Bisericile din Asia vă salută. Aquila și Prisca, cu biserica care este în casa lor, ei vă salută mult în Domnul "( 2 Corinteni 16,1.19 ^[49] ); „Acum, fraților, vrem să vă anunțăm harul pe care Dumnezeu l-a acordat bisericilor din Macedonia [...] Împreună cu el am trimis fratele a cărui slujire în Evanghelie este apreciată în toate bisericile” ( 2 Corinteni 8,1,18 ^[50] ); „Am dezbrăcat alte biserici, luând o subvenție de la ele, pentru a vă putea sluji. [...] Pe lângă orice altceva, sunt chinuit în fiecare zi de grijile care îmi vin de la toate bisericile” ( 2 Corinteni 11) , 8,28 ^[51] ); "În ce fel ați fost tratat mai puțin bine decât celelalte biserici, dacă nu în faptul că eu însumi nu am fost o povară pentru voi? Iertați-mă acest greșit". ( 2 Corinteni 12:13 ^[52] ).

În alte scrieri ale Noului Testament

Celelalte scrieri ale Noului Testament nu adaugă nimic nou la ceea ce s-a remarcat până acum. Scrisoarea către evrei folosește termenul „ekklesia” pentru a se referi la poporul antic al lui Dumnezeu și versiunile noastre îl traduc prin „adunare”: „... la adunarea întâi-născuților care sunt scrise în ceruri, la Dumnezeu, judecătorul de toate, către duhurile celor drepți, desăvârșiți ”( Evrei 12,23 ^[53] ; cfr. 2,12 ^[54] ).

Iacov îi menționează pe liderii bisericii locale ca oamenii să cheme la patul unui creștin bolnav să se roage pentru el: „Există cineva bolnav? Chemați bătrânii bisericii și se roagă pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului „( Iacov 5:14 ^[55] ).

A treia scrisoare a lui Ioan vorbește despre recomandarea pe care i-au trimis-o apostolului în favoarea lui Gaius: „Aceștia au mărturisit despre dragostea voastră în fața bisericii; și veți face bine să asigurați călătoria lor într-un mod demn de Dumnezeu” ( 3 Ioan 6 ^[56] ).

Cartea Apocalipsei este o mărturie pe care Iisus însuși, prin Ioan, o trimite bisericilor: „Eu, Isuse, am trimis îngerul meu să vă mărturisească aceste lucruri în biserici. Eu sunt rădăcina și descendenții lui David, dimineața strălucitoare. stea "( Apocalipsa 22,16 ^[57] ). Mai mult, Apocalipsa raportează mesajele speciale pe care Hristos înviat dorește să le transmită șapte biserici diferite (reprezentative pentru diferite situații care pot apărea din nou), în Apocalipsa 2,1.8.12.18 ^[58] ; 3,1.7.14 ^[59] : „Ioan, către cele șapte biserici din Asia: har pentru tine și pace de la cel ce este, care a fost și care va veni, de la cele șapte duhuri care sunt înaintea tronului său [. ..] misterul celor șapte stele pe care le-ați văzut la mâna dreaptă și a celor șapte sfeșnice de aur. Cele șapte stele sunt îngerii celor șapte biserici, iar cele șapte sfeșnice sunt cele șapte biserici "( Apocalipsa 1,4.20 ^{[60 ]} ; cf. 2, 7 ^[61] ; 23 ^[62] ).

Expresii paralele

Pentru a descrie biserica, Biblia folosește o gamă largă de metafore . Ei includ:

• Familia lui Dumnezeu Tatăl ( Efeseni 3,14-15 ^[63] ; 2 Corinteni 6,18 ^[64] ).
• Frați și surori din familia lui Dumnezeu ( Matei 12,49-50 ^[65] ).
• Mireasa lui Hristos ( Efeseni 5 : 31-32 ^[66] ).
• Ramuri ale viței de vie ( Ioan 15,5 ^[67] ).
• Un măslin ( Romani 11,17-24 ^[68] ).
• Un câmp cultivat ( 1 Corinteni 3,6-9 ^[69] ).
• O clădire ( 1 Corinteni 3,9 ^[70] ).
• O recoltă ( Matei 13,1-30 ^[71] ; Ioan 4,35 ^[72] ).
• Un nou templu și o nouă preoție ( 1 Petru 2,4-8 ^[73] )
• Casa lui Dumnezeu ( Evrei 3,3-6 ^[74] ).
• Coloana și fundamentul adevărului (1Tim 3:15 ^[75] )
• Trupul lui Hristos ( 1 Corinteni 12 : 12-27 ^[76] ).

Teologie

De-a lungul secolelor, în urma interpretărilor teologice diferite și a problemelor istorice, s-au ramificat numeroase biserici cu teologii diferite. Aproape toate bisericile creștine, totuși, dincolo de diviziuni, în Crezul Nicene-Constantinopolitan definesc Biserica ca fiind una (în afară de sfântă, catolică, în sensul „universal” și apostolic), întrucât cineva este capul chiar și în diversitatea membrelor . Acest concept de unitate este interpretat diferit în diferitele biserici. Mișcarea care își propune să recreeze o unitate deplină a bisericii creștine se numește „ ecumenism ”. Ramura teologiei care studiază natura și scopurile Bisericii se numește „ eclesiologie ”.

catolicism

Același subiect în detaliu: Biserica Catolică .

Cathedra Petri văzută din presbiteriul bazilicii Vaticanului

Această Biserică se înțelege ca fiind Trupul Mistic al lui Hristos al cărui Isus însuși este capul spiritual. Conform definiției Catehismului Sinodului de la Trent ^[77] , „este împărțit în două părți: biserica triumfătoare , adică cei care se bucură de fericirea eternă și biserica militantă , adică ansamblul tuturor credincioși care încă trăiesc pe pământ ... În Biserica militantă există două feluri de oameni: cei buni și cei răi. Cei răi participă la aceleași sacramente și mărturisesc aceeași credință ca cei buni, dar diferă în viață și obiceiuri. Buni sunt cei care sunt uniți și apropiați unii de alții nu numai de profesiunea credinței și de comuniunea sacramentelor, ci și de suflarea harului și legătura carității ”.

În ecleziologia Conciliului Vatican II, preluând definiții mai vechi, se afirmă că fiecare creștin cu botez participă împreună cu Hristos la misiunea sa preoțească (consacrare), profetică (vestirea cuvântului) și regală (slujirea fratelui). La aceasta trebuie adăugată așa-numita „preoție ministerială”, adică ordinea sacră , în special cea a episcopilor, numiți vicari ai lui Hristos, așa cum guvernează biserica în numele său. În special, episcopul Romei, adică papa , are o „ întâietate ” specială.

În prezent, Biserica Catolică recunoaște ca Biserici pe cele care pot conta pe așa-numita succesiune apostolică (termen inventat de Sfântul Irineu de Lyon ). Pe lângă Biserica Catolică, Bisericile Ortodoxe se încadrează și în această categorie, în timp ce comunitățile care au apărut în urma reformei sunt numite în general comunități ecleziale . De fapt, în primul mileniu Biserica creștină era alcătuită din Patriarhii din Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalimul. În virtutea diferențierilor istorice, politice și culturale dintre papa și patriarhul Constantinopolului (primus inter pares al Bisericii Răsăritene) au început o serie de neînțelegeri și ciocniri, atât din motive de supremație, cât și din motive teologice și liturgice. Astfel, decretată prin excomunicări reciproce în 1054 , a venit schisma dintre Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă (la care, chiar dacă patriarhatele individuale sunt autocefale, majoritatea creștinilor din Orientul Mijlociu și Europa de Sud-Est, inclusiv Rusia, aderă .).

protestantism

Același subiect în detaliu: Biserica protestantă .

Detaliu al Bibliei lui Luther

Există diverse definiții ale Bisericii în cadrul protestantismului, în funcție de diferitele curente care alcătuiesc această lume variată și de epocile diferite.

O definiție clasică este cea conținută în mărturisirea augustană , scrisă de teologul luteran Philip Melanchthon în 1530 :

„Biserica este adunarea Sfinților, în care Evanghelia este învățată pe bună dreptate și sacramentele sunt administrate corespunzător”. „Deși Biserica este ansamblul Sfinților și al credincioșilor adevărați, întrucât în ​​această viață ipocriții și păcătoșii sunt strict amestecați, sacramentul administrat de astfel de persoane rămâne valabil [...] Atât tainele, cât și Cuvântul au efect datorită instituției lor de către Hristos în afară de faptul că sunt administrați de oameni nevrednici ". ( Articolele 7 și 8 din Confesiunea augusteană)

Luther , în tratatul din 1539 „sinodele și biserica”, indică faptul că Biserica este recunoscută prin următoarele caracteristici:

1. posedă Cuvântul lui Dumnezeu, în diferite grade de puritate
2. botezul se administrează acolo
3. din „sfânta taină a altarului” ( Euharistie ), indiferent de sfințenia celui care îl administrează
4. din puterea cheilor, în uz public și privat, adică excomunicarea și absolvirea individuală
5. din faptul că îi consacră sau îi cheamă pe miniștri
6. de la rugăciune , adică laudă publică și mulțumire. se cântă psalmi , se învață catehismul , crezul , decalogul
7. din sfânta cruce

Istorie

Același subiect în detaliu: Istoria creștinismului .

Biserica își are originea în primul secol . Este considerată inițial o sectă evreiască. Odată cu predicarea lui Pavel din Tars , se formează și comunități de „neamuri”, adică oameni de origine neevreiască, în principal din cultura greacă. În secolul al II-lea , Bisericile iudeo-creștine (cele apropiate iudaismului) sunt îndepărtate progresiv din iudaism, care își reorganizează structurile și bazele religioase după criza distrugerii Templului din 70 , în timp ce Bisericile Neamurilor continuă să se extindă. În această fază există încă diferențe variate și substanțiale între numeroasele curente teologice existente și niciunul nu reușește cu adevărat să se impună celorlalți. Patristica se dezvoltă apoi, adică formarea unui corpus de comentarii asupra Scripturilor, dispută cu curenți teologici opuși și scuze față de păgânism și iudaism , datorită scriitorilor, adesea ecleziastici, care sunt obligați să regândească doctrinele creștinismului în zona Cultura vremii. În acest moment, multe Biserici au început să simtă nevoia să se echipeze cu propriul lor canon specific de scripturi pentru a fi comparat cu cel ebraic, care până atunci fusese considerat singurul necesar, sub forma anterioară distrugerii Templului. .

Această stare de pluralitate conflictuală va persista până în secolul al IV-lea , când împăratul roman Constantin I va înțelege cât de contraproductivă a fost o comunitate creștină ostilă și divizată pentru imperiul său, așa că va încerca să o unifice și să o integreze în societatea supușilor săi. În acest scop, el va schimba statutul juridic al creștinismului de la o religie ilicită la o religie tolerată și va convoca primul consiliu din istorie , context în care va obliga părțile implicate, în special susținătorii arianismului , să recompună diferențele, sub amenințarea exilului și a pedepsei cu moartea. Succesorul lui Constantin, Teodosie I , a făcut creștinismul chiar religia de stat.

Mentalitatea Bisericilor Latine a început, de asemenea, să se diferențieze treptat de cele grecești și, în orice caz, școlile de gândire alternative la teologia întemeiată pe Crezul de la Nicena , care până acum preluaseră datorită sprijinului imperial, continuă să apară sau să se re- emerge. Apoi se țin diferite alte concilii ecumenice în care asistăm la formarea unui limbaj teologic creștin specific, împrumutat din filozofia greacă și la o definiție riguroasă a teologiei Bisericii Nicene, protejată de împărat și, prin urmare, într-o poziție dominantă, în opoziție. celorlalți.Comunități creștine ale căror teologii au fost condamnate ca eretici și ale căror texte sacre au fost respinse ca apocrife. Astfel de conflicte nu vor fi întotdeauna recompuse în contextul consiliilor sau cel puțin recompunerea nu va fi întotdeauna rapidă, așa că vor contribui la apariția schismelor în timp.

Tra gli scismi mai più ricomposti, quello innescato dalle dispute teologiche correlate al Concilio di Calcedonia fu uno dei primi ad avere luogo e causò la separazione delle Chiese ortodosse orientali , le quali sopravvivono tuttora principalmente in Armenia , Medio Oriente , Egitto , Eritrea ed Etiopia .

Circa sei secoli dopo si avrà il Grande Scisma che causerà la costituzione di due grandi Chiese separate, le quali rappresentano tuttora le due maggiori comunità cristiane del mondo e che si spartirono i territori d'influenza tra quelli dell'ex impero romano unificato, per cui la Chiesa ortodossa bizantina si impose nei territori dell'allora Impero Bizantino , mentre nei territori europei ad occidente di quest'ultimo si impose la Chiesa cattolica romana. In questo caso le motivazioni a carattere teologico furono strumentalizzate nel contesto di lotte di potere sia da Carlo Magno , che mirava a provocare la controparte bizantina ed avere così un pretesto per affermare la propria candidatura al titolo di imperatore del sacro romano impero , sia dai vertici dei patriarcati ecclesiali costituenti la Pentarchia , che erano autonomi sul piano giurisdizionale ma che vedevano questa autonomia minacciata dalle rivendicazioni da parte del Papa finalizzate ad acquisire un primato non solo d'onore ma anche di potere decisionale.

Dopo altri cinque secoli circa, si avrà un altro importante scisma provocato dalla Riforma protestante , innescata innanzitutto da Martin Lutero e poi supportata anche da Calvino , Melantone da altri pensatori, i quali cercavano di introdurre le proprie visioni teologiche all'interno della Chiesa cattolica, facendo leva sulla richiesta di porre fine allo scandalo delle indulgenze . Essi furono appoggiati da molti principi che erano feudatari diretti di Carlo V e che cercavano di rendersi indipendenti da quest'ultimo cavalcando lo scontro religioso ed alleandosi tra loro per combatterlo. Nella stessa epoca si ebbe lo Scisma anglicano , che fu provocato inizialmente da motivi puramente politici ma che contribuì all'introduzione di molti elementi di teologia protestante all'interno delle comunità ecclesiali britanniche. Come conseguenza, le popolazioni dell'Europa occidentale residenti a Nord delle Alpi, con l'eccezione di Austria , Baviera , Svevia , Renania , Francia e Vallonia , si staccarono dalla Chiesa cattolica per abbracciare nuove Chiese sorte tuttora esistenti nell'ambito del Protestantesimo.

Nel XIX secolo si costituirono negli USA altre due comunità cristiane rilevanti in termini numerici, quella dei Mormoni e quella dei Testimoni di Geova .

Sociologia

Caratteristica della Chiesa è la tendenza ad adattarsi ea creare compromessi con la società esistente, con i suoi valori e istituzioni. È una comunità di credenti stabilizzata, a cui si appartiene per nascita, caratterizzata da un corpo di professionisti - il clero - ordinato in una gerarchia ecclesiastica che si dedica al mantenimento delle finalità dell'organizzazione religiosa. Un esempio di Chiesa che ha mostrato grande capacità di permanenza nel tempo e di flessibilità organizzativa è la Chiesa cattolica.

Note

Bibliografia

• Luigi Giussani , Perché la Chiesa - Volume terzo del PerCorso , Rizzoli Bur, 2005.
• Giorgio Girardet, Cristiani perché , Claudiana, 1995.
• Giorgio Girardet, Protestanti perché , Claudiana, 1996.
• Ralph J. Korner, The Origin and Meaning of Ekklēsia in the Early Jesus Movement , Leiden, Brill, 2017.

Voci correlate

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sulla Chiesa

Collegamenti esterni

• ( EN )Chiesa , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo