Biserica Catolică din Tunisia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Biserica Catolică din Tunisia
Emblema Sfântului Scaun de obicei.svg
Catedrala Saint-Vincent-de-Paul.jpg
Catedrala Sfântul Vincent de Paul din Tunis
An 2005
Catolici 25.000
Populația 9 milioane
Nunțiul apostolic Kurian Mathew Vayalunkal
Cod TN
Manual

Biserica Catolică din Tunisia face parte din Biserica Catolică universală în comuniune cu episcopul Romei , papa .

Harta diecezelor africane pe vremea Sfântului Ciprian

Istorie

Epoca romană

Mozaic creștin conservat în Muzeul Bardo din Tunis

Astăzi Tunisia corespunde părții centrale a teritoriilor provinciei romane a Africii Proconsulare . De la sfârșitul secolului al III-lea, acest teritoriu va lua numele de Byzacena .

Nu există dovezi directe cu privire la originile creștinismului african. Pe vremea lui Tertulian și Ciprian (a doua jumătate a secolului al III-lea ), Biserica nord-africană era deja organizată teritorial cu multe eparhii; aceasta sugerează că noua religie ajunsese pe coastele Africii proconsulare deja la mijlocul secolului I. Sfântul Augustin afirmă că creștinismul s-a răspândit mai întâi în comunitățile evreiești din Sousse , Cartagina și Utica . Biserica din Cartagina a fost prima care și-a sărbătorit liturghia în latină , în timp ce greaca era încă folosită la Roma .

Ca aproape peste tot în Imperiul Roman, Biserica nord-africană, care va avea în curând centrul principal în Cartagina, a suferit diverse persecuții în primele trei secole ale erei creștine. Ne amintim de principalii martiri ai acestor meleaguri: martirii scillitani ( 180 ), Perpetua și Felicita și tovarăși ( 203 ), Ciprian ( 258 ), martirii Abitinei ( 304 ).

Creștinismul s-a răspândit mai ales în rândul populației romanizate, în timp ce evanghelizarea populațiilor indigene berbere a fost târzie (în epoca bizantină) și nu foarte eficientă. Deja la sfârșitul secolului al II-lea existau comunități creștine în toate cele mai importante centre locuite. În secolul al III-lea , mitropolitii din Cartagina au luat obiceiul de a ține consilii locale. În acest fel cunoaștem numărul episcopilor nord-africani și distribuția geografică a acestora: în 220 primul sinod a adunat 70 de episcopi; în anii 236 - 240, un nou conciliu a adunat peste 80 de episcopi, care au devenit peste 100 în 256 . Majoritatea acestor prelați provin din teritorii corespunzătoare Tunisiei de astăzi. Aceste cifre sunt semnificative pentru vitalitatea Bisericii africane, dacă ținem cont de faptul că primul conciliu de la Arles din 314 a reunit doar 16 episcopi din întreaga Galie .

Biserica tunisiană a fost o biserică plină de personalități puternice, care a dat naștere mai întâi unei teologii în latină și a influențat profund dezvoltarea teologică ulterioară a Bisericii Catolice. Printre aceste figuri am menționat deja Tertulian, Ciprian și Augustin: contribuția lor se datorează teologiei catolice actuale a harului și predestinării și teologiei unor sacramente, precum botezul și penitența . Literatura creștină din aceste prime secole este, de asemenea, bogată în domeniul istoriei și spiritualității, în care apar figurile lui Victor al Vieții , Quodvultdeus din Cartagina și Fulgentius din Ruspe . Mai mult, în Cartagina s-a născut genul literar al pasiunii martirilor.

Biserica cartagineză a dat trei papi Bisericii Catolice: Victor I ( 189 - 199 ), Miltiades ( 311 - 314 ) și Gelasius I ( 492 - 496 ).

Biserica nord-africană a fost zguduită de o serioasă întrebare a disciplinei ecleziastice cu privire la atitudinea care trebuie luată față de lapsi , adică acei creștini care au abjurat credința creștină în timpul persecuțiilor. Problema, care apăruse deja în secolul al III-lea pe vremea lui Ciprian, a revenit puternic după 313 : o poziție mai moderată și mai conciliantă a fost contrastată de atitudinea lui Donato, episcopul Cartaginei, și a adepților săi (fondatorii donatismului ), care în schimb, a susținut că lapsii trebuiau să fie botezați din nou, deoarece, cu abjurarea lor, au renunțat la creștini. Ireconciliabilitatea dintre cele două poziții a dus la o schismă în biserica nord-africană, care a supraviețuit până la sosirea arabilor în secolul al VII-lea . Această diviziune, care a văzut episcopii și preoții donatisti coabitând cu episcopii și preoții catolici, a slăbit semnificativ Biserica din Byzacena.

Perioada vandală și bizantină

În prima jumătate a secolului al V-lea situația s-a înrăutățit considerabil pentru Biserica Catolică. De fapt, în 429 , vandalii , staționați în Spania , au trecut marea, au cucerit Tanger și și-au început marșul în toată Africa de Nord. În 439 au luat orașul Cartagina și în 442 au semnat un acord cu împăratul Valentinian al III-lea care le-a dat provinciile africane Proconsularis, Byzacena și Tripolitan. Vandalii erau creștini arieni și au adoptat o politică de anihilare sistematică a catolicismului: astfel au început persecuțiile și deportările, cărțile liturgice au fost distruse, închinarea a fost interzisă și la un moment dat toți episcopii catolici au fost trimiși în exil.

Martiriul Bisericii Africane a durat un secol, până când în bătălia de la Ad Decimum ( 533 ) vandalii au fost învinși definitiv de bizantini , care împreună cu Justinian I ( 527 - 565 ) întreprinseseră o politică de reconstituire a imperiului antic. Perioada bizantină a Bisericii din Tunisia a durat peste un secol și jumătate; este o perioadă caracterizată prin puternice contraste teologice ( monotelism și iconoclasmă ), dar și printr-o intensă campanie de evanghelizare în zona Prestaharanului spre berberi.

Perioada arabă și turcă

După cucerirea Egiptului , din 647 arabii au început să facă raiduri și raiduri în Africa bizantină. În 670 au fondat orașul Kairouan stabilindu-se astfel în provincia Byzacena. În 697 au cucerit Cartagina și în 709 au ajuns la Tanger, ocupând astfel toată Africa romană. Confruntat cu incursiunile și ocupația, o mare parte din creștini s-au refugiat în Sicilia și Italia . Arabii i-au lăsat pe creștini liberi să-și practice religia în mod privat, în schimbul unor impozite grele; mai mult, creștinilor li s-a interzis să facă prozelitism , să construiască sau să repare clădiri religioase (biserici și mănăstiri), să ocupe funcții publice și li s-a interzis, de asemenea, să prevină în orice fel conversiile la islam (primii care au trecut la noua religie au fost berberii , recent convertit la creștinism). Pentru creștinismul din Tunisia începe un declin progresiv și inexorabil, care, spre deosebire de cel din Egipt, va duce la dispariția Bisericii înțeleasă ca o comunitate organizată de proporții vaste. Puținele mărturii despre prezența creștinilor între secolele VIII și XII se datorează scriitorilor arabi, unor scrisori papale și dovezi arheologice: unele comunități organizate au supraviețuit mult dincolo de ocupația arabă a Cartaginei, în Kairouan, Tozeur și Nefta ; o scrisoare a Papei Leon IX ( 1053 ) menționează episcopatul african, redus la cinci episcopi; în 1076 , dintr-o scrisoare a Papei Grigorie al VII-lea , știm că Cartagina era singura episcopie africană la acea vreme. În cele din urmă, mulți creștini sunt înrobiți de proprietarii arabi.

Din secolul al XII-lea , în orașele de pe coasta tunisiană s-au deschis centre comerciale europene, unde există foarte des o capelă sau o biserică, unde autoritățile musulmane permit exercitarea cultului creștin. Acordurile comerciale, adesea însoțite de clauze politico-religioase, permit sosirea diferitelor congregații religioase, inițial capucinii ( 1624 ), trinitarii ( 1720 ) și dominicanii , iar mai târziu iezuiții , lazarii și augustinienii ; aceste ordine au ca scop principal răscumpărarea sclavilor creștini. De fapt, aceasta va fi principala lucrare de evanghelizare până la abolirea sclaviei în Tunisia în 1828 , alături de îngrijirea pastorală a comercianților și marinarilor europeni.

Epoca modernă și contemporană

Fosta Catedrală Sf. Louis din Cartagina .

În 1624 a fost înființată misiunea Capucinilor din Tunis , ridicată ca vicariat apostolic în 1843 și care în 1884 a luat numele de arhiepiscopie din Cartagina, în memoria sediului antic și prestigios: primul arhiepiscop este Cardinalul Lavigerie . Numărul catolicilor din țară a crescut semnificativ după 1881 , anul în care Tunisia a devenit protectorat francez cu palma în fața Tunisului , dar sunt aproape exclusiv europeni, dintre care majoritatea sunt francezi. În martie 1956, Tunisia își câștigă independența: multe familii catolice părăsesc țara, inclusiv multe care locuiesc acolo de generații, iar numărul catolicilor scade.

Două fapte importante marchează viața catolicismului în Tunisia în ultimele decenii:

Organizare ecleziastică și statistici

Singura circumscripție ecleziastică catolică prezentă astăzi în Tunisia este arhiepiscopia Tunisului , care își extinde jurisdicția asupra tuturor credincioșilor catolici ai țării.

Anuarul Pontifical din 2008 raportează aceste date actualizate la 31 decembrie 2007 : 20.100 de catolici dintr-o populație totală de peste 10 milioane de locuitori, 35 de preoți, 28 de bărbați și 126 de femei religioase. Parohiile raportate de Anuarul Pontifical sunt 10, în timp ce site-ul oficial listează 6 parohii: 2 în Tunis (catedrala San Vincenzo de 'Paoli și Santa Giovanna d'Arco) și câte una în La Marsa (San Cipriano), La Goletta (Sfinții Agostino și Fedele), Susa (San Felice) și Gerba .

Episcopul Tunisului este membru al conferinței episcopale regionale din Africa de Nord , care reunește episcopatele din Maroc , Algeria , Tunisia , Libia și Sahara de Vest .

Nunțiatură apostolică

Nunțiatura apostolică a Tunisiei a fost înființată la 13 aprilie 1972 cu scurtul Quantopere aestimanda al Papei Paul al VI-lea . Sediul nunțiului este orașul Alger din Algeria .

Pro-nunți apostolici

Nunți apostolici

Elemente conexe

Surse

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Chiesa_cattolica_in_Tunisia&oldid=121861159 ”