Botez

Această intrare sau secțiune pe tema religiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Putețiîmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Biserica Baptistă Cradley Heath

Botezul este alcătuit dintr-un grup de confesiuni creștine reformate, născute în patul protestantismului anglo-saxon, care își au rădăcinile istorice în puritanismul englez din secolul al XVII-lea . Este numit astfel pentru practica botezului credincioșilor, care l-a asimilat mișcării anabaptiste anterioare. Baptiștii sunt una dintre marile comuniuni ale bisericilor protestante din lume.

Istorie

Problema originilor

Originile istorice ale baptiștilor se găsesc în puritanismul englez din secolul al XVII-lea , deși în mod ideal pot fi găsite urme ale mișcării de reformă radicală a bisericii, care, născută la Zurich în prima jumătate a secolului al XVI-lea, a fost denumit ulterior anabaptism . Schisma anglicană stârnise mari speranțe de reformă printre cei din Anglia care simpatizau cu ideile lui Calvin . Henric al VIII-lea , ne respectându-și promisiunile, s-a mulțumit cu o schismă de la Roma și nu a procedat la o reformă reală a bisericii engleze. Din această cauză, puritanismul englez a izbucnit în ce să facă și numeroasele tendințe și-au luat propriul drum.

Au fost cei care se așteptau la o adevărată reformă a Bisericii Angliei și au lucrat din interior pentru a dezvolta o conștiință protestantă; cei care s-au despărțit de Biserica Angliei și au ieșit din ea creând comunități independente, unii cu speranța de a se întoarce acolo în urma unei reforme reale asupra stilului de la Geneva, Zurich și Strasbourg, alții s-au separat cu certitudinea că o fractură iremediabilă a avut până acum fost consumat. Tensiunea morală originală care dorea să stabilească o biserică pură a dispărut într-o chestiune de oportunitate politică. Dar conform intențiilor reformei, comunitățile separatiste, cele mai radicale, și-au continuat reflecția teologică caracterizată printr-o rădăcină biblică foarte puternică. Din acest ferment au apărut primele comunități baptiste.

O mișcare născută de două ori

Baptiștii s-au născut de două ori. Marea dezbatere teologică intra-reformată din secolul al XVII-lea a fost problema armeană , care se referea la doctrina predestinării. Jacob Arminio a fost un pastor și teolog reformat olandez care s-a opus doctrinei calviniste a predestinării . Arminius a susținut că lucrarea lui Isus era universală, adică pentru toți bărbații și femeile deopotrivă, în timp ce calviniștii susțineau că lucrarea lui Hristos era doar pentru cei predestinați. La Sinodul din Dordrecht din 1619 s-a impus ortodoxia calvinistă, dar ideile lui Arminius s-au răspândit în biserici și mișcări autonome.

Baptiștii generali

Baptiștii se nasc pe ambele părți ale „baricadei” acestei confruntări teologice. În 1607 , în plină persecuție anglicană, o comunitate de puritani separatisti a ales exilul în Olanda . John Smyth și Thomas Helwys conduc o mână de puritani la Amsterdam , casa libertății religioase . Aici sunt găzduite de o comunitate de menoniți și astfel intră în contact cu învățătura Noului Testament despre botezul credincioșilor. În 1609 , comunitatea a fost complet botezată prin stropire (Smyth a fost primul care s-a auto-botezat). Când apele s-au calmat în Anglia , o mare parte a comunității s-a întors la Londra (celelalte s-au alăturat mișcării menonite) formând prima biserică baptistă „generală” - adică de inspirație armeană. Baptiștii generali credeau, la fel ca arminienii, că mântuirea era „generală”, adică o oportunitate acordată tuturor și că toată lumea era responsabilă de acceptarea sau nu a acestei mântuiri prin credință, considerată facultatea naturală a ființei umane fără a aduce atingere păcatul (care este susținut de calvinism care consideră credința ca un dar al harului suveran al lui Dumnezeu).

Baptiștii anume

Rădăcinile „baptiștilor particulari” englezi sunt aceleași din care a apărut mișcarea „baptiștilor generali”, adică puritanismul calvinist al primilor puritani separatisti englezi , în special din comunitatea puritană separatistă adunată de Henry Jacob în 1616. .

Aceasta a apărut ca o comunitate semi-separatistă, o încrucișare între puritanismul conform Bisericii Anglicane și acei puritani separatisti care au repudiat biserica de stat ca fiind falsă. Organizați ca o comuniune a credincioșilor legați printr-un legământ frățesc , au refuzat să nege complet legitimitatea Bisericii Angliei. Cu toate acestea, până în 1630 , când John Lathrop a devenit pastor, mulți din comunitate au făcut presiuni pentru ca anglicanismul să fie complet respins. În 1633, zece membri ai comunității, după o lungă dezbatere, sunt eliberați de obligațiile față de acea biserică și se organizează ca o comunitate independentă. Samuel Eaton a devenit pastor al acestui grup în 1638 , un susținător convins doar al botezului credincioșilor. Mai târziu, el va urma exemplul, întărind identitatea grupului ca fiind în mod deschis baptist William Kiffin .

Acest grup, reflectând asupra eclesiologiei , redescoperă - într-un mod autonom - botezul credincioșilor prin scufundare. Întrucât biserica este alcătuită doar din credincioși, botezul poate fi dat numai celor care cred. Astfel s-a născut prima biserică baptistă „particulară”, adică de inspirație calvinistă . Baptiștii anumiți credeau, de fapt, ca calviniști ortodocși, în predestinare , adică mântuirea era dată exclusiv, adică „în special”, celor pe care Dumnezeu îi predestinase pentru aceasta.

În 1644 șapte comunități de baptiști anume din Londra publică o mărturisire de credință care le imprimă fără echivoc identitatea. Soteriologia lor re-propune cele cinci puncte ale calvinismului , stabilește modul în care Noul Testament învață doar botezul credincioșilor prin scufundare și cum trebuie să existe o separare clară între biserică și stat.

Pentru a-și coordona bisericile, baptiștii speciali au fondat Uniunea Baptistă a Marii Britanii în 1813 . În 1833 a fost restructurat pentru a permite și primirea generală a baptiștilor. În 1891, în Marea Britanie , distincțiile formale dintre baptiștii particulari și baptiștii generici dispar în favoarea unei uniuni baptiste unificate. Acele comunități care nu au intenționat să facă parte din ea și vor să continue moștenirea anumitor baptiști nealterate, sunt cunoscute și astăzi ca baptiști înguste sau „ baptiști apropiați și anumiți”.

Același subiect în detaliu: Baptiști strânși și răscumpărare limitată .

Baptiștii Universali

În 1781, pastorul baptist al primei biserici din Philadelphia, Elhanan Winchester, a fost excomunicat, cu aproximativ o sută de membri ai congregației, pentru predicarea doctrinei mântuirii universale. Apoi a fondat „Societatea Baptiștilor Universali”, care a fost autorizată să se întâlnească într-o sală a Universității din Philadelphia, înainte de a-și deschide propria casă de întâlniri. În a doua jumătate a deceniului, baptiștii universali s-au contopit în general în nașterea Bisericii Universaliste, dar unii dintre ei s-au regăsit în comunitățile baptiștilor generali (vezi mai sus) sau, ca în cazul Baptiștilor Primitivi Universaliști din Munții Appalachian, au păstrat o identitate separată, fidelă abordării inițiale Winchester, dar orientată progresiv spre un tip de viziune „restauratoristă” care a făcut din ea o comunitate destul de retrasă în sine (PBU-urile erau de aproximativ o mie în 2011)

Baptiștii din ziua a șaptea

AZS baptiștii sunt baptiști creștini care, ca adventiști de ziua a șaptea , observa șaptea zi a săptămânii în loc de duminică , The biblic Sabatul , în conformitate cu iudeo - creștină tradiția ( Geneza 2: 2-3, Exodul 20: 8 ). Federația Baptistă Mondială de Ziua a Șaptea reprezintă astăzi peste 50.000 de baptiști de ziua a șaptea în 22 de țări din întreaga lume.

Patru secole de istorie

Aici nu este posibil să rezumăm patru secole de istorie, dar patru lucruri sunt importante de subliniat:

• Mișcarea generală baptistă a luat o derivă antitrinitară și în secolul al XVIII-lea s-a împărțit în două secțiuni, cea eretică a dispărut, cea ortodoxă s-a contopit în botezul particular.
• Roger Williams , unul dintre primii coloniști din Massachusetts , expulzat de aici pentru disidența sa, a stabilit prima biserică baptistă pe pământ american în Providence ( Rhode Island ), un oraș pe care l-a fondat în timpul exilului său. Williams este, de asemenea, amintit ca unul dintre părinții conceptului de secularism de stat .
• Mișcarea misionară modernă s-a născut în secolul al XVIII-lea datorită viziunii și lucrării unui baptist englez: William Carey .
• Botezul s-a răspândit în Europa continentală grație pastorului JG Oncken , care a fondat prima biserică baptistă de pe continentul european la Hamburg în 1834 și care a fost la originea extinderii mișcării baptiste în țările vorbitoare de limbă germană, slavă și rusă; și, în al doilea rând, datorită misiunilor britanice, în special Societății Misionare Baptiste, și celor americane, în special Comitetului Misiunii Externe al Convenției Baptiste Sudice.

William Miller

American baptist predicator William Miller a fost deosebit de renumit pentru mesajul său că Isus se va întoarce la Pământ în 1843 și că el a fost la originea adventism , în special Biserica Creștină Adventistă care are un tip baptist teologie și menține un spirit. De puternic Ecumenismul special cu diferitele Biserici Baptiste din Statele Unite ale Americii .

Martin Luther King

Numele său este comparat pentru activitatea sa de pacifist (în plus față de cea a unui pastor baptist) cu cea a lui Gandhi , liderul pacifismului a cărui lucrare a fost un erudit pasionat Martin Luther King și cu Richard Gregg , primul american care a teoretizat organic lupta nonviolentă.

Billy Graham

Billy Graham a fost consilier spiritual pentru mulți președinți americani. Ca membru confesional, face parte din Bisericile Baptiste Sudice . Bisericile baptiste sudice sunt o confesiune exclusiv americană. Billy Graham este considerat protestantul curentului evanghelic care a predicat celor mai mulți oameni. Din 1993 , peste 2,5 milioane de oameni l-au „acceptat pe Iisus Hristos ca salvator personal” în timpul predicilor sale. Din 2002 , Billy Graham a ajuns la două miliarde de oameni în public pastoral, inclusiv prin radio și televiziune .

Tim LaHaye

Timothy "Tim" F. LaHaye ( Detroit , 27 aprilie 1926 ) este un scriitor american. Tim LaHaye este un respectat cărturar biblic baptist și președinte al ministerelor Tim LaHaye . Ține în mod regulat prelegeri despre interpretările profețiilor biblice din Statele Unite ale Americii , dar, la această activitate, s-a alăturat celei de romancier, bucurându-se de un succes extraordinar: romanele sale, de fapt, au vândut mai mult de 60.000 până în prezent. copii. Seria intitulată Left Behind (scrisă de Tim LaHaye împreună cu Jerry B. Jenkins ) și Babylon Rising , publicată în Italia de editura Nord, este compusă din Șarpele de bronz, Enigma Araratului, Profeția Babilonului și Tezaurul din Arca. Protagonistul romanelor este Michael Murphy, profesor de arheologie biblică .

Botezul în Italia

Începuturile

Botezul a ajuns în Italia grație „A doua mare trezire ” și spiritului său misionar.

Primii care au sosit în Italia au fost doi păstori englezi de origine canadiană: Edward Clarke și James Wall în 1863 . Clarke își are sediul în La Spezia , unde a înființat „Misiunea La Spezia” și Wall în Bologna în numele „Societății Misionare Baptiste”. O altă mărturie a prezenței Botezului în Italia în acei ani a fost găsită la Barletta , unde la 19 martie 1866, în urma unei răscoale populare pregătite și organizate de catolici și cler, au pierit cinci credincioși baptisti.

Baptiștii americani, inițial blocați de războiul civil , au trimis un misionar din Franța într-o călătorie de explorare în 1870 , dar misiunea „Comitetului de misiune străină” a început abia la scurt timp cu sosirea Dr. GB Taylor , care s-a stabilit la Roma . La 25 iulie 1872, Taylor, datorită unei întâlniri fortuite din Piazza Duomo din Milano, îl întâlnește pe Oscar Cocorda (fost al Bisericii Libere) care va deveni în curând nu numai unul dintre punctele de referință ale Botezului în Italia, ci și traducătorul autorizat în 1910 al o parte a Bibliei cu Noul Testament și Psalmii .

Până la primul război mondial

Intrarea în biserica baptistă din Piazza San Lorenzo din Lucina din Roma, primul lăcaș de cult permanent din capitală

Foarte curând acestor misionari li s-au alăturat predicatori și evangheliști italieni, în special foști catolici sau evanghelici din Biserica Liberă . Punctele tari ale misiunii baptiste în Italia erau predicarea (de asemenea sub formă de prelegeri, dezbateri și dispute), distribuirea Bibliei și înființarea de școli. Primul lăcaș de cult permanent din capitală a fost biserica din Piazza San Lorenzo din Lucina , fondată în 1874 de englezul James Wall, misionar al Societății Baptiste Misionare din Londra . ^[1]

La izbucnirea primului război mondial au existat trei misiuni baptiste în Italia. Cele trei misiuni au colaborat întotdeauna, până la înființarea Uniunii Creștine Apostolice Baptiste în 1884 , care avea câteva biserici mici și aproximativ douăzeci de pastori.

Între cele două războaie

Între cele două războaie, marea majoritate a convertiților erau țărani și muncitori care aderau și ei la cererile socialiste . Dar bisericile nu erau lipsite de oameni de cultură. Misionarii erau mai degrabă sensibili la chestiunea culturală decât la cea politică și se înconjurau de intelectuali. Printre figurile de reținut din această perioadă se numără Giuseppe Tommaso Gangale, care le-a permis baptiștilor să-și redescopere rădăcinile reformate și a introdus gândul lui Karl Barth în Italia . Tăcut de regimul fascist, s-a exilat la Oslo unde a devenit profesor universitar.

Facultatea teologică baptistă s-a născut la Roma, care a fost apoi închisă de fascism . În această perioadă au fost publicate revistele importante „ Bilychnis ” și „ Conscientia ”, închise tot de fascism .

Perioada postbelică

A doua perioadă postbelică a văzut o renaștere a mărturiei baptiste, oprimată de fascism , marea depresie din 29 și război , mai ales datorită eforturilor economice enorme în favoarea sa de către bisericile americane. Ajutoarele au fost în principal de tip bunăstare, precum și orientate spre evanghelizare. Numărul membrilor bisericii se dublează, la fel și numărul pastorilor. Institutul GBTaylor din Roma se deschide cu un orfelinat și o casă de bătrâni. Sunt deschise noua școală teologică din Rivoli ( TO ) și școala de fete din Villa Betania din Roma . Sunt construite centrele de tineret din Santa Severa și Rocca di Papa (ambele în provincia Roma), iar în 1956 s-a născut Uniunea Creștină Evanghelică Baptistă din Italia (UCEBI). În același timp, o serie de biserici baptiste independente își continuă activitatea, uneori sub formă asociativă, cum ar fi AEBI și alteori ca formațiuni total independente, cum ar fi Centrul Baptist din Perugia, care are și un serviciu de radio, Radio Luce și altele. În 2010, după o muncă de peste un an și jumătate și în urma precedentului UBEIC , s-a născut asociația Bisericilor Baptiste italiene CBI, care a dat viață, în 2011, Facultății Baptiste de Teologie ^[2] .

Biserici baptiste

• Uniunea Creștină Evanghelică Baptistă din Italia are 120 de biserici și grupuri cu o populație botezată de aproximativ 6.000 de membri. Aveți nevoie de 40 de pastori, 2 miniștri recunoscuți (ministru al muzicii și ministru biblic itinerant) și alte câteva ministere locale. În 1990 , UCEBI a semnat un acord cu statul, s-a asigurat cu o mărturisire de credință, a semnat un pact de recunoaștere reciprocă cu bisericile valdene și metodiste și este membru fondator al Federației Bisericilor Evanghelice din Italia. Este membru al Consiliului Ecumenic al Bisericilor (CEC), al Conferinței Bisericilor Europene (KEK) și al Alianței Baptiste Mondiale (BWA) și al Federației Baptiste Europene (EBF).
• În Italia există un vast arhipelag de biserici baptiste autonome, care nu se referă la nicio organizație confesională și trăiesc congregaționalismul într-un mod radical. În mod normal, dar nu întotdeauna, aceste biserici au o orientare armeană .
• În 2006 s-au născut CERBI ( Bisericile Evanghelice Reformate Baptiste din Italia ), o confesiune reformată care face propria Confesiunea Baptistă din 1689 și are opt comunități prezente în șase regiuni italiene. CERBI care fac parte din aripa evanghelică din cadrul protestantismului italian aderă la Alianța Evanghelică Italiană (AEI) și la Alianța Bisericilor Creștine Evanghelice din Italia (ACCEI), în timp ce la nivel mondial au aderat la comuniunea reformată mondială (World Reformed Fellowship ).
• În 2010 , după o muncă de peste un an și jumătate și în urma precedentului UBEIC , s-a născut noul grup de biserici baptiste italiene (CBI), în special din inițiativa pastorilor Paolo Brancé și Luciano Leoni . Definindu-se ca „baptiști conservatori” fideli moștenirii originale a acestei mișcări, intenționează să se distingă atât de teologia conducerii UCEBI, definită ca fiind prea „liberală”, cât și de cele ale CERBI pe care le vede prea legate de calvinismul doctrinar.
• Spre sfârșitul anilor 1940, în zona napoletană, este consolidată prezența unor biserici conservatoare baptiste, concentrându-se pe propovăduirea Evangheliei și a comunității ca loc pentru frații și surorile care se iubesc în Domnul. Sub îndrumarea pastorului Douglas Valenzuela , s-a născut o biserică în Casoria (Napoli) spre sfârșitul anilor 80, capabilă să găzduiască aproximativ 400 de persoane. Din punct de vedere doctrinar, bisericile sunt aproape de aripa calvinistă, fără a discrimina însă frații de credință armeană. Alte comunități se nasc din acele predicări (misionari din Statele Unite), toate din provincia Napoli: Soccavo, Arco Felice, San Giorgio a Cremano, Tavernanova și Melito. Astăzi, numărul credincioșilor care frecventează aceste comunități este de aproximativ o mie de suflete, iar ceea ce determină aceste biserici să avanseze este o mare dragoste pentru Evanghelia lui Isus, mântuirea sufletelor și comuniunea fraternă. Biserica baptistă evanghelică din Casoria și Melito

Doctrină

O mișcare cu mai multe fațete

Nu este posibil să descriem mișcarea baptistă în mod unic, ca și cum ar fi un fenomen unic. Botezul este o mișcare diversă, cu multe forme organizaționale și multe orientări teologice. Originile sale, dezvoltarea sa și fenomenologia actuală nu permit un tratament unitar. Nici nu este posibil să vorbim despre Biserica Baptistă la singular, în sens universal sau confesional. Această definiție are sens doar din perspectiva comunității locale.

Așezarea Botezului în albia protestantă

Botezul, în contextul protestantismului , aparține curentului reformat , adică acelei linii de gândire a reformei protestante care este recunoscută în teologia evanghelică așa cum a fost formulată de Huldrych Zwingli și Giovanni Calvin . Bisericile baptiste nu s-au născut din Reforma protestantă (din secolul al XVI-lea ), ci din puritanismul englez din secolul al XVII-lea . Max Weber a numit aceste biserici „copiii vitregi ai Reformei”. Baptiștii reprezintă una dintre formele calvinismului .

Potrivit unor erudiți distinși ( Massimo Rubboli , Raffaele Volpe și alții), potrivit celor mai recente publicații, botezul, în realitate, nu se bazează pe curenții marilor reformatori, precum Zwingli și Calvino, ci se referă la curentul din Reforma radicală. opusă acestora. Ne amintim nu numai de persecuțiile zwingliene (precum cea a lui Zollikon din 1525 de către comunitatea anabaptistă), ci și de divergențele doctrinare și teologice profunde, care aduc botezul european mult mai aproape de anabaptiștii elvețieni și olandezi din secolul al XVI-lea și de menonit. biserici. ^{[3] [4] [5]}

Reformat

Mișcarea baptistă împărtășește revendicările centrale ale reformei protestante din secolul al XVI-lea :

• Justificarea păcătosului prin harul lui Dumnezeu prin credință. Justificarea păcătosului, împăcarea lui cu Dumnezeu și mântuirea sa are loc numai din cauza harului lui Dumnezeu, prin credință și niciodată prin propriile sale eforturi sau propriile sale lucrări religioase (Efeseni 2,8 ^[6] ).
• Scriptura ca singura autoritate a credinței în biserică. Baptiștii susțin principiul Sola Scriptura , adică cred că Biblia este singura sursă autoritară în ceea ce privește voința lui Dumnezeu. Această convingere contrastează pe de o parte cu rolul recunoscut de Biserica Romano - Catolică în autoritatea apostolică și cealaltă cu conceptul revelației personale răspândit în mișcările carismatice . Orice afirmație care nu poate fi dovedită a fi întemeiată pe o bază scripturală este considerată mai degrabă dintr-o tradiție umană decât din învățătura divină și, oricât de exactă ar fi, o astfel de afirmație nu poate fi niciodată considerată mai sus sau la egalitatea cu autoritatea Scripturii. Fiecare persoană este trasă la răspundere în fața lui Dumnezeu pentru înțelegerea Bibliei și este încurajată să se țină de ea. Mulți baptiști care au acceptat principiul fundamentalist vorbesc despre ineranța biblică care implică o interpretare istorică / gramaticală a Bibliei . Totuși, cei mai mulți dintre ei, referindu-se la terminologia utilizată de apostolul Pavel în 2Tim3,16 ^[7] , preferă să vorbească despre inspirația Scripturilor, care permite utilizarea unei exegeze critice a Bibliei . În general, baptiștii cred că învățătura creștină predată în istorie este la un nivel mai scăzut decât Scripturile, chiar și atunci când se poate conforma cu mesajul biblic pe fond.
• Preoția universală a tuturor credincioșilor. El afirmă, pe baza 1Pt2 ^{: 9 [8]} , că fiecare creștin are acces direct la Dumnezeu fără a fi nevoie de mediere preoțească. Poziția baptiștilor față de preoția universală este una dintre pietrele de temelie ale idealului lor de libertate religioasă .

Același subiect în detaliu: cinci singuri .

Principii baptisti

Baptiștii se disting de alți protestanți mai mult decât pentru doctrină, pentru unele principii:

• Botezul credincioșilor. Botezul creștin, urmând teologia și practica Noului Testament, este împărțit numai credincioșilor, adică celor care au crezut și au mărturisit pe Isus ca Domn și Mântuitor al lor. Astfel, prin ea însăși, sacramentul nu joacă niciun rol în mântuire, deoarece de fapt este săvârșit după aceea. Botezul credincioșilor este împărțit prin scufundare (din grecescul baptizo = imergo ) din respect pentru practica Noului Testament și pentru a lăsa intactă referința simbolică la moarte (scufundare = înmormântare) și la înviere (ieșirea din ape) propriu-zisă Noul Testament . Botezul îl asociază pe credincios cu Biserica. Adunând influența anabaptistă , baptiștii resping practica pedobaptismului sau a botezului copiilor deoarece cred că credința necesară botezului este aceea a celui botezat și nu a părinților, nașilor sau a Bisericii.
• Libertatea conștiinței . În materie de credință, fiecare individ are libertatea de a alege în conștiință ceea ce este corect și ce nu, și răspunde numai lui Dumnezeu pentru propriile sale decizii. Nici familia , nici Biserica , nici statul nu pot decide pentru conștiința altora sau nu pot forța această decizie. Toată lumea este considerată întotdeauna liberă să se răzgândească.
• Congregaționalism . Modelul organizării ecleziastice congregaționale constă în lăsarea autonomiei fiecărei biserici locale în ceea ce privește predicarea, mărturia, organizarea și viața ecleziastică internă. Bisericile baptiste nu sunt supuse controlului direct, nici administrativ, nici doctrinar, al nimănui, fie că este un corp de conducere sau un sinod , sau o persoană care se ocupă de acesta, cum ar fi un episcop sau un papa . Grupurilor confesionale ale bisericilor baptiste, cum ar fi asociațiile, uniunile, convențiile și federațiile, nu li se recunoaște nicio valoare eclesiologică , ci doar organizațională în mod voluntar, iar procesul de luare a deciziilor în cadrul bisericilor și confesiilor este democratic începând cu adunările bisericilor locale. . Excepție fac unii baptiști reformați, care sunt organizați conform unui sistem presbiterian , precum baptiștii episcopali din Congo și alții.
• Separarea Bisericii și a Statului . Baptiștii, care în trecut au fost persecutați sau uciși pentru credința lor, au jucat un rol important în lupta pentru libertatea religioasă și pentru separarea bisericii de stat în Anglia , Statele Unite și alte țări. În 1612, John Smyth a scris: „Magistratul nu trebuie să se amestece, din cauza funcției sale, în probleme de religie sau de conștiință.” Anabaptiștii și quakerii au un rol semnificativ în istoria dezvoltării ideii de a avea ca două entități distincte și separate, Biserică și Stat: indiciul inițial al acestei orientări a fost opoziția la faptul că autoritatea statului a dat dispoziții cu privire la activitatea religioasă sau la existența unei „biserici naționale” și nu a implicat ideea de Interzicerea creștinilor de a participa la viața politică și la implicarea în societate. Dezbaterea contemporană asupra secularismului vede idei contrastante cu privire la faptul dacă grupurile religioase pot sau ar trebui să ia o poziție activă sau să participe la politică. Această problemă se referă la atitudinea din Statele Unite. baptiști fundamentalisti , care par să fi depășit principiul baptist al separării Bisericii de stat cu numeroase intervenții pe tema mor alità .

Battismo e temi eticamente sensibili

Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità e battismo .

Trattandosi di un movimento molto grande e variegato, il rapporto fra battismo e omosessualità è alquanto complesso. Come per molti altri argomenti di tipo teologico ed etico, anche sull'omosessualità c'è una spesso profonda diversità di vedute e posizioni.

Infatti, grazie al principio ecclesiologico congregazionalista , che caratterizza il modo di organizzarsi delle chiese battiste, ogni comunità locale esprime il proprio orientamento teologico ed etico in modo completamente autonomo. Ovviamente ciò include l'omosessualità.

Per questo motivo, all'interno del movimento battista, si possono trovare posizioni anche molto distanti tra loro su questo argomento che vanno dalla vera e propria omofobia ( Westboro Baptist Church ) a chiese guidate da pastori gay o lesbiche.

Generalmente una maggioranza di chiese ed organismi battisti definisce il comportamento omosessuale come peccato . Ma questo dato non dice granché sul piano dell'apertura, perché anche molte di queste chiese accolgono membri omosessuali. Una minoranza di chiese e organizzazioni battiste mostra invece atteggiamenti più aperti come le chiese che si dichiarano welcoming and affirming ( Riverside Baptist Church ).

Teologia della secolarizzazione

Il battismo ha avuto due principali teologi della cosiddetta teologia della secolarizzazione ^[9] , eredi sotto certi aspetti del teologo luterano Dietrich Bonhoeffer . Sono Harvey Cox e Friedrich Gogarten. Il secondo considerato da studiosi battisti più innovatore di Cox è ricordato anche per non aver preso nessuna posizione contro il nazismo.

Battisti famosi

• Aretha Franklin , cantautrice e pianista statunitense.
• Kirk Cameron , attore, regista e religioso statunitense.
• Jimmy Carter , 39º presidente degli Stati Uniti d'America.
• Billy Graham , predicatore statunitense.
• Tim LaHaye , scrittore e studioso biblico statunitense.
• Martin Luther King , pacifista e politico statunitense.
• William Miller , filosofo, teologo e predicatore statunitense.
• Roger Williams , teologo inglese e fondatore della prima comunità battista in America.
• Al Gore , ex vicepresidente (45°) degli Stati Uniti d'America
• Barack Obama , 44º presidente degli Stati Uniti d'America
• John Davison Rockefeller , industriale e filantropo statunitense
• Reverendo Gary Davis , pastore e musicista statunitense

Note

Bibliografia

• William H. Brackney, Baptist Life and Thought: 1600.1980, A Source Book , Judson Press, Valley Forge, 1983
• Ernest Payne, BR White (a cura di), The English Baptists (4 voll.), The Baptist Historical Society, Londra 1983.
• Robert G. Torbet, A History of the Baptists , Judson Press, Valley Forge 1987
• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage: Four Centuries of Baptist Witness , Broadman Press, Nashville, 1987.
• H. Leon McBeth, A Sourcebook for Baptist Heritage , Broadman Press, Nashville 1990
• Franco Scaramuccia e Renato Maiocchi, L'Intesa battista: una identità rispettata , Claudiana , Torino 1994.
• Paolo Spanu, Franco Scaramuccia, I battisti. Democrazia, libertà, tolleranza , Claudiana , Torino 1998.
• Domenico Tomasetto, La confessione di fede dei battisti italiani. Un commento , Claudiana , Torino 2002.
• Domenico Maselli, Storia dei battisti italiani , Claudiana , Torino 2003.
• Giorgio Bouchard, Chiese e movimenti evangelici del nostro tempo , p. 55-63, Claudiana , Torino 2003.
• Antonino Ramirez, Voce "Battismo" in Dizionario di teologia evangelica, a cura di P.Bolognesi, L. De Chirico, A. Ferrari, Marchirolo, VA, EUN, 2007.
• Massimo Rubboli, I Battisti, un profilo storico-teologico dalle origini ad oggi , Claudiana , Torino 2011. ISBN 978-88-7016-811-2

Voci correlate

• Battisti del settimo giorno
• Confessione di fede battista del 1689
• Protestantesimo in Italia
• Chiese protestanti in Italia
• Unione cristiana evangelica battista d'Italia
• Chiese evangeliche riformate battiste in Italia
• Chiesa evangelica battista (Alatri)
• Chiesa evangelica battista (Firenze)
• Chiesa evangelica battista di via del Teatro Valle
• Charles Spurgeon
• John Bunyan
• Patto di chiesa
• Religioni negli Stati Uniti d'America
• Unione battista del Galles
• Anabattismo

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su battismo

Collegamenti esterni

• Battismo , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( EN ) Battismo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Unione cristiana evangelica battista d'Italia , su ucebi.it .
• Chiese evangeliche riformate battiste in Italia , su cerbi.it .
• Chiese battiste italiane , su chiesebattisteitaliane.it . URL consultato il 19 novembre 2018 (archiviato dall' url originale il 9 agosto 2016) .
• European Baptist Federation , su ebf.org .
• Baptist World Alliance , su bwanet.org .
• Lo sviluppo delle chiese battiste in USA (dal XVII secolo) e in Italia (dal XIX secolo) , su eresie.it .
• Facoltà battista di Teologia , su fbt.cbitalia.org . URL consultato il 3 ottobre 2011 (archiviato dall' url originale il 12 dicembre 2013) .

Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo