Origini ale creștinismului

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Pictură murală care îl înfățișează pe Iisus ( catacombă de Commodilla din Roma, sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al V- lea )

Originile creștinismului pot fi identificate în predicarea și actele lui Isus , care în ochii adepților și discipolilor săi au reprezentat realizarea așteptărilor mesianice prezente în tradiția gândirii sacre și a scrierilor civilizației evreiești .

Context istoric

Potrivit lui Antonio Desideri , [1] predicarea lui Isus face parte dintr-o perioadă de profundă criză spirituală, un preludiu al politicii și economiei: păgânismul grecesc tradițional nu mai părea capabil să satisfacă anxietatea sensului în fața misterului viața și a morții, așa cum reiese din răspândirea cultelor misterului , cum ar fi cele ale dionisiei , orfelor și ale eluzinienilor în Grecia , cele ale lui Adonis în Siria , cele ale Cibelei în Asia Mică , cele ale lui Mitra în Persia , cele ale lui Osiris în Egipt . Doctrinele eshatologice ale acestor culte au fost ilustrate prin rituri inițiatice: ezoterismul garantat din controlul statului la care erau supuse religiile tradiționale și, pe de altă parte, nu exista o blocare a rasei, a castelor sau a națiunii pentru a accesa sectele. Răspândirea mitraismului a fost de asemenea proporții încât a fost depășită doar de cea a creștinismului. Deosebit de important în propagarea acestor culte a fost rolul militarilor asiatici, chemați să apere frontierele Imperiului Roman de pe Dunăre , pe Rin , pe Zidul lui Hadrian . [1]

Raritatea scrierilor ebraice și grecești pe această temă fac un complex valid de investigație istorico-critică. Cei de după vremea originilor , care corespund anilor care urmează celor 30, se referă, după unii, într-un mod imprecis sau disprețuitor. Ceea ce știm despre întemeietorul său, Isus, numit „Hristosul”, al vieții sale, al spuselor și al învățăturilor sale provine aproape exclusiv din Evanghelii și din scrisorile Noului Testament .

Rădăcinile evreiești ale creștinismului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cronologia creștinismului din secolul I și iudeo-creștinismul .
Traditio legis , cu Hristos fără barba ( mausoleul Santa Costanza din Roma , 340 )

Creștinismul este adânc înrădăcinat în religia evreilor. Grupul născut de adepți a continuat să se simtă în urma iudaismului . În Ierusalim , credincioșii creștini, după cum povestesc primele capitole ale cărții Faptele Apostolilor , s-au adunat sub porticul lui Solomon al Templului . Aceleași misiuni ale apostolului Pavel în diferitele orașe din Asia Mică și Grecia au avut ca obiectiv principal întâlnirile din sinagoga locală.

Conștiința de a fi diferit s-a maturizat încet în noul grup și a fost evidentă numai în primul deceniu al vieții mișcării, coroborat cu persecuția din Ierusalim și întemeierea noii comunități din Antiohia Siriei . Probabil reacția violentă fariseică și preoțească a fost cea care i-a determinat pe credincioșii creștini să-și întemeieze comunități proprii și distincte. De remarcat în acest sens este un text din Šemônê 'esre , care a introdus sărbătoarea sinagogii și care provine dintr-un fragment din Cairo Genizah , păstrând clar menționarea creștinilor (sau „nazarineanii”) în a 12-a binecuvântare :

„Că nu există nicio speranță pentru apostați; eradică prompt stăpânirea uzurpării în zilele noastre, iar creștinii ( nôserîm ) și ereticii ( minim ) pier într-o clipă: sunt anulați din cartea vieții și nu sunt înregistrați cu cei drepți. Binecuvântat ești, Doamne, care zdrobești pe aroganți. [2] "

Că evreii i-au blestemat pe creștini în rugăciune este mărturisit și de Iustin , Ieronim și Epifanie . Iustin, în special, îi acuză pe evrei de blestemarea celor care au devenit creștini în sinagogi.

Evreii convertiți nu s-au definit creștini: acest lucru este mărturisit de Faptele Apostolilor , ceea ce sugerează că termenul „creștini” a fost inventat doar la câteva decenii după evenimentele lui Isus și probabil în sens disprețuitor.

... Au participat la întrunirile bisericești un an întreg și au învățat un număr mare de oameni; în Antiohia, pentru prima dată, discipolii erau numiți creștini. " ( Fapte 11.26 , pe laparola.net . )

Înainte de aceasta, termenul „Calea” era folosit pentru a se referi la credincioșii creștini. [Nota 1]

Conversia lui Pavel , care a făcut din Antiohia baza sa pentru misiuni, a accelerat definirea doctrinei și a clarificat orientarea universalistă a credinței creștine. Trunchiul era încă iudaism, scripturile, etica, dar așteptarea mesianică dispăruse. Consiliul Ierusalimului din 50 va sancționa recunoașterea universalității noii credințe și detașarea de respectarea ritualurilor iudaismului.

Curentele iudaismului

Definiția caracteristicilor deosebite care deosebeau creștinismul de iudaism nu a fost deci imediată, ci progresivă, și pentru că iudaismul însuși (adică iudaismul în formele pe care și le-a asumat în perioada în cauză) nu s-a prezentat ca o structură monolitică; confruntat cu unele idei fundamentale și comune, precum monoteismul , ritualismul Templului , Scripturile și tradiția antică, a apărut fragmentat într-o serie de curente religioase pe care le cunoaștem în esență prin Iosifus și Evanghelii : saducheii , irodienii , fariseii. , zeloții , samaritenii , esenienii și baptiștii. Baptiștii erau prezenți de ceva timp în zonele Iordanului ( Ioan Botezătorul era unul dintre ei): predicau pocăința și erau caracterizați prin ritualuri de inițiere, inclusiv scufundări în apă. Saducheii erau în esență elita aristocratică și preoțească, caracterizată prin fidelitatea față de Tora și contrară tradiției ( halakhah ); au respins, de asemenea, conceptul de înviere. Fariseii, pe de altă parte, deși împărțiți în două școli mari care și-au luat numele de la rabini Hillel și Shammai , aveau o construcție juridico-dogmatică complexă și în evoluție, care a influențat profund iudaismul de mai târziu și, într-o măsură mai mică, și creștinismul. În cele din urmă, esenienii , comunități de oameni retrași, care se considerau singurii și adevărații israeliți: erau observatori rigizi ai ritualismului prescris, cu un cod de viață sever și o așteptare escatologic-apocaliptică. Un apocrif,Testamentul celor Doisprezece Patriarhi , pare a fi scrisul lor creștinizat ulterior.

Relația cu Imperiul Roman

Ichthys , acronim al Ι ησοῦς Χ ριστός Θ εoῦ Υ ιός Σ ωτήρ (Iesus christos THeù HYiòs Soter) "
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Persecuția creștinilor în Imperiul Roman .

Până la mijlocul secolului I , nici măcar romanii nu au reușit să facă distincția între creștini și evrei și au considerat creștinismul doar o sectă extremistă și controversată a evreilor. Acest lucru este dovedit indirect de expulzarea evreilor din Roma cu edictul lui Claudius , fapt raportat atât de Suetonius , care crede că agitatorul evreu este un anumit Cresto ( Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma expulit ), cât și prin relatarea conținută în proceduri :

« ... După aceste fapte, Pavel a părăsit Atena și s-a dus la Corint . Aici a găsit un evreu numit Aquila, originar din Pont , care sosise cu puțin timp înainte din Italia împreună cu soția sa Priscilla, urmând ordinul lui Claudius care îi îndepărta pe toți evreii de la Roma. " ( Fapte 18.1-2 , pe laparola.net . )

De fapt, romanii, la început, nu i-au persecutat pe creștini ca atare și nu i-au considerat periculoși pentru stat până nu și-au dat seama că creștinismul era o religie diferită de cea evreiască (care se bucura de statutul de religio licita [3] ) . Persecutarea lui Nero în sine a fost, de fapt, locală și limitată la Roma. În 64 , a izbucnit marele incendiu al Romei , de care același împărat a fost acuzat de opinia publică, după cum relatează Tacit ; acesta din urmă povestește că împăratul a încercat în orice mod posibil să favorizeze victimele dezastrului și să evite acuzația care îi atârna de capul său, cu diferite măsuri.

„Cu toate acestea, nici prin efortul omului, nici prin munificările prințului sau ceremoniile de repediție către zei, acuzația infamă nu și-a pierdut creditul că se credea că focul fusese comandat”.

( Tacitus, Annales )

Creștinii păreau rapid un țap ispășitor perfect. În acest moment, Tacit introduce o referință explicită la Hristos și la urmașii săi:

„Prin urmare, pentru a pune capăt acestui zvon, Nero i-a inventat pe cei vinovați și a supus pedepse foarte rafinate celor pe care mulțimea, detestându-i din cauza răutății lor, i-a numit creștini. Originea acestui nume a fost Hristos, care sub domnia lui Tiberiu fusese condamnat la tortură de procuratorul Pontius Pilat; și, momentan latentă, această fatală superstiție s-a răspândit din nou, nu numai în Iudeea, vatra acelei boli, ci și în Roma, unde tot ceea ce este rușinos și rușinos converge din toate părțile și este ținut în cinste. Prin urmare, la început cei care au mărturisit au fost arestați; prin urmare, la denunțarea acestora, o mulțime uriașă a fost condamnată, nu atât pentru acuzarea focului, cât și pentru ura față de rasa umană. Mai mult, batjocura a fost adăugată celor care urmau să moară: acoperite cu piei sălbatice, au pierit sfâșiate de câini, sau au fost răstignite sau arse vii în masca făcliilor, pentru a servi ca lumină de noapte la căderea nopții. Nero și-a oferit grădinile și a sărbătorit jocuri de circ, amestecate cu plebea în masă de car sau în picioare pe car. Prin urmare, deși erau vinovați, meritau pedepse foarte severe, a apărut un sentiment de milă, deoarece au fost uciși nu pentru binele comun, ci pentru ferocitatea unui singur om ".

( Tacitus, Annales , XV.44 )

Mai general, acuzația acuzată de creștini („ura față de omenire”) nu a constituit un titlu legal efectiv, ci și-a asumat, cel puțin potrivit apologeților creștini, forța legii, în formularea non licet esse vos („a fi ca tu nu ești legal "): Tertulian îl menționează, ca Institutum Neronianum [4] [5] , și Lactantius , apologetul Apollonius și Origen sunt în linie cu el, probabil întotdeauna cu referire la Nero, Apollonius și Origen [6] . Trei teorii au fost dezvoltate pe baza legală a persecuției creștinilor. Primul se referă la existența, citată de diverși autori creștini, a uneia sau mai multor legi anticreștine, care până în prezent nu au fost identificate: un senatoconsulto de 35 și Institutum Neronianum au fost, de exemplu, indicate în mod conjectural, fără a fi însă poate atesta că au fost inițiative dedicate în mod expres creștinilor [7] . Exercitarea puterii coercitive de către magistrații romani pentru menținerea ordinii publice constituie nucleul celei de-a doua teorii, care subliniază în special rolul organelor periferice și acțiunea desfășurată în provincii , chiar și fără efectuarea proceselor periodice [7] . Conform unei a treia orientări, reprimarea noii religii și-ar găsi în cele din urmă fundamentul în dreptul penal comun (le maiestate , sacrilegiu și altele asemenea) [7] .

Atitudinea Imperiului față de noua sectă pare a fi condiționată atât de neîncrederea, și deseori de ostilitatea oamenilor, cât și de contrastul cu scara valorilor creștinilor, evidentă de exemplu în refuzul sacrificiului către împărat [8] . După Tacit [9] , intenția probabilă a lui Tiberiu a fost de a legaliza noua sectă, mai ales pentru caracterul său mesianic lipsit de semnificație politică și antiromană. Împăratul intenționa să scoată creștinismul din jurisdicția Sanhedrinului , așa cum se făcuse pentru samariteni . Importanța stabilității frontierei răsăritene a fost de așa natură în ochii lui Tiberiu, încât între 36 și 37 legatusul din Iudeea Vitellius a operat la ordinul său împotriva lui Caiafa și Pilat [10] [11] . Există urme ale chestiunii legalității noii religii și în povestea senatorului Apollonius (apologiul menționat mai sus), condamnat la moarte în timpul lui Commodus ( 183 - 185 ) „pe baza unui senatoconsulto” [12]. . Prefectul pretorian Tigidio Perenne și- ar fi dorit să-l salveze pe Apollonius, dar răspunsul senatoconsultului a subliniat că mê exeinai Khristianous einai , „nu este legal să fii creștin”, o formulă care corespunde cu cea a lui Tertullian ( non licet esse vos ) [13] .

O altă mărturie importantă pentru a înțelege relațiile dintre Imperiu și noua religie este conținută într-o corespondență între Pliniu cel Tânăr , în acea perioadă ( 111 - 113 ) guvernator al Bitiniei și împăratul Traian . Pliniu, din cauza incertitudinii cu care a trebuit să se comporte în fața diferitelor procese împotriva creștinilor, victime ale denunțului , îi cere împăratului într-o scrisoare ce linie să adopte. În special, el nu este sigur dacă creștinii ar trebui condamnați ca atare sau ca dovadă a unor infracțiuni specifice și dacă ar putea avea loc achitarea celor care se închină simulacrelor zeilor și imaginea împăratului. Răspunsul împăratului este în continuitate cu cel al lui Tiberiu și în semnul moderației: chiar dacă „nu este posibil să se stabilească o normă universală”, creștinii nu trebuie căutați, dar vor fi pedepsiți dacă nu sunt dispuși să nege credința în Hristos. Împăratul condamnă și denunțul: de fapt „acesta este un exemplu rău și nedemn de vremurile noastre”. [14]

Cele două suflete ale creștinismului timpuriu: ecclesia ex circumcisione și ex gentibus

Nu veți merge pe calea neamurilor și nu veți intra în orașul samaritenilor, ci mai degrabă veți merge la oile casei lui Israel ( Mt 10.5 , pe laparola.net . )
Bazilica Santa Pudenziana (sfârșitul secolului al IV-lea ): pe laturile lui Hristos, așezate în centru și cu barbă ca Jupiter , sunt creștinii ex gentibus (Pavel, în stânga) și cei ex circumcizia (Petru, în dreapta)

Proselitismul față de „neamuri” vede două momente fundamentale: unul precedând învierea lui Hristos, celălalt urmând. Cât a trăit, de fapt, Isus le-a interzis ucenicilor să direcționeze predicarea către păgâni. Există însă două excepții importante: cea a centurionului din Capernaum ( Evanghelia după Matei , 8,5 [15] ) și cea a femeii siro-feniciene ( Matei , 7,27 [16] ). După înviere, Isus i-a încredințat apostolilor sarcina de a proclama Evanghelia fără distincție ( Marcu 16,15 [17] și Matei 28,19 [18] ).

Pavel din Tars a fost cel care și-a asumat acest mandat: pentru a da o bază oportună acestei deschideri, el nu s-a putut limita la Evanghelii singur, trebuind să se bazeze și pe Vechiul Testament , care se referă în mod explicit la participarea neamurilor la mântuire. De fapt, a fost o promisiune a profeților antici, când de exemplu se referă la pelerinajul escatologic al popoarelor în momentul judecății finale sau se referă la supunerea altor națiuni la puterea Domnului [Nota 2] .

Comunitățile iudeo-creștine

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: ebioniți , elcașiți , nazareni (sectă) și centrele timpurii ale creștinismului .

Comunitățile din Palestina erau formate în principal din evrei convertiți; după 70 importanța lor a început să scadă. După mărturia Faptelor Apostolilor și a Scrisorilor lui Pavel referitoare la prima perioadă și la Biserica Ierusalimului , aproximativ, între 30 și 60 d.Hr., urmele lor devin confuze. Știm despre atașamentul lor față de tradițiile evreiești, cum ar fi sărbătorirea lui Pesach la 14 nisan și sărbătorile prescrise, dar, mai presus de toate, la circumcizie . Se pare că iudeo-creștinii au acceptat ca scriere sacră doar Evanghelia după Matei (poate acea versiune în ebraică despre care vorbește Papias ), care este cea cu cea mai marcată amprentă semitică și, poate, și scrisoarea lui Iacov . Evanghelia lui Toma și Protoevangheliul lui Iacob au fost, de asemenea, răspândite printre ei. Din Epistola lui Barnaba putem deduce venerația lor față de Iacov, fratele Domnului, în timp ce din scrierile pseudo- clementine , atribuite cercurilor iudeo-creștine, transpare o anumită aversiune față de Pavel. Din iudeo-creștină cercuri derivă cu siguranță unele specifice șapte , cum ar fi ebioniților , de Elcesaites și nazarinenilor . Știm despre ele aproape exclusiv din scrierile Părinților Bisericii .

Cât despre nazarei, o sectă iudeo-creștină, ei aveau ca text sacru, conform Sfântului Ieronim , o Evanghelie a lui Matei în aramaică. Astăzi se crede că a fost Evanghelia după evrei .

Informațiile pe care le avem despre sectele derivării iudeo-creștine, chiar dacă rare, arată totuși o analogie notabilă cu essenismul , mai ales în doctrinele lor dualiste cu caracter gnostic , în esoterismul lor și în atașamentul lor la tradițiile iudaice.

Ultimii treizeci de ani ai secolului I

După căderea Ierusalimului în 70 d.Hr., iudaismul palestinian a început să se reorganizeze, condus de componenta fariseică . Una dintre primele măsuri după constituirea noului Sanhedrin , nu mai la Ierusalim, ci la Iamnia , a fost expulzarea componentei iudeo-creștine care până atunci nu încetase să mai facă parte din iudaism. Unele scrieri precum Evanghelia după Matei , poate Scrisoarea lui Iacov și multe altele minore, ca colecții de discursuri și fapte ale lui Iisus, se născuseră deja în câmpul său. Fiind detașat brusc de trunchiul iudaismului a provocat o anumită dezorientare în contextul comunităților iudeo-creștine: sub impulsul diferitelor orientări ale convertiților (farisei, esenieni, mesianiști, doctori în drept, dar și simpli țărani și oameni bogați) idei care ar fi fost, în secolele următoare, o sursă de dispute doctrinare, de exemplu în legătură cu trinitatea și realitatea întrupării.

În încercarea de a proteja monoteismul absolut al iudaismului, exprimat în postulatul deuteronomic solemn „Ascultă, Israel: Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Dumnezeu” (6.4 [19] ), unii au dezvoltat o concepție modalistă a trinității lui Dumnezeu , înțeles nu ca o unire a trei persoane, ci ca trei moduri de a se manifesta singurului Dumnezeu, care ar acționa uneori ca Tatăl, uneori ca Fiu și câteodată ca Duh Sfânt. Printre susținătorii acestor idei s-au numărat Noetus din Smirna și Praxea ; primul a afirmat că Hristos, fiind Dumnezeu, a fost identificat cu Tatăl, care, prin urmare, va suferi pe cruce, prezentându-se în formă umană ca Fiul și apoi va învia din nou ca „el însuși” (Patripassianism).

O a doua poziție se referea la o concepție adopționistă a figurii lui Isus, un om simplu de virtuți extraordinare, adoptat ca Fiul lui Dumnezeu și creditat prin lucrări puternice ca mesia. Cerinthus , în conformitate cu Irineu de Lyon , a crezut că Isus a fost fiul lui Iosif și Maria , că la botezul lui Hristos a coborât pe el în forma unui porumbel, pentru a anunța necunoscut Tatăl și face minuni, și a plecat de la ea înainte de răstignire. Acesta a fost tocmai unul dintre motivele care l-au determinat pe Ioan să-și scrie Evanghelia, conform spuselor lui Irineu. [Nota 3] Tocmai spre sfârșitul primului secol există o separare din ce în ce mai accentuată între componenta iudeo-creștină mai ortodoxă și devianțele sectare. De fapt, Scrisoarea lui Iuda și prima și a doua scrisori ale lui Petru par îndreptate către această componentă, prezentă în Orientul Mijlociu și Asia Mică, cu tonul lor riguros și avertismentul despre „cei care s-au infiltrat în noi”.

« Pentru că unii oameni s-au infiltrat printre voi (pentru care această condamnare este scrisă de ceva timp); nelegiuiți care transformă harul Dumnezeului nostru în desfrânare și îl neagă pe singurul nostru Stăpân și Domn pe Isus Hristos. » ( Iuda 4 , pe laparola.net . )

Prin știrile slabe despre Hegesipp ( secolul II ) și Girolamo pare posibil să se deducă că iudeo-creștinismul s-a răspândit dincolo de granițele Palestinei și, de asemenea, în Siria.

Mesajul creștin: conținuturi teologice - culturale

Creștinismul este o religie eshatologică și soteriologică , așa cum arată clar istoricul filosofiei Giuseppe Faggin , revelează un adevăr care nu are origini umane și este un vestitor al unui mesaj salvator pentru om, kèrigma (κήρυγμα). Natura fizică nu mai este supus unei ineluctabile Soarta și nici nu este mai călătorit de Rău ca Isus Hristos, luând - o în el însuși, și- a răscumpărat - o de fiecare prezență impur și de orice necesitate oarbă: este primatul Divin și Spiritual. Confruntat cu filozofia greacă care l-a conceput întotdeauna pe Dumnezeu pe o bază cosmologică , acum ca o Ființă transcendentă, dar impersonală, acum ca legea foarte imanentă a cosmosului [Nota 4] , Hristos afirmă Paternitatea divină care este o personalitate vie. Dumnezeu este liber arbitru creator, el este Iubire absolută, este „Emmanuel”: Dumnezeu cu noi. [20] În centrul mesajului creștin se află demnitatea persoanei împreună cu Întruparea lui Hristos de care este inseparabilă. „Minunea” (θαυμασμός) din fața universului, o constantă emoțională a culturii Greciei antice dedicată contemplației, face loc „speranței” în apariția Împărăției lui Dumnezeu. Credința salută mesajul supranatural, Charity s ' se angajează să o realizeze printre oameni, Speranța este încrederea în triumful final al Binelui. Și așa-numita filozofie creștină va fi o reflectare clarificatoare și sistematizantă a elementelor dogmatice ale Apocalipsei, pentru care odată cu creștinismul cunoașterea pură a grecilor, investigarea dezinteresată a inteligenței, filosofia ca o căutare umană și rațională a adevărului nu mai fac sens. Se modifică și concepția artei: crearea de opere și forme frumoase sunt lucruri deșarte. Arta se va putea reînnoi numai dacă va reuși să ridice cuvintele și imaginile la revelații sensibile ale Divinului.

Cei trei termeni supraraționali ireductibili ai gândirii creștine sunt: crearea lumii din nimic printr-un act liber al voinței divine; Întruparea divină în care trupul asumat de Fiul lui Dumnezeu în unitatea propriei sale persoane restabilește creația încălcată de păcatul omului; învierea corpurilor care închide ciclul istoriei divine care a început cu actul creator și a culminat cu întruparea Cuvântului . În ceea ce privește Răul, acesta ia un înțeles etic, deoarece nu mai constituie un dualism ontologic incurabil cu Binele [Nota 5] și nu este nici măcar - așa cum credea intelectualistul socratic - un eșec al inteligenței, un act de ignoranță pură, ci este un act de rebeliune a voinței care subminează ordinea cosmică în ceruri (rebeliunea lui Lucifer ) și pe pământ ( păcatul originar al lui Adam ). [21]

Mesajul creștin este raportat în textele Noului Testament . Hristosul istoric al Evangheliilor [Nota 6] a lui Marcu , Luca și Matei capătă semnificații dogmatico-doctrinare mai riguroase și se transformă în Hristos mistic în Evanghelia după Ioan și în predicarea Sfântului Pavel . În acesta din urmă, teologia devine hotărât hristocentrică, opera răscumpărării este inserată în istorie, iluminându-i sensul universal și mesajul creștin presupune o formulare doctrinară destinată exercitării unei influențe notabile asupra dezvoltărilor gândirii ecleziastice. [22] Odată cu Adam începe domnia morții și a vinovăției pentru care umanitatea se îndepărtează de Dumnezeu și legea mozaică nu reușește, cu preceptele ei, să infunde conștiința cu o putere mântuitoare ( Scrisoare către Romani , 7, 7 și următoarele). Hristos, antiteza lui Adam, stabilește împărăția vieții și a harului: El este singurul mijlocitor între Dumnezeu și oameni, împreună cu el murim toți pentru păcat și renaștem la viața veșnică ( Scrisoare către Evrei 4, 14; 5, 5 , Prima scrisoare către Timotei , 2, 5); din corpul Său participăm formând o unitate divină ( Prima scrisoare către Corinteni , 10, 17) în care omul, răscumpărat din tirania legii, își redescoperă libertatea interioară: „acolo unde este Duhul Domnului, există libertate „( A doua scrisoare către Corinteni , 3, 17). Și în prologul Evangheliei lui Ioan Iisus Hristos este Cuvântul Întrupat; El este Viață, Lumină și Iubire: „La început Cuvântul era, Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. El era la început cu Dumnezeu: totul se făcea prin el și fără el nu se făcea nimic din tot ceea ce există. În el era viața și viața era lumina oamenilor; lumina strălucește în întuneric, dar întunericul nu a acceptat-o. " (I, 1-5). [23] Spre deosebire de cele trei sinoptici în care predomină stilul parabolic [Nota 7] , misterul mântuitor al lui Hristos apare în prim-plan în Evanghelia după Ioan. Deja în prolog, Ioan abordează problema divinității lui Hristos cu un limbaj teologic plin de influențe platonice . Hristos este Lògos (Cuvântul) întrupat: sensul prezenței divinului în istoria umană este clar, așa cum am menționat deja, prin repetarea constantă a temelor Luminii, Adevărului și vieții. [24] [Nota 8]

De la Părinții Apostolici, la Apologi, la Patristică , la Scolastici, reflecția rațională asupra Apocalipsei originale vizează în întregime construirea unui edificiu dogmatic neechivoc, sigur unitar și compact. Este o elaborare doctrinară foarte complexă și completă din punct de vedere teologic, obținută prin diferitele concilii ecumenice care fixează diferitele formule teologice cu ajutorul direct al Duhului Sfânt. Și Adevărul creștinismului se declară evident ca super-istoric. <Name = "Faggin186-188" />

Prin urmare, creștinismul este un susținător al unei concepții voluntariste și personaliste despre om, dar faptele lumești, natura fizică, universul în totalitate sunt subordonate soartei spirituale a persoanei și problemei mântuirii sale. „Prin urmare, omul, nu cosmosul, este nucleul mesajului creștin. Dar antropocentrismul creștinismului se referă la teocentrismul care îl condiționează și îi conferă semnificația sa ideală și istorică autentică”. [25]

Notă

  1. ^ Fapte , Fapte 24.14 , pe laparola.net . , unde Sfântul Pavel îi spune lui Festus: „... dar vă mărturisesc acest lucru, că Îl ador pe Dumnezeul părinților mei, după Calea pe care o numesc sectă”.
  2. ^ Cartea lui Isaia , Is 2,2; 11.10; 42,1; 49,6; 62.2 , pe laparola.net . , Cartea lui Zaharia Zc 2,11; 8,22 , su laparola.net . , Libro di Malachia Ml 1,11 , su laparola.net . .
  3. ^ "Questa fede annuncia Giovanni, discepolo del Signore, volendo eliminare, mediante l'annuncio del Vangelo, l'errore che era stato seminato tra gli uomini da Cerinto e, molto prima, da coloro che sono detti Nicolaiti". Ireneo di Lione, Contro le eresie , libro III, 11, 1.
  4. ^ Nella filosofia greca si ricordano: il Nous (Intelligenza divina) di Anassagora ; il panteismo di Eraclito (con un Lògos immanente, una Razionalità divina); l'Uno ingenerato di Senofane e di Parmenide ; il Demiurgo di Platone ; il Motore immobile di Aristotele ; il Λόγος ( Logos ) degli stoici ; gli dei di Epicuro viventi negli intermundia ; il dio cosmico ( Phanes ) dell' orfismo ; l' emanatismo dall'Uno nel pensiero neoplatonico di Plotino .
  5. ^ Esempi di dualismo ontologico sono quelli delle antiche religioni iraniche ( Zoroastrismo , Zervanismo , Mandeismo ), del Manicheismo e dello Gnosticismo .
  6. ^ "Vangelo" significa "buona novella", dal greco cristiano "evangèlion" che è dal greco classico ἐὖ (bene) e άγγελος (messaggero). Nel Vangelo secondo Matteo il Discorso della montagna con le Beatitudini rappresenta un cardine della fede cristiana ed un capovolgimento di valori rispetto alla mentalità del mondo.
  7. ^ La parabola (παραβολή) è un racconto con cui viene espresso un insegnamento morale o religioso utilizzando allegorie , comparazioni, similitudini. I Vangeli ci testimoniano che Gesù Cristo utilizzava la parabola frequentemente nella sua predicazione che aveva un carattere parenetico, cioè di esortazione, di ammonizione. La parenèsi sarà poi un aspetto essenziale anche delle epistole di San Paolo.
  8. ^ Il Lògos di Giovanni non è il supremo principio intelligibile, ma una persona concreta, Gesù Cristo. L'evangelista Giovanni, dunque, se ha ripreso il linguaggio dei filosofi greci lo ha fatto per affermare contenuti del tutto inediti e mai esplorati prima. Contrariamente ad una antropologia di matrice platonica , che intende il corpo come carcere o comunque come un peso per l'anima, qui si assiste ad un apprezzamento della realtà corporea, fisica e mortale.

Riferimenti

  1. ^ a b Antonio Desideri, Storia e storiografia , ed. D'Anna, Messina-Firenze, 2015, vol. I, pag. 1.
  2. ^ In J. Maier (1994), p. 63 con altri passi paralleli; R. Penna (2000), p. 248. Una trattazione di questa preghiera in E. Schürer, Storia del popolo giudaico al tempo di Gesù Cristo, vol. II, Brescia, 1987, pp. 547-554.
  3. ^ Shlomo Sand, L'invenzione del popolo ebraico , Rizzoli, 2010, ISBN 978-88-17-04451-6 .
  4. ^ ( EN ) Causes of Roman Persecution , su ccel.org , History of the Christian Church.
  5. ^ Flavio Modena, Nerone: colpevole o innocente? , su rcslibri.corriere.it .
  6. ^ Igino Giordani, Il messaggio sociale del cristianesimo , Roma, Città Nuova, 2001, ISBN 88-311-2424-2 .
  7. ^ a b c Laura Solidoro Maruotti, Sul fondamento giuridico delle persecuzioni dei cristiani ( PDF ), lezione tenuta presso la Sede napoletana dell'AST il 17 febbraio 2009.
  8. ^ CG Starr, Storia del mondo antico , Editori Riuniti, 1977.
  9. ^ Annales , 6.32, passaggio commentato in Ilaria Ramelli, Possible historical traces in the "Doctrina Addai", Gorgias Press 2009 Archiviato il 4 maggio 2007 in Internet Archive ..
  10. ^ Giuseppe Flavio , Antichità giudaiche , 18. 89-90 e 122.
  11. ^ I commentarii di Vitellio sono citati da Tertulliano in De anima , 46.
  12. ^ Eusebio, Storia ecclesiastica , 5.21.4.
  13. ^ Marta Sordi, I cristiani e l'Impero Romano , Jaca Book, 2004.
  14. ^ Lettere citate in Antonio Desideri, Storia e storiografia , ed. cit., p. 15.
  15. ^ Mt 8,5 , su laparola.net .
  16. ^ Mt 7,27 , su laparola.net .
  17. ^ Mt 16,15 , su laparola.net .
  18. ^ Mt 28,19 , su laparola.net .
  19. ^ Dt 6.4 , su laparola.net .
  20. ^ Faggin 1983 , pp. 179-180 .
  21. ^ Faggin 1983 , pp. 182-184 .
  22. ^ Faggin 1983 , p. 186 .
  23. ^ Faggin 1983 , pp. 186-188 .
  24. ^ "Vangeli" in Letteratura , le Garzantine, 2003, p. 1114.
  25. ^ Faggin 1983 , p. 185 .

Bibliografia

  • Autore anonimo, Didaché in Andrea Tomasetto (a cura di), Alle origini del cristianesimo. Didaché, lettera a Diogneto, tradizione apostolica , Torino, Marcovalerio editore, 2013, ISBN 88-7547-002-2
  • AA.VV., Dopo Gesù - Il trionfo del Cristianesimo , cons. Prof. Mons. G. Ravasi, Milano, Selezione dal Reader's Digest, 1993 ISBN 88-7045-112-7
  • AA.VV., Religioni e Miti , sv «Cristianesimo», Dizionario enciclopedico , Vol. I, Milano, Bompiani, 1987
  • Earle F. Cairns, Christianity trough the Centuries , Grand Rapids Michigan (USA), Zondervan Publishing House 1954
  • Giuseppe Faggin , Storia della filosofia , vol. 1, Milano, Principato editore, 1983.
  • Andrea Filippini, Protocristianesimo. Il cristianesimo del I secolo alla luce degli scritti neotestamentari , GB Editoria, Roma, 2013 ISBN 978-88-98158-08-9
  • Giovanni Filoramo (a cura di), Storia delle religioni - Cristianesimo , Roma, G. Laterza e Figli, 2005
  • Birger Gerhardsson, "Le origini delle tradizioni evangeliche", in Studi di Teologia 5, Roma, ediz. IBE, 1980
  • Floyd E. Hamilton, The Basis of Christian Faith , New York, Harpers Row, 1964
  • EF Harrison, Introduction to the New Testament , Grand Rapids-Michigan (USA), WMB Ferdmans Publ.Co., 1964
  • K. Heussi, G. Miegge, Sommario di storia del cristianesimo , Torino, Claudiana, 1960
  • AM Hunter, L'Evangelo secondo Paolo , Torino, Claudiana, 1968
  • John ND Kelly, Il pensiero cristiano delle origini , introduzione di Raniero Cantalamessa , Edizioni Dehoniane, Bologna 1968 ISBN 88-10-40761-X
  • Alvan Lamson, La dottrina della chiesa dei primi tre secoli, la vita e il pensiero dei padri anteniceni - Titolo originale: The Church of the first three centuries , Walker Wise & C., Boston 1860 - Azzurra 7 Editrice, Gardigiano di Scorzè, 2013 ISBN 978-88-88907-24-6
  • Tony Lane, Compendio del pensiero cristiano nei secoli , Formigine (Mo), Ediz. VDB, 1994
  • Johann Maier , Gesù Cristo e il cristianesimo nella tradizione giudaica antica , Brescia, 1994
  • Paul Mattei , Il Cristianesimo antico. Da Gesù a Costantino , Il Mulino, Bologna, 2012, ISBN 978-88-15-23762-0
  • K. Mc Donnell, GT Montague, Iniziazione cristiana e battesimo nello Spirito Santo. Testimonianze dei primi otto secoli , Roma, Ediz. Dehoniane, 1993 ISBN 88-396-0499-5
  • Romano Penna, L'ambiente storico-culturale delle origini cristiane. Una documentazione ragionata , Bologna, EDB, 2000
  • Ilaria Ramelli, I cristiani e l'impero romano , Marietti 1820, Genova-Milano 2011 ISBN 978-88-211-9313-2
  • Emil Schürer, Storia del popolo giudaico al tempo di Gesù Cristo , vol. II, Brescia, 1987, pp. 547–554
  • Babout Scialom, Ebraismo , Firenze, Gruppo editoriale Giunti, 1996
  • Graham Stanton, New light on Jesus and the Gospels , Harper Collins Publishers. Ltd, 1995
  • Pietro Tacchi Venturi, Storia delle religioni , Torino, UTET, 1939, Voll. I e II
  • Gerd Theissen , La religione dei primi cristiani , Claudiana, Torino 2004, ISBN 88-7016-454-3
  • Gerd Theissen, Gesù e il suo movimento , Torino, Claudiana, 1979
  • François Vouga, Il cristianesimo delle origini , Torino, Claudiana, 2001
  • Friedhelm Winkelmann, Il cristianesimo delle origini , Il Mulino, Bologna 2002, ISBN 978-88-15-09736-1
  • Tom Wright, Che cosa veramente ha detto Paolo , Torino, Claudiana, 1999, ISBN 88-7016-304-0

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85025620 · GND ( DE ) 4129954-1 · BNF ( FR ) cb119363075 (data)