Biserica Ortodoxă Coptă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Biserica coptă” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Biserica coptă (dezambiguizare) .
Biserica Ortodoxă Coptă
Cruce coptă.svg
Clasificare Ortodox
Orientare Biserica non- calcedoniană
Asociere Bisericile Ortodoxe Răsăritene
Difuzie Egipt , Etiopia și Eritreea
Rit Coptă
Tu primul Papa Alexandriei Teodor II
Site Alexandria Egiptului
Structura organizationala episcopal
SeparăriBiserica Ortodoxă Etiopiană
Credincios Între 15 și 18 milioane
Alte nume Biserica copta

Biserica ortodoxă coptă, sau mai frecvent Biserica coptă , este o biserică creștină ortodoxă miafizită (numită în mod necorespunzător monofizită , definiție neacceptată nici de copți, nici de etiopieni). Face parte din Bisericile Ortodoxe Răsăritene .

În Biserica Coptă titlul de „Papă” aparține Patriarhului Alexandriei . După mai bine de patruzeci de ani în slujirea lui Shenouda III , care a murit la 17 martie 2012, acum Patriarhul este Teodor II , cel de-al 118-lea papa al Bisericii Ortodoxe Copte. La 4 noiembrie 2012, numele său a fost extras la sorți de la un copil, a cărui mână se spune că este călăuzită de voia lui Dumnezeu, la sfârșitul unei lungi liturghii din Catedrala din Cairo.

În secolul al XVIII-lea, o parte din el a revenit la comuniunea cu Papa de la Roma . Astăzi subzistă sub numele de Biserica Catolică Coptă .

Aspecte generale

Liturghie

Limbajul liturgic este copt . Sărbătoarea euharistică este similară cu cea europeană, dar cele două liturghii există a evoluat diferit, mai ales după ruptură [ similar în ce, în ce se deosebește? ] care a avut loc în 451 ( Conciliul de la Calcedon ).

Difuzie

Biserica coptă este moștenitorul monahismului egiptean milenar, din care păstrează încă vechile instituții monahale și este sediul instituțiilor teologice și academice, cu o prezență larg răspândită într-o diaspora mondială. Recensământul din 1986 indică 3.300.000 de copți, adică 8% din egipteni. Centrul de Cercetare PEW a citat în 2011 un sondaj efectuat asupra a 16.000 de femei egiptene, dintre care 5% s-au declarat creștine, dar subliniază posibilitatea ca cifra să fie de fapt o subestimare din cauza discriminării și atacurilor de care se confruntă comunitatea [1] . Pentru Sfântul Scaun , copții ar constitui între 6 și 8% din populație [2] , în timp ce alte surse cuantifică prezența coptă în Egipt ca 10% [3] .

Hristologie

Concepția Bisericii Copte despre Hristos diferă de cea a nestorienilor și a monofiziților proprii ( Eutiche ). Chiar și astăzi copților le place să se numească „ miafiziți ”, așa cum mărturisesc doctrina Sfântului Chiril al Alexandriei . Copțiii cred că Domnul este perfect în divinitatea sa și perfect în umanitatea sa, dar divinitatea și umanitatea sa au fost unite într-o singură natură numită „natura Cuvântului întrupat”, proclamată de Chiril și aprobată la al treilea consiliu al Efes (431). Există deci în Hristos o natură: „umană” și „divină”, unită „fără amestec, fără confuzie, fără alterare” [4] . Aceste două dimensiuni (umană și divină) „nu s-au separat nici măcar o clipă sau clipind dintr-un ochi” [4] . Pentru copți, Isus este Dumnezeu complet și om complet împreună. Aceasta este ceea ce Biserica Coptă a crezut întotdeauna să afirme, atât în ​​trecut, cât și astăzi.

În schimb, respinge definiția calcedoniană ( al patrulea ecumenic , 451) a „două naturi într-o singură persoană”, deoarece, conform dictatului biblic, fiecare natură corespunde unei persoane și, astfel încât Trinitatea să nu devină o „tetra-unitate” , Hristos trebuie conceput cu o singură natură. În ciuda aderării proclamate la Crezul de la Niceea , la Conciliul de la Calcedon, Biserica coptă a fost definită ca „monofizită” și de atunci nu a mai fost în comuniune cu bisericile latină și greacă.

Biserica coptă a respins Declarația homooùsios (Sinodul de la Niceea I) din următoarele motive [5] :

  • Formula „o singură natură” are un fundament evanghelic și se referă direct la mântuirea noastră;
  • Volumul către Flavianum al Papei Leon I respinge teoriile lui Eutihie și confirmă că umanitatea lui Hristos a fost reală. A coborât în ​​lume și a trăit printre oameni. Biserica coptă este de acord, dar Tomus este format din trei afirmații, aceleași pe care unii părinți ai conciliului (ai Sinodului de la Calcedon) le-au respins pentru că dezvăluie o mentalitate nestoriană ;
  • Consiliul de la Calcedon:
a adoptat Tomusul și l-a inclus printre documentele oficiale. În Egipt, mulți credincioși au fost martirizați pentru că nu au vrut să o semneze. În ochii necalcedonienilor, acceptarea lui Tomus ca document de credință reprezintă un vulnus pentru Consiliu;
el a ignorat toate formulele tradiționale ale Bisericii, care demonstrează unicitatea Persoanei lui Hristos ca „o natură a două naturi” și „o natură a Cuvântului întrupat”.

Papa copt și episcopii

Biserica Ortodoxă Coptă are propriul Papă , în prezent Teodor II (în arabă Tawadros), care a preluat funcția la 18 noiembrie 2012 în Cairo ca al 118-lea patriarh de la predicarea Sfântului Marcu . Spre deosebire de ceea ce se întâmplă în Biserica Catolică , pentru papa copt nu există un analog al dogmei infailibilității papale . Acest lucru se datorează faptului că, în timp ce Papa de la Roma este pentru Biserica Catolică, succesorul Sf. Alexandria este succesorul lui San Marco. Conform unei tradiții străvechi, episcopii Bisericii Copte pot proveni doar din „clerul negru”, adică de la călugări. Prin urmare, li se cere celibatul .

Istorie

Biserica coptă a fost fondată în Egipt în secolul I. Numele derivă din cuvântul cu care grecii antici indicau poporul nativ egiptean: Aigyptioi [6] , a trecut prin giptul arab și apoi a devenit qibt . Biserica coptă își are originea în predicarea Sfântului Marcu, care și-a scris Evanghelia în secolul I și a adus creștinismul în Egipt (împăratul Nero a domnit la Roma).

Primii călugări copți au trăit în Egipt în secolul al IV-lea , mulți dintre ei au murit ca martiri . Secolele al IV -lea și al V-lea au fost caracterizate de lupta dintre diferitele doctrine hristologice . Creștinii erau împărțiți cu privire la natura lui Hristos: arienii au subliniat natura „umană”; nestorienii, în timp ce îl considerau pe Hristos și om și Dumnezeu, au afirmat că cele două naturi nu erau contemporane.

În secolul al V-lea , între 431 și 451, a avut loc schisma Bisericii copte din Biserica latină și cea greacă. La Sinodul din Efes (431), cele cinci mari Biserici-Mame (Ierusalim, Alexandria, Roma, Antiohia și Constantinopol) au fost de acord în stabilirea „unei uniuni perfecte a divinității și umanității lui Hristos”. Cu toate acestea, la Conciliul de la Calcedon (451) a fost adoptată formula „celor două naturi în Hristos”. Biserica din Alexandria a respins această definiție, urmată de bisericile: armeană apostolică , siriană ortodoxă și etiopiană ortodoxă și (din moment ce a făcut parte din biserica siriană) Malankara siriană biserică ortodoxă . Aceste biserici au rămas fidele conciliilor anterioare; din acest motiv sunt numite și „pre-calcedoneze”.

Biserica coptă a fost una dintre bisericile care a suferit cel mai mult din cauza avansului arab în nordul Africii . Deși legislația islamică a permis „religiilor cărții”, adică creștinii , evreii și zoroastrienii , să-și mărturisească credința, atribuind statutul de dhimmi credincioșilor altor religii, a împiedicat efectiv conversiile de la islam la creștinism sau căsătorie. femeile cu creștini.

După Conciliul Vatican II , Biserica Catolică și Biserica Coptă au început o călătorie ecumenică de dialog. Aceasta a dus în 1973 la prima întâlnire, după cincisprezece secole, între papa Paul al VI-lea și patriarhul copților, papa Shenuda III . Împreună au decis să înceapă un dialog teologic, al cărui rod principal a fost declarația comună din 10 mai 1973 [7] [8] , apoi formalizată, după aprobarea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Copte și după studii suplimentare, printr-o nouă declarație între delegații, care a avut loc la 12 februarie 1988 (Biserica Catolică era condusă atunci de Papa Ioan Paul al II-lea ), care exprimă un acord oficial cu privire la Hristologie . Declarația comună asupra credinței hristologice pune capăt secolelor de neînțelegere și neîncredere reciprocă. Astfel cei doi papi se exprimă:

„Credem că Domnul nostru, Dumnezeu și Mântuitorul Iisus Hristos, Cuvântul Întrupat este perfect în Divinitatea Sa și perfect în Umanitatea Sa. El a făcut Omenirea Sa una cu Divinitatea Sa fără să se amestece, să se amestece sau să se confunde. Divinitatea Lui nu a fost separată de Umanitatea Lui nici măcar pentru o clipă sau dintr-o clipire. În același timp, anatemizăm doctrina lui Nestorius și Eutyches. "

( Declarație comună din 12 februarie 1988 )

Calendarul copt

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: calendarul copt .

Calendarul copt , numit și calendarul alexandrin, este folosit de Biserica Ortodoxă Coptă din Egipt și Etiopia. Acest calendar derivă din vechiul calendar egiptean: a fost reformat pe vremea lui Ptolemeu al III-lea ( decretul lui Canopus , 238 î.Hr. ) cu introducerea celei de-a șasea zile epagomenale la fiecare patru ani (în practică o compensație ca cea a anului bisect ); cu toate acestea, această reformă a fost pusă în practică abia în 25 î.Hr. , când împăratul roman Augustus a reformat în mod oficial calendarul egiptean, păstrându-l din acel moment în sincronie cu calendarul iulian . Calendarul copt corespunde calendarului egiptean astfel reînnoit.

Urmând calendarul egiptean, se menține subdiviziunea în trei sezoane cu durata de patru luni fiecare. Cele trei anotimpuri sunt comemorate prin rugăciuni speciale ale liturgiei copte și această subdiviziune este întreținută astăzi de mulți țărani care recunosc diferitele anotimpuri ale agriculturii. În plus față de cele 12 luni „normale” de 30 de zile, calendarul include și o „lună” la sfârșitul anului, care durează cinci sau șase zile (în funcție de anul bisect). Anii și lunile coincid cu cele din calendarul etiopian, dar au nume diferite.

Anul începe pe 29 august în calendarul iulian , care în zilele noastre coincide cu 11 septembrie în calendarul gregorian . Numărarea anilor începe din 284 , anul în care Dioclețian a devenit împărat roman, a cărui domnie a fost marcată de torturi în masă și persecuții ale creștinilor, în special în Egipt; din acest motiv abrevierea care însoțește anul copt este „AM” (Annum Martyrum, anul martirilor).

În Egipt

Timotei al II-lea al Alexandriei , grație călugărilor creștini egipteni, numit qubt (copt) în arabă (din greacă [e] gýpt [ikos] ), a fost fondatorul Bisericii egiptene miafizite , numită Biserica coptă.

Miafiziismul adoptat de copți a respins conceptul exprimat de Eutichii de fuziune între cele două naturi, divine și umane, ale lui Iisus , de a favoriza o unire ca între trup și suflet, numită miafizism .

Între 484 și 519, în perioada schismei acacice dorită de patriarhul Constantinopolului Acacius , mitizitismul s-a consolidat în Egipt, datorită mai ales lui Pietro Mongo , episcop al Alexandriei și succesor al lui Eluro, care a acceptat oenoticul , documentul compromisului ( ulterior eșuat) între catolici și monofiziți, dorit de împăratul Zenon (474-475 și 476-491).

În anii următori, copții i-au privit pe arabi drept eliberatori în timpul luptei lor cu bizantinii. Relațiile cu puterea arabo- islamică sunt marcate de alternanța dintre momentele de toleranță mai mare și fazele persecuției religioase.

În Etiopia

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Biserica Ortodoxă Etiopiană .

În jurul anului 356 episcopul Frumentius a contribuit la convertirea Etiopiei la creștinism . La început, religia creștină din Etiopia a găsit rezistență din partea localnicilor, dar în secolul al VI-lea a avut din ce în ce mai mult succes cu sosirea „celor nouă sfinți”, călugări miafiziți care au fugit de persecuție. Din 640 Biserica Etiopiei a fost legată de copta egipteană și a rămas așa până în 1948. În secolul al XVII-lea , cu negus Susenyos, a avut loc o apropiere puternică de Biserica Catolică , care a durat până în 1632.

Ultimul conducător al Etiopiei, Hailé Selassié (împărat din 1930 până în 1936 și din 1941 până în 1974) a reorganizat Biserica Etiopiei, făcând-o autocefală în ceea ce privește Biserica Coptă egipteană și devenind Biserica de Stat Tawahedo. De atunci, Biserica nu mai poate fi definită drept coptă, ci Tawahedo ortodoxă. Abuna Basilios , primul patriarh, a fost ales în 1959 și a fost succedat de Abuna Tewophilos în 1971 (a fost ucis de junta militară marxistă). Succesorii au fost Tekle Haymanot , Abuna Merkorios și Abuna Paulos (primii doi nu au fost recunoscuți de sinodul Bisericii Copte).

Biserica este afectată de diferite influențe ale crezului evreiesc , inclusiv circumcizia , sărbătoarea săptămânală a Sabatului, separarea cărnii în curat și necurat și prezența Arca Legământului în Axum .

Astăzi, Biserica Etiopiei este cea mai mare dintre bisericile precalcedonice , iar credincioșii ei sunt în jur de 36 de milioane, în Etiopia și în alte părți. Termenul Tewahido înseamnă, în limba Ge'ez „ființa care a devenit una”, referindu-se la doctrina teologică miafizită.

În Eritreea

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Biserica Ortodoxă Eritreană .

Cea mai tânără dintre bisericile ortodoxe răsăritene este Biserica Eritreană Ortodoxă Tewahedo, fondată în 1993 , după realizarea independenței Eritreii față de Etiopia. Deși persistă încă contraste puternice legate de răsturnările politice în care a fost implicată biserica etiopiană, cele două biserici sunt în comuniune între ele.
Patriarhul din 2007 este Abuna Dioskoros ; Biserica are aproximativ două milioane de credincioși care trăiesc în Eritreea, Europa și America de Nord.

Copțiii din Italia

Biserica coptă, care a găsit un mediu creștin favorabil și non-antagonist pe teritoriul național italian , arată o mare energie și vitalitate. Pe lângă o viață pastorală profundă, centrată pe experiența monahismului în deșert , comunitățile copte italiene desfășoară și activități pentru sprijinul reciproc și ajutorul credincioșilor în viața socială și de familie.

Se estimează că credincioșii copți din Italia sunt aproximativ 70.000, dintre care majoritatea sunt concentrați în Friuli-Venezia Giulia , în zona Aquileia . Această prezență a fost vizibilă de la mijlocul anilor '70 , perioadă în care sărbătorile și activitățile pastorale au început cu mare vigoare. Din anii optzeci a crescut foarte mult populația coptă din Milano și împrejurimi, astfel încât în ​​zona metropolitană există mai multe parohii care lucrează în mod regulat și foarte ocupate, precum și alte birouri parohiale și instruire comunitară. Astăzi în Italia există două eparhii: cea de la Milano , condusă de episcopul Anba Antonio din 12 noiembrie 2017, starețul mănăstirii Anba Shenouda din Lacchiarella și discipolul mitropolitului Anba Kirollos care a murit brusc la 14 august 2017 și cel de la Roma , condusă de episcopul Anba Barnaba.

Notă

  1. ^ PEW Research Center, [1] , accesat la 9 aprilie 2015.
  2. ^ Abdel Rahman Youssef (30 septembrie 2012). „Copții egipteni: totul este în număr” Arhivat 19 decembrie 2017 la Internet Archive . . Al-Akhbar (engleză)
  3. ^ De Agostini 2007 Atlas Calendar, De Agostini Geographic Institute, Novara, 2006, pag. 503.
  4. ^ a b Din declarația de credință pronunțată la sfârșitul Liturghiei copte.
  5. ^ (EN) Probleme cu formula calcedoniană , în OrthodoxWiki.
  6. ^ Henri-Irénée Marrou, Decadența romană sau antichitatea târzie? (Sec. III-VI), Cartea Jaca, 1997, p. 132.
  7. ^ Declarație comună semnată de Sfântul Părinte Paul al VI-lea și Preasfinția Sa Amba Shenouda III , pe site-ul Vaticanului . Adus la 8 mai 2016 .
  8. ^ Is the Coptic Orthodox Church Monophysite? (1) , în Coptic Orthodox Diocese of San Giorgio din Roma , 30 septembrie 2011. Accesat la 8 mai 2016 (arhivat din original la 5 martie 2016) .

Bibliografie

In italiana
  • CANNUYER, Christian, Copții , trad. it., Interlogos, Schio (Vicenza) 1994.
  • DOUGLAS, Swannie, curator al site-ului eresie.it și al intrării „Monofizism și biserici ortodoxe orientale”
  • Jorge JF Sangrador, Evanghelia în Egipt , Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo, 2000.
  • Efthalia Rentetzi, arta creștină în Egipt , în „O Odigos. Jurnalul Institutului de Teologie Ecumenică San Nicola ", Bari 2008 (n. Aprilie-iunie), pp. 21-26.
  • Etiopia. Un creștinism african , editat de Paolo Borruso, introducere de Andrea Riccardi, Leonardo International, Milano, 2011
  • Vittorio Ianari (editat de), Creștinii Egiptului în viața și scrierile lui Matta el Meskin , Morcelliana, Brescia, 2013
În alte limbi
  • ( EN ) CERNY, Jaroslav Cerný și GROLL, Sarah Israelit, A Late Egypt Grammar , Biblical Institude Press, Roma, 1984
  • (EN) CRUM, WE, Dicționar copt, Oxford University Press, New York. 1939, 2000
  • ( DE ) GERHARDS, A., BRAKMANN, H., Die koptische Kirche , Kohlhammer, Stuttgart, 1994
  • ( DE ) Wolfgang Kosack : Der koptische Heiligenkalender Deutsch - Koptisch - Arabisch nach den besten Quellen neu bearbeitet und vollständig herausgegeben mit Index Sanctorum koptischer Heiliger, Index der Namen auf Koptisch, Koptische Patriarchenliste, Geografische. Christoph Brunner, Berlin 2012, ISBN 978-3-9524018-4-2 .
  • Wolfgang Kosack : Novum Testamentum Coptice. Neues Testament, Bohairisch, ediert von Wolfgang Kosack. Novum Testamentum, Bohairice, curavit Wolfgang Kosack. / Wolfgang Kosack. neue Ausgabe, Christoph Brunner, Basel 2014. ISBN 978-3-906206-04-2 .
  • ( EN ) LAMBDIN, Thomas O., Introducere în Sahidic Coptic , Mercer University Press. Macon
  • ( FR ) PEETERS, Vergote. Peeters, Grammaire Copte , Leuven, 1992
  • (EN) SMITH, Richard, Un rezumat lexicon copt-englez SBL resurse pentru studiu biblic
  • ( FR ) VALOGNES, Jean-Pierre, Vie et mort des Chrétiens d'Orient , Fayard, Paris, 1994
  • ( FR ) ZAKI, Magdi Sami, Histoire des coptes d'Égypte , Éd. de Paris, Versailles, 2005

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 153 154 758 · ISNI (EN) 0000 0004 0472 8269 · LCCN (EN) n79107736 · GND (DE) 5057170-9 · BNF (FR) cb12377183w (dată) · WorldCat Identities (EN) VIAF-153 154 758
creştinism Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul