Biserica catolică la sfârșitul secolului al XIX-lea
Biserica Catolică de la sfârșitul secolului al XIX-lea a trebuit să se ocupe de noile probleme socio-politice pe care societatea europeană a vremii le-a pus puternic.
Pius IX
Pius IX se confruntase cu problemele dramatice puse Bisericii de liberalism , de socialism , de sfârșitul puterii temporale a papilor ca o consecință a unificării italiene .
Programa a marcat condamnarea doctrinară absolută atât a liberalismului, cât și a socialismului.
Sinodul I al Vaticanului a afirmat, la rândul său, în termeni fără echivoc, supremația Papalității asupra episcopilor și bisericilor naționale.
Cu toate acestea, dacă o astfel de politică răspundea nevoilor de amintire internă, ea conținea în sine un pericol grav, și anume acela al divorțului Bisericii de realitatea politică și socială a vremii, astfel încât să ducă la izolarea ei tot mai mare.
Atitudinea sa față de realizările tehnologiei a fost mai binevoitoare decât cea a pontificatului anterior, caracterizată prin condamnările secretarului de stat cardinalul Lambruschini , atât de mult încât, în 1865, Papa Pius al IX-lea a aprobat formule de binecuvântare pentru telegraf și căile ferate . [1]
Leul al XIII-lea
Încercarea încununată de un succes considerabil, de a umple golul și de a reintegra Biserica în societatea modernă a fost întreprinsă de succesorul lui Pius IX, Leon al XIII-lea , care și-a propus să ofere un răspuns catolic la întrebarea muncitorilor și mai general social și social. pentru a pune relațiile dintre Biserică și state pe o nouă bază.
Planul pe care Leon al XIII-lea l-a plasat în centrul acțiunii sale a fost să treacă de la opoziție și izolare la o recucerire catolică a societății , bazată pe o extindere a influenței în corpul social și pe inserarea acestuia în luptele sociale și politice.
Noul element introdus de Papa Leon al XIII-lea, în comparație cu predecesorul său, a fost consimțământul său pentru catolici de a utiliza libertățile politice și civile introduse de liberalism în scopurile lor socio-politice.
Astfel, existau condițiile pentru ca un concept de democrație creștină [2] și un gând social catolic să prindă contur.
Încă în mare măsură sub influența programei și a reacției la comuna de la Paris a fost importanta enciclică a lui Leo al XIII-lea, 28 decembrie 1878 , Quod Apostolici Muneris , despre socialism, comunism , nihilism pe care papa le-a asimilat și opus ca o plagă de eradicat. .
Leon al XIII-lea i-a îndemnat, în același timp, pe catolici să organizeze societăți artizanale și muncitoare cu scopul de a da o adresă nevoii de asociere a maselor muncitoare.
În 1883 a indicat cum, nu numai util, ci obligatoriu, în anumite circumstanțe, participarea mai mult sau mai puțin largă a cetățenilor la gestionarea statului, ceea ce însemna recunoașterea legitimității inserției catolicilor în viața publică, unde și când Biserica a făcut acest lucru. considerase că este potrivit.
Rerum Novarum
Cu enciclica Rerum Novarum , din 15 mai 1891 , cu condiția lucrătorilor , Leon al XIII-lea intenționa nu numai să afirme doctrina Bisericii în materie socială în fața lumii catolice, ci și să ofere o platformă comună de acțiune pentru catolici. mișcări sociale.divid în diferite curente.
Enciclica a evidențiat modul în care Biserica era acum hotărâtă să nu susțină fără discriminare ordinea socială stabilită. A făcut o alegere fundamentală în favoarea proprietății private și a capitalismului , dar în același timp le-a condamnat excesele.
Indicația fundamentală că Leo XIII a avansat a fost aceea a necesității de a se opune efectelor concentrării continue în mâinile câtorva bogății, pe de o parte, și a proletarizării, pe de altă parte.
Condamnat ca o utopie periculoasă și de neatins a egalității sociale , Papa a indicat necesitatea unui nou curs creștin în relațiile dintre capitaliști și muncitori inspirate de respect și armonie.
În cele din urmă, Rerum Novarum a continuat să abordeze metodele de intervenție catolică la nivel social și cu privire la relația dintre capital și muncă , adică pe terenul organizării afacerilor . În acest sens, el a indicat cea mai potrivită formă organizațională în breslele de arte și meserii .
În ceea ce privește existența claselor sociale , Leon al XIII-lea a declarat-o naturală, necesară și, prin urmare, justă. Prin urmare, problema nu era aceea de a acționa în vederea modificării lor, ci a unui nou curs armonios al relațiilor.
Au milieu des sollicitudes
De mare importanță a fost și enciclica din 1892 , Au milieu des sollicitudes , adresată francezilor , asupra formelor de guvernare , cu care Leon al XIII-lea adresează catolicilor din Franța invitația explicită de a recunoaște ordinea republicană , pentru a nu rămâne izolat. într-o opoziție închisă de inspirație monarhică legitimistă.
Scopul politic general al Pontifului a fost de a împiedica catolicii francezi să apară subversivi.
Graves de Communi Re
Împărțirea dintre catolici moderate și liberali catolici l-a îngrijorat pe Leon al XIII-lea, care, odată cu enciclica din 1901 , Graves de Communi Re , creștin-democrații, a spus că unele concepte de bază, cum ar fi creștin-democrații, nu trebuie să urmărească un scop politic pentru a aduce puterea poporului și nici nu trebuia interpretat doar ca o acțiune creștină benefică în favoarea poporului; integritatea dreptului de cumpărare și deținere a proprietății nu ar putea fi în niciun fel pusă în discuție; ascultarea față de autorități era exclusă; era necesar să se mențină unitatea de scop și concordanța voinței și acțiunii între catolici; pentru a menține unitatea internă, mișcarea politică și socială catolică trebuia să fie ascultătoare de autoritatea episcopilor și de magisteriul Bisericii .
Pius X
Succesorul lui Leon al XIII-lea, Pius X , și-a inserat propria lucrare în urma celei a lui Leon al XIII-lea, oferindu-i o interpretare care ar putea fi definită ca de dreapta și în termeni care să accentueze elementele mai conservatoare .
Pius al X-lea a pus capăt tuturor ambițiilor creștin-democraților de a acționa politic în mod autonom, a reafirmat dependența acțiunii politico-sociale de ierarhia ecleziastică , a reamintit energic creștinilor să respecte diferențele sociale și de clasă, indicând solidaritatea cu modalitatea slabă de a rezolva problema socială. și respingerea oricărui scop al puterii populare, chiar dacă este inspirat de religie .
Pius X a trebuit să se confrunte cu o criză gravă în rândurile culturii catolice: gândirea catolică, în cercurile sale cele mai sensibile, a simțit o neliniște crescândă în fața diferitelor curente ale culturii, burgheze și socialiste, dintre care principalele erau pozitivismul , idealismul și marxismul .
Reînnoire catolică
Reînnoirea catolică a luat două direcții fundamentale, neotomistă și modernistă .
Modernismul a marcat o încercare de reformă catolică care și-a avut originea în ultimul deceniu al secolului al XIX-lea și dezvoltarea sa între sfârșitul secolului și primul deceniu al secolului al XX-lea , înrădăcinându-se mai presus de toate în Franța și Italia . Acesta intenționa să găsească o cheie modernă pentru interpretarea catolicismului.
Învățătura moderniștilor, care într-un anumit mod întruchipează o încercare de a da viață unui catolicism doctrinar liberal cu înclinații politice și sociale progresiste, a fost tolerată de Leon al XIII-lea, dar a întâmpinat ostilitatea frontală a lui Pius X care, cu enciclica Pascendi Dominici Gregis din 1907 , l-a condamnat puternic, ajungând în 1910 să impună clerului un jurământ anti-modernist .
Modernismul a fost pus pe Index ca o conduită care, pe termen scurt, ar duce la ateism . Acțiunea politică și socială a mișcărilor catolice era acum o prezență de neoprit atât pentru Biserică, cât și pentru națiuni.
Notă
- ^ ASS 1 (1865-1866) , pp. 113-116
- ^ Democrația creștină, înțeleasă în sensul literal al termenilor și nu ca un partid politic, adică ca o mișcare inspirată de valorile creștin-catolice.
Bibliografie
- Alberto Caracciolo, La originile istoriei contemporane, 1700-1870 . - Bologna, Moara, 1989. ISBN 88-15-02097-7 .
- Massimo L. Salvadori, Istoria epocii contemporane . Torino, Loescher, 1990. ISBN 8820124343 .
- Pasquale Villani, Epoca contemporană . Bologna, Il Mulino, 1998. ISBN 88-15-06338-2 .
