Acesta este un articol de calitate. Faceți clic aici pentru informații mai detaliate

Biserica Sfânta Treime din Monte Oliveto

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Biserica Sfânta Treime din Monte Oliveto
Sfânta Treime, Verona, din nord.jpg
Stat Italia Italia
regiune Veneto
Locație Verona
Religie catolic al ritului roman
Titular Sfanta Treime
Eparhie Verona
Stil arhitectural Romanic (aspect general), Renascentist și Neoclasic (interioare)
Începe construcția 1073
Completare secol al XIX-lea
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 45 ° 26'00.6 "N 10 ° 59'35.16" E / 45.4335 ° N 10.9931 ° E 45.4335; 10.9931

Biserica Sfânta Treime din Monte Oliveto este un lăcaș de cult catolic din Verona situat lângă Piazza Cittadella , într-o zonă centrală din Verona . Clădirea se află pe un deal de dimensiuni modeste, acum aproape nici măcar detectabile, care se ridica în afara zidurilor romane și municipale . Extinderea progresivă a zonei urbanizate din Verona a însemnat că clădirea a ajuns să fie complet încorporată între mai multe construcții mai recente, făcând-o pe jumătate ascunsă de vederea trecătorului, cu excepția clopotniței sale înalte.

Construită pe locul probabil al unei necropole romane, construcția a început în 1073 de către congregația Vallombrosan cu intenția de a face din aceasta o mănăstire . Consacrarea a avut loc la 12 ianuarie 1117, dar în urma cutremurului catastrofal din același an , a trebuit să fie construită o a doua fabrică. Pe lângă biserică și reședințele călugărilor, exista și un adăpost pentru pelerini și un scriptorium de o importanță considerabilă. În a doua jumătate a secolului al XIV-lea , un poliptic pentru altarul principal a fost comandat lui Turone di Maxio , păstrat acum în Muzeul Castelvecchio . La sfârșitul secolului al XIV-lea a început parabola descendentă a mănăstirii care a atins apogeul în 1443 odată cu trecerea la comendam și îndepărtarea vallombrosanilor. [1] În 1529 episcopul de Verona Gian Matteo Giberti a găsit clădirea abandonată și aproximativ cincisprezece ani mai târziu a obținut de la Papa Paul al III-lea că complexul a fost folosit ca adăpost pentru „femeile pocăite sau prost căsătorite”; în același timp, a fost efectuată o manipulare pentru a îndeplini dictatele Contrareformei . În 1797, trupele napoleoniene au decretat suprimarea abației și transformarea într-un spital militar. Aceeași soartă a avut loc și în timpul războaielor de independență italiene, în timpul epidemiei de variolă din 1871-1873 și când orașul a fost afectat de inundațiile din 1882 . La sfârșitul celui de- al doilea război mondial , pe 6 aprilie 1945, biserica a fost avariată de un bombardament aliat care a provocat, în special, pierderea mănăstirii antice, astfel că la sfârșitul războiului monumentul a fost imediat restaurat, astfel încât atât încât în ​​1946 activitatea liturgică a fost reluată.

Complexul este în stil romanic veronez, deși cu unele modificări renascentiste și neoclasice : fațada în două ape , cu un pridvor suspendat și două ferestre cu trei stâlpi , oferă acces la un atrium , o prelungire a bisericii primitive, folosită cândva ca cimitir al cimitirului și în care se păstrează încă morminte antice, precum un sarcofag valoros din marmură roșie de Verona . Tehnica de construcție este tipică pentru Verona, cu rânduri alternative de cărămizi de cărămidă și blocuri de tuf. Clopotnița , cu un aspect pătrat solid, este similară cu cele aproape contemporane din San Zeno și San Fermo ; la baza sunt așezate câteva pietre goale din necropola veche, în timp ce clopotnița este caracterizată de patru ferestre cu trei parabole. Interiorul este cel care a suferit transformări majore de-a lungul secolelor, pierzându-și aproape total aspectul romanic original; se salvează câteva fresce care decorează pereții din stânga, bazinul absidal și arcul de triumf . De asemenea, se păstrează numeroase alte opere de artă, în special ale pictorilor veronieni Domenico și Felice Brusasorzi .

Originea numelui

Abația a fost închinată Sfintei Treimi, Sfintei Fecioare Întotdeauna Maria și tuturor sfinților, dar este cunoscută mai simplu ca „Sfânta Treime în Monte Oliveto”. Există mai multe teorii cu privire la originea „Monte Oliveto”, cea mai simplă propune că a fost construită acolo unde erau mai mulți măslini . Alte presupuneri amintesc cum în Evul Mediu era obișnuit să se folosească toponime care aminteau de locurile evanghelice precum Muntele Măslinilor din Ierusalim , unde Isus s-ar fi retras înainte de pasiune . [2] [3]

O altă teorie se bazează pe Codul Palatin 927, realizat în scriptorium al abației în 1181, în care citim „Această carte în care ați citit, o venerabilă cititoare, știți cu bună credință că aparține Sfintei Treimi, a cărei frumoasă stâna este un loc nu departe de Verona demn de o mare laudă. Dealul se numește Monte Oliveto pentru că aici Împăratul cu o mie de cavaleri a primit plăcerea de a primi ramurile de măslin de la episcopul care a fost păstor al acestui pământ "(a făcut referire la întâlnirea dintre Împăratul Barbarossa și Episcopul Ognibene). [4] Mai mult, era obișnuit ca cruciații care se întorceau din Țara Sfântă să cheme unele localități din orașul lor cu numele locurilor sacre și știm că mai mulți veronieni au participat la al treilea . Acest lucru s-a întâmplat, de exemplu, pentru bisericile Santa Maria di Betlemme și Santo Sepolcro, care astăzi sunt respectiv biserica San Zeno in Monte și biserica Santa Toscana . [5]

Istorie

Reconstituirea istoriei Bisericii Sfintei Treimi nu este ușoară și de-a lungul timpului au apărut diverse probleme de interpretare. Numeroasele modificări care au avut loc de-a lungul secolelor, pierderea arhivelor mănăstirii, absența documentelor anterioare secolului al XV-lea și pagubele grave care au avut loc în urma evenimentelor de război, au cauzat multe probleme cărturarilor chemați să plaseze diferitele arhitecturi elemente care compun în timp.clădirea. Începând din 2019, există încă mai multe opinii contradictorii și a fost evidențiată necesitatea unor studii mai aprofundate care pot rezolva unele probleme nerezolvate. [3]

Fundația și viața abației Vallombrosan

Baza clopotniței. Rețineți pietrele refolosite dintr-o necropolă romană anterioară

După toate probabilitățile, biserica a fost construită pe amplasament sau în imediata vecinătate, unde în timpuri străvechi exista o necropolă romană extra moenia [3] din care unele pietre, sculptate elegant, au fost refolosite pentru a fi folosite la baza clopotniță , precum cea numită „rei figli” în care sunt descrise busturile a patru bărbați. [6] [7] Cu toate acestea, alegerea a trebuit să cadă asupra acestui loc datorită compatibilității sale cu dictatele regulii benedictine , adică a extranității mediului orașului și a apropierii de săracii care trăiau în afara zidurilor. [8]

Începutul construcției sale a avut loc de călugării congregației Vallombrosan în 1073, în acea perioadă istorică caracterizată de ciocnirea dintre papalitate și imperiu cunoscută sub numele de luptă pentru investitură . [9] La acea vreme, Verona era în favoarea împăratului, atât de mult încât același episcop Bruno a fost nominalizat de acesta; dar în 1073 a existat o abordare față de papa, de altfel bine mărturisită de prezența în oraș, în luna august, a lui Matilde di Canossa , un susținător fervent al puterii papale și al reformei gregoriene . Și se pare că marea contesă a finanțat o parte din temelia noii biserici pentru a sigila această schimbare de curs. [10] [11] [12] Cu toate acestea, această direcție politică nu a durat mult și Bruno sa întors să se alinieze cu împăratul Henric al IV-lea al Franconiei , atât de mult încât lucrările au trebuit întrerupte pentru câteva decenii. În ciuda acestui fapt, în 1115, marchizul Folco di Azzano II d'Este a făcut un cadou călugărilor, pentru mântuirea sufletului său, a soției și a părinților, a unor terenuri și a unei capele din Montagnana , semn că construcția site-ul a fost reluat și era în plină desfășurare. [9] [13]

Pagina Codului Palatin 927 din 1181, realizată în scriptoriumul mănăstirii și păstrată în Biblioteca Apostolică a Vaticanului . În desen sunt reprezentați istoricul Pompeo Trogo și abrevierea Marco Giuniano Giustino

Se știe puțin despre această primă clădire, dar unele teorii au fost avansate despre aceasta. Unii cărturari cred că este o biserică cu o singură navă care se termină într-o singură absidă și așezată cu o orientare de la sud la nord, ca și bazilica San Zeno . [14] Alții propun în schimb că avea deja axa majoră îndreptată de la est la vest, așa cum era obișnuit pentru bisericile din Vallombrosan ale vremii, dar întotdeauna cu un singur naos. În acest caz, se poate presupune că avea trei abside, așa cum sugerează descoperirea de sub etajul presbiterial al fundațiilor unei abside centrale perfect aliniate cu cele laterale și retrocedate cu 1,80 metri față de cea actuală. Prin urmare, actuala absidă nordică ar fi originală a acestei clădiri, în timp ce centrala electrică ar fi fost reconstruită mai târziu. [15] Sala a trebuit să se extindă longitudinal pe aproximativ 16,5 metri și, cel mai probabil, pereții trebuie să fi crescut deja cu o ușoară oblicitate din cauza neregulilor terenului deluros. [16] În 1115, vallombrosanii au primit de la marchizul Folco d'Este, membru al uneia dintre familiile majore implicate în medierea disputei dintre papalitate și imperiu, o moștenire substanțială care le-a permis să continue cu șantierul de construcție. [16]

La 12 ianuarie 1117, biserica a fost sfințită în cele din urmă, deși poate nu a fost complet finalizată și dedicată Sfintei Treimi , Sfintei Fecioare Maria și tuturor sfinților . [13] [17] Evenimentul este menționat în Annales Sanctae Trinitiatis (acum în Biblioteca Apostolică a Vaticanului ) care spune „ consecratum est hoc templum in honore Sanctae Trinitatis et Beatae Mariae sempre Virginis et omnium Sanctorum ”. [16] Între 1130 și 1140 a fost întreprins un al doilea șantier de construcție pentru a-l rearanja din pagubele cauzate de teribilul cutremur care a lovit orașul în 1117 și cu ocazia a fost adăugată două cloistere , datorită donației lui Viviano Bevilacqua și a reședințelor a călugărilor. [14] Complexul monahal a fost astfel finalizat și comunitatea a crescut în curând odată cu sosirea călugărilor de la mănăstirea Vallombrosan din San Gervasio al Mella . [18] [19] Întotdeauna credincioși tradiției regulii benedictine adoptate de aceștia, călugării Sfintei Treimi din Monte Oliveto au fondat aici o școală și un scriptorium care nu aveau nimic de invidiat față de cel al capitolului catedralei și că a mănăstirii San Zeno . [20] Printre diferitele lucrări produse aici putem menționa codul menționat mai sus al Annales Sanctae Trinitatis , în care un caligraf și un iluminator priceput a relatat istoria mănăstirii și a împăraților. [21]

Odată sfințită mănăstirea, Vallombrosanii veronieni au obținut protecție de la episcop, semn al stimei de care se bucurau în oraș. Unii istorici cred că în acești ani a avut loc lărgirea bisericii, odată cu prelungirea naosului spre nord pentru a o atinge pe o lungime de aproximativ 41 de metri, aproximativ de dimensiunea de azi; cu toate acestea, alți cercetători plasează această extindere mult mai târziu, între secolele XIV și XVI . În 1132 episcopul de Verona Bernardo a sfințit altarul principal . [22] Până în 1137 s-au terminat și cele două claustre anexate mănăstirii; nimic nu mai rămâne din ele astăzi, dar o parte era încă prezentă la începutul secolului al XIX-lea. Unele sondaje efectuate de Gaetano Critofali ne permit să știm că era alcătuită din arcuri rotunde susținute de coloane unice cu capiteluri de cârjă, foarte asemănătoare cu cele utilizate în biserica parohială San Giorgio di Valpolicella . [23]

În 1146 s-a finalizat construcția unei fântâni, iar în 1166 decanul creștin a devenit stareț . Anul următor călugării au început să gestioneze un xenodochio , un ospiciu pentru pelerinii care treceau aici; o inscripție astăzi în muzeul Castelvecchio comemorează această instituție. [24] [25] Spre sfârșitul secolului al XIII-lea , altarul era împodobit cu un dosal de piatră pictat sculptat de Rigino di Enrico , [26] așezat acum pe peretele interior al absidei centrale. [27] A existat, de asemenea, un ciborium valoros din tuf vopsit. [28] La 4 iulie 1335, biserica Sfintei Treimi a fost ridicată la parohie, la cererea episcopului Niccolò di Villanova. [19] [29]

Polipticul Sfintei Treimi, de Turone di Maxio , păstrat acum în Muzeul Castelvecchio

În acea perioadă, mănăstirea a trebuit să se bucure de o mare prosperitate, atât de mult încât în secolul al XIV-lea a trebuit să se efectueze câteva lucrări importante pentru mărirea bisericii, cel puțin conform istoricilor care plasează prima extindere a sălii în această perioadă. În primul rând, absida a fost mărită pentru a avea un cor mai mare, capabil să găzduiască numeroși călugări care au participat la sărbătorile liturgice. Această schimbare este bine dovedită de diferența care poate fi observată între absida stângă, construită în rânduri de tuf și cărămidă de cărămidă cu fundații de piatră, și cea din blocuri de tuf așezate pe un conglomerat de pietricele și mortar al celei centrale. Sala spre vest trebuie să fi atins aproximativ jumătate din lungimea celei actuale, ajungând aproximativ la actualul altar al Neprihănitei Concepții. [30] Mulțumită, de asemenea, unei moșteniri a acestui Bartolomea Perixio, între 1357 și 1359, starețul mănăstirii Bartolomeo a reușit să încredințeze diverșilor artiști decorarea interioarelor. [31] Printre pictorii care au lucrat acolo sunt identificați Martino da Verona , autorul unor fresce ale arcului de triumf , și Turone di Maxio , care a creat polipticul Sfintei Treimi păstrat acum în Muzeul Castelvecchio , care a înlocuit sculptura lui Rigino. , nu mai corespunde gustului vremii. [32] [33] [34]

De la mijlocul secolului al XIV-lea a început declinul mănăstirii: călugării erau din ce în ce mai puțini și existau tensiuni puternice între ei, atât de mult încât unul dintre ei chiar l-a ucis pe starețul Lodovico în ziua alegerilor sale, la 15 septembrie 1379. Faptul de sânge a provocat revolte din partea populației rezidente din satul adiacent mănăstirii, care a dus la o pradă reală a mănăstirii. [35] [36] Lucrurile s-au înrăutățit și, după aproximativ zece ani, ministrul general al Ordinului s-a trezit în situația de a face apel la Bartolomeo și Antonio della Scala , domnii din Verona , să numească unul dintre administratorii lor. să conducă mănăstirea. [37]

Transformări din secolele XVI și XIX

Logie deasupra vestibulului , folosită de penitenți pentru a participa la liturghie protejată de un grătar, fără a se amesteca cu ceilalți credincioși

Începând din 1441, călugării Vallombrosan au abandonat complexul și, prin intermediul unei bule papale a Papei Eugen al IV - lea , mănăstirea a fost lăudabilă doi ani mai târziu, [1] aceeași soartă care a avut-o și alte mănăstiri ale orașului, precum cele de la San Giorgio din Braida și Santa Maria in Organo ; primul stareț lăudător a fost episcopul venețian Pietro Lippomano , protonotaro al Sfântului Scaun. [38] [39] În 1529 episcopul de Verona Gian Matteo Giberti a mers aici într-o vizită pastorală și a găsit clădirea „în pustiire și în nevoie de renovări majore”, însuși tabernacolul a fost „prost îngrijit și păstrat indecoros”. Această vizită a fost urmată de multe altele, care au fost întotdeauna urmate de numeroase sfaturi date pentru a îmbunătăți situația. [40] Giberti a cerut și a obținut la 17 aprilie 1543 de la Papa Pavel al III-lea ca biserica să fie folosită ca adăpost pentru „femeile pocăite sau prost căsătorite”, [41] [42] căreia sărmanii orfani, un internat din Donzelle și o retragere pentru matroane nobile; șase doamne veroneze alese de guvernatorii orașului au supravegheat gestionarea acestor grupuri. [43] [44] În același timp cu această nouă destinație, potrivit unor istorici, biserica a continuat cu o extindere suplimentară la dimensiunea actuală și o renovare substanțială pentru a se conforma mai bine noilor cerințe dictate de Contrareformă , totuși , distorsionând aspectul anterior arhitectural. [45] Mai mult, în interiorul unei logii a fost construită deasupra intrării, unde Penitenții puteau participa la funcții fără a se amesteca cu ceilalți credincioși; [46] a fost construită o nouă fațadă prin ridicarea celei originale până la înălțimea noului acoperiș, după cum se poate vedea din diferitele materiale utilizate. [47] În fața sa a fost adăugat un mic atrium, în stil romanic, pentru a îndeplini funcțiile de cimitir al unei biserici . [17] [48] [49]

La 8 iulie 1797, în timpul prezenței la Verona a trupelor napoleoniene, abația a fost definitiv suprimată și spațiile au fost folosite ca spital militar. [17] [50] La începutul secolului al XIX-lea , între 1816 și 1836, biserica a suferit o transformare profundă care i-a conferit aspectul neoclasic care încă caracterizează interiorul astăzi, în detrimentul sacrificiului frescelor antice care împodobeau pereții. . [51] [52] Un plafon a fost construit pentru a ascunde originale din lemn cu zăbrele , peretele din stânga a fost tencuită, pilaștri au fost ridicate , care a dat impresia de susținere a acoperișului, ferestrele absidei centrale au mărit, maiorul altar a găsit o nouă locație la capătul presbiteriului și pe laturile sale au fost săpate nișe pentru a adăposti statui de tufi ale sfinților, în timp ce altarele au fost construite în cele două abside laterale. [53] În 1840 a fost construită o nouă sacristie pe partea stângă și doi ani mai târziu a fost timpul ca podeaua să fie reconstruită. [54]

Vicisitudinile tulburate din ultimele două secole

Biserica văzută din spate

Următoarele decenii nu au fost ușoare pentru complexul Sfintei Treimi, care a fost victima succesiunii diverselor evenimente istorice care au dus la deconsacrarea ei de mai multe ori. Prima dată a avut loc în timpul celui de- al doilea război de independență , când, între 1 iunie 1859 și 11 octombrie 1863, a fost folosit ca depozit militar și parohia s-a mutat în biserica din apropiere a Stigmatelor San Francesco. [55] [56] În iunie 1866 a fost deconsagrat, întrucât a fost transformat într-un spital militar pentru răniți în bătălia de la Custoza , așa cum s-a întâmplat între 1871 și 1873 când bolnavii din cauza unei epidemii de variolă au trebuit să fie spitalizați aici. [57] Utilizat ca adăpost pentru cei strămutați de inundația de la Verona din 1882 , a suferit o nouă deconsagrare temporară. [58] [59] [60]

Între 1898 și 1902 activitățile liturgice au fost din nou suspendate pentru a continua cu o restaurare amplă, condusă de arhitectul Alessandro Da Lisca , în care au fost reconstruite grinzile de lemn ale acoperișului, vizibile din nou odată cu eliminarea tavanului. marea frescă a Bunei Vestiri de pe arcul de triumf a primit o lumină nouă. Clopotnița a făcut, de asemenea, obiectul unei restaurări menite să consolideze baza și conul de pin și să refacă pinacolele laterale. [61] În 1939 a venit rândul reconstrucției acoperișului atriului, în 1941 a fost demolat altarul mare din tuf pentru a fi înlocuit cu unul de marmură proiectat de arhitectul Flavio Paolo Vincita , consacrat de episcopul Girolamo Cardinale următoarele an. [62]

În timpul anului 1945, la sfârșitul celui de- al doilea război mondial , Verona a suferit mai multe bombardamente care au implicat în mod repetat împrejurimile bisericii; în special cea de la 13:30 din 6 aprilie a cauzat cele mai mari daune clădirii, deoarece a fost lovită în totalitate. Structurile zidului au fost grav avariate, vechiul mănăstire romanic a fost complet pierdut și unele opere de artă precum un Sant'Antonio da Padova de Sante Prunati , Wedding at Cana de Andrea Celesti , pânze de Domenico Zorzi , Lodovico Dorigny și Biagio Falcieri , un grup de marmură al Addoloratei de Pietro Muttoni , pe lângă pagubele multor altora. La sfârșitul conflictului, reconstrucția sa a avut loc rapid, atât de mult încât deja în 1946 a fost posibilă reluarea activității liturgice. [63] [64]

Extern

Biserica stă pe un deal mic, acum aproape nici măcar detectabil, care se ridica în afara zidurilor romane și municipale . După cel de- al doilea război mondial, complexul, care, pe de altă parte, s-a redus considerabil odată cu pierderea majorității celor două mănăstiri medievale , s-a aflat în centrul unui intens proces de urbanizare care l-a determinat să fie încorporat total în țesătură. oraș, într-un context urban foarte diferit de cel izolat al originilor. Astăzi, ceea ce rămâne din abație este foarte mult modificat în comparație cu originile sale, cu toate acestea absida nordică, absida principală, atriul și clopotnița, datând din jurul anului 1130, pot fi identificate ca parte a nucleului primitiv. [65 ] În partea de sud a fost mănăstirea pierdută în timpul bombardamentului celui de- al doilea război mondial . [65]

Atrium și fațadă

Fațada atriului

Atriul, o prelungire a bisericii primitive, are fațada tipică, cu două fronturi , în stil romanic-veronez , în ciuda faptului că a fost construită în secolul al XVI-lea , când acest stil a fost mult timp întârziat; după toate probabilitățile, au dorit să propună din nou apariția secolului al XIV-lea, urmând dictatele estetice din acea vreme. Zidăria constă dintr-o alternanță de tuf și cărămizi care se termină cu contraforturile tipice zburătoare de pe versanți. Aceste arcade se găsesc și în clopotnița din apropiere și sunt obținute dintr-un singur bloc de tuf cubic în care arcul arcuit este clar sculptat. Portalul de intrare cu un arc coborât este surmontat de un pridvor suspendat, despre care se crede că provine din fațada veche, și flancat de două ferestre cu trei parabole susținute de fiecare parte de perechi de coloane subțiri de marmură. [66]

Sarcofagul Antoniei Sexului

Interiorul atriului servea drept cimitir al cimitirului și unele morminte sunt păstrate și astăzi. Pe partea dreaptă sunt, de fapt, treisprezece pietre funerare datând din secolul al XIX-lea, în timp ce pe partea stângă se află piatra funerară a nobiliei familii Guarienti și sarcofagul Antoniei da Sex, fiica condottierului Frignano da Sex , comandant al cetatea militară din apropiere, care se odihnește aici din 1521. Chivotul este realizat din marmură roșie de Verona , pe lateral stema nobilă a lui Da Sex este sculptată în timp ce pe capac, în caractere gotice există următoarea inscripție: " Hec e [st] sepultura nobilis d [ominae] Antho [n] ie filie / specatbilis viri fregnani de Sex care / obiit year D [omini] MCCCCXXI die XXV juli ". [67]

Interiorul atriului cu, în fundal, fațada bisericii, în stânga sarcofagul Antoniei da Sex și în dreapta pietre funerare

Dincolo de atrium, pentru a-și închide partea estică, se află fațada . Observând diferența dintre materialele utilizate, este ușor de observat semnul lărgirii care a avut loc în secolul al XVI-lea , deoarece partea adăugată a zidăriei a fost tencuită, în timp ce vechea structură din secolul al XIV-lea a rămas cu zidăria expusă . În centru, deasupra portalului în stil neoclasic , se află un epigraf sculptat pe marmură care amintește de donația către biserică făcută de către starețul și episcopul comemorativ Brescia Marino Zorzi . Pe laterale, alte două plăci care raportează evenimente legate de istoria complexului: în dreapta ne amintim de îngăduința în favoarea confraților Congregației de Doctrină Creștină promovată în 1763 de Papa Clement al XIII-lea , în timp ce în stânga amintirea se păstrează sfințirea care a avut loc pe 12 ianuarie 1117. [68]

Abside

Absidele bisericii, cea din prim-plan (spre nord) este cea mai veche, datând de la prima clădire

La est structura se termină cu trei abside , aparținând diferitelor faze de construcție, cele două laterale fiind mai mici decât cea centrală. Cea situată la nord este cea mai veche și a aparținut primei biserici sfințite în 1117. [17] Trăsăturile sale amintesc de cele din San Fermo Maggiore și San Zeno (din 1045) și este realizată aproape în întregime din cărămidă, cu două deschideri mici către lăsați să intre lumina în interior și o decorare a streașinii în stil romanic tipic. [22] [69] Absida centrală datează din restructurarea care a avut loc la mijlocul secolului al XVI-lea și a fost proiectată inspirându-se probabil din cea a catedralei din Verona , deși din mult mai devreme, așa cum se poate vedea din pilaștrii care împarte ritmic tamburul și seria superioară a arcurilor suspendate. Pentru construcția sa s-a folosit piatră albă simplă. În timpul unei săpături din 1985 s-a putut observa că se sprijină pe o bază de pietriș, aproape sigur că fundațiile unei abside se întind la aproximativ 1,80 metri de cea actuală, aparținând unei biserici mai vechi. [17] [70]

Cea de-a treia absidă, în cele din urmă, a fost construită cu ocazia lărgirii care a avut loc în secolul al XIV-lea, când a existat perioada de prosperitate maximă a mănăstirii și a fost nevoie de mai mult spațiu, în special în corul care urma să găzduiască mai mult și mai mulți călugări. Pe de o parte puteți vedea prezența rămășițelor unei construcții mai vechi. [65]

Clopotniță

Clopotnița bisericii Sfintei Treimi

Biserica are un clopotniță romanic deosebit , care iese în evidență printre diferitele clădiri sprijinite de clădirea bisericii. Cu o bază pătrată, este plasată pe partea stângă cu care împarte o parte din peretele nordic. [71] De structură solidă, este probabil prototipul romanic al acestor artefacte din zona Veronese, deoarece este plauzibil anterior celui al abației San Zeno care își repetă organizarea, deși pe o dimensiune mai mare și cu două ordine de trei -lumina ferestre . Masiv, caracterizat de roșul cărămizilor de cărămidă și făcut ușor și elegant de cursurile clare de tuf, de pilaștri și de marginile care urcă spre centru și colțuri, este decorat cu trei linii orizontale de arcade la diferite înălțimi și luminată de fereastra cu trei lumini a clopotniței. La fel ca în San Zeno, în peretele de bază al clopotniței există fragmente de pietre funerare și sculpturi romane. Notevole una delle grandi mensole funebri per sepoltura a tavolo, con la testa di un Tritone sul lato ovest, e, sul lato nord, di Medusa affiorante dal muro del campanile, come quella di corso Porta Borsari . Proviene dalla necropoli romana che fiancheggiava la via Claudia Augusta Padana , che passava attraverso questi luoghi e si avviava verso Ostiglia tramite il vicus Veronensium . [59] [72]

Sulla facciata a settentrione si apre una piccola porta, antico accesso al campanile prima che venisse spostato in sagrestia , contornata da una ghiera in conci di tufo che, secondo le osservazioni dello storico Wart Arslan , sono del "tutto affini a quelle che abbiamo ritrovato nella chiesa inferiore di San Fermo , in Santa Maria Antica e altrove". [73] Su ogni lato della canna sono presenti contrafforti angolari e una lesena centrale in tufo e pietra bianca che fornisce alla struttura un certo slancio verticale. Alcune file di archetti, in tufo, fungono da marcapiani . La cella campanaria è costituita da una trifora a doppia strombatura su ogni lato, interposta da archetti scolpiti in pietra, ed è sovrastata da una pigna realizzata in cotto e contornata da quattro pinnacoli in cotto e pietra. [59] [74]

Interno

Interno della chiesa
Pianta della chiesa. Si noti la linea AB, molto facilmente l'edificio originario edificato tra l' XI e il XII secolo si estendeva fino a qui

Gli spazi interni sono quelli che hanno visto le maggiori trasformazioni nel corso del tempo; ben poco dell'originale impianto romanico rimane visibile oggi. [3]

La pianta della chiesa, pur manomessa in vari periodi, si rivela simile a quella della vicina San Fermo: di struttura longitudinale, è chiusa da un'abside che comprende tutta la larghezza della navata o, come sembra, delle tre navate originarie. Due cappelle sono affiancate alla maggiore absidale formando un transetto e sporgendo sulla linea del piedicroce . La piccola abside settentrionale, datata intorno al 1117 , è costruita in mattoni di laterizio, in triplici filari alternati regolarmente a un corso di tufo, presentando quindi uno dei primi esempi di tale tecnica costruttiva. [17] Le altre parti della Trinità superstiti della costruzione romanica sono databili negli anni intorno al 1130 e riconoscibili nell'abside maggiore, nell'atrio e nel campanile. [75]

La pianta è a croce latina con un marcato sviluppo longitudinale, la cui aula è a un'unica navata , coperta da un tetto a capriate lignee, che termina nella zona triabsidale costituita da un coro semicircolare con soffitto a catino e da due cappelle laterali, i bracci della croce, racchiuse superiormente da volte a crociera . [3] [71]

Piedicroce

Conversione di San Paolo di Felice Brusasorzi , collocato sul muro di destra nel vestibolo

Appena entrati nel piedicroce ci si trova in un ampio vestibolo ricoperto da volte a vela decorate nel XVI secolo con affreschi rappresentanti motivi floreali. Quattro colonne doriche sorreggono la sovrastante loggia ove una volta le Penitenti potevano assistere alle funzioni liturgiche nascoste da una grata. [76] Sopra l'ingresso vi è un affresco, verosimilmente parte di uno più grande che una volta doveva ricoprire tutto il muro, opera del pittore veronese Domenico Brusasorzi , in cui è rappresentato un Padreterno . [77] Sulla destra, oltre a un' acquasantiera del Cinquecento, vi è Conversione di San Paolo , un quadro del figlio di Domenico, Felice Brusasorzi . [77] Dalla parte opposta vi è l'ingresso della cappella del Santissimo Sacramento in cui oggi è venerata la Madonna di Loreto. Una lapide murata all'interno attesta la costruzione della cappella al 1743; al suo interno vi è un San Giovanni Evangelista raffigurata in un ovale di Gian Domenico Cignaroli e una Crocifissione di autore anonimo. [77]

Altare Brazzi con la pala Sant'Orsola e Compagne di Domenico Brusasorzi

Oltrepassato il vestibolo si entra nella navata e subito a destra si trova l'altare Brazzi ove dal 1816 trova collocazione, tra due colonne scanalate, il dipinto ad affresco Sant'Orsola e Compagne di Domenico Brusasorzi. L'altare venne fatto innalzare da Jacopo Brazzi nel 1634 per rispettare le volontà del defunto fratello Giovanni Antonio. [52] [78] Di fronte, dunque sulla sinistra, vi è l'altare in stile manierista di Santa Caterina, oggi dedicato a San Gaspare Bertoni , che venne realizzato in marmo policromo, con due colonne lisce in marmo rosso di Verona sormontate da capitelli decorati a festone che sorreggono un architrave di modeste dimensioni. Un affresco, in pessime condizioni di conservazione, di Domenico Brusasorzi, Sposalizio di Santa Caterina della Ruota col Bambino Gesù, Maria Vergine, San Giuseppe e San Onofrio , funge da pala d'altare. [79]

Altare del Sacro Cuore con la pala di Giovanni Caliari

In corrispondenza del successivo altare di sinistra, quello dell'Immacolata, si può notare il passaggio tra l'edificio più moderno e quello più antico risalente al XII secolo . Il seicentesco altare dell'Immacolata appare come un'opera riccamente scolpita con marmi di diversi colori: giallo, viola, verde e nero. Originariamente era qui collocata una statua di Matteo Marinelli successivamente sostituita da una novecentesca proveniente dalla val Gardena . [80] A destra, all'opposto, si trova l'altare neoclassico del Sacro Cuore, in precedenza dedicato a San Luigi Gonzaga . Questo ospita una pala di Giovanni Caliari , Sacro Cuore di Gesù con San Luigi Gonzaga, San Giuseppe e San Pietro collocata tra due colonne lisce in marmo giallo e rosso. [81] Proseguendo sul fianco destro in direzione del presbiteri vi sono appese al muro due tele di Felice Brusasorzi, Padreterno fra angeli , considerata la prima opera conosciuta di Felice, e Madonna col Bambino, San Giovannino e otto Sante oltre a un' Adorazione dei Magi di Jacopo Ligozzi . [82]

Lato sinistro della chiesa: altare dell'Immacolata e affreschi trecenteschi

Sul muro sinistro della navata, oltre l'altare dell'Immacolata, vi sono diversi affreschi scoperti nel 1973 e che ricordano nello stile quelli che decorano le pareti di San Fermo e San Zeno . Divisi su due registri, in quello superiore vi è un ciclo raffigurante Storie di Cristo con tre episodi del Nuovo Testamento : Ingresso Trionfale di Gesù a Gerusalemme , Moltiplicazione dei Pani e dei Pesci , Resurrezione di Lazzaro . Nella parte inferiore è San Martino che dona il mantello al povero , Santissima Trinità , Martirio di San Bartolomeo e Santi . Non si conosce il nome del frescante ma la critica concorda sul fatto che i due registri sono di autore e di epoca differente: quello superiore, attribuito a un generico "Maestro della Santissima Trinità", è stato datato intorno alla prima metà del XIV secolo , mentre quello inferiore appare più tardo e presumibilmente risalente alla seconda metà dello stesso secolo, tutti probabilmente appartenenti alla bottega del Secondo Maestro di San Zeno. [23] [83]

Presbiterio e cappelle laterali

Presbiterio della chiesa, si noti l' arco trionfale con affrescati nella volta otto apostoli (nell'estradosso l' Annunciazione di Martino da Verona ) e il catino absidale con una Santissima Trinità . Sulla sinistra l'arco attraverso il quale si raggiunge la cappella della Madonna del Carmine e la sagrestia

All'estremo orientale della chiesa vi è il presbiterio e due cappelle laterali collocate all'interno delle absidi minori, quasi a formare una sorta di transetto . A destra si trova la cappella di Santa Lucia a cui si accede attraversando un arco il cui intradosso risulta finemente decorato con motivi floreali e rappresentazioni di frutta. Sull'altare, consacrato nel 1816, è posta la statua dorata che raffigurata la santa titolare nell'atto di reggere una palma. [27]

Affresco trecentesco del Giudizio Universale nella cappella di sinistra

Il presbiterio e il coro sono collocati nell'abside maggiore centrale il cui catino è riccamente affrescato con una pregevole Santissima Trinità in una mandorla sostenuta da angeli . La presenza di tale opera trecentesca venne scoperta solo nel 1886 in quanto era stata ricoperta di intonaco. [27] Al centro del muro absidale è collocato un bassorilievo policromo, opera del lapicida Rigino di Enrico (detto anche "Maestro di Santa Anastasia") [23] della fine del XIII secolo , in principio utilizzato come dossale di altare per poi essere spostato più volte fino al 1992, quando venne restaurato e qui posto. Su di esso sono scolpite tre scene poste una sopra l'altra: una Trinità , un' Annunciazione e, infine, una Incoronazione di Maria . [27] Più in basso un finto altare del XVIII secolo . [84] Il presbiterio è separato dalla navata da un arco trionfale decorato da una eccellente Annunciazione , tradizionalmente attribuita a Martino da Verona e dunque risalente alla fine del XIV secolo. [85] All' interno della volta vi sono invece le rappresentazioni di otto apostoli , mentre quelle degli altri quattro decoravano inizialmente i pilastri ma vennero eliminati nel 1863, quando si decise di realizzare quattro nicchie per ospitare le statue di sant'Ambrogio , san Girolamo , sant'Agostino , san Gregorio , tutti dottori della chiesa . [86] Infine, il tabernacolo , il coro, l'altare maggiore, l' ambone sono tutte opere della seconda metà del XX secolo progettate secondo i dettami del Concilio Vaticano II dall'architetto Raffaele Bonente. [84]

Nell'abside di sinistra vi è la cappella dedicata alla Madonna del Carmine ed è separata dal resto dell'edificio da due archi: il più piccolo di epoca cinquecentesca; il più grande, decorato nell' intradosso , trecentesco. [87] La collocazione dell'altare seicentesco nella cappella ha comportato la chiusura di tre piccole monofore dell'antica abside e la parziale copertura dell'affresco Giudizio universale risalente al XIV secolo. Nel 1518 venne, inoltre, qui posto un battistero di forma ottagonale traslato dalla ex-chiesa di Sant'Agnese. Oltre la cappella si apre la sagrestia , in cui si custodiscono alcuni oggetti pregevoli tra cui settecentesca statua della Madonna di Loreto, alcuni paramenti liturgici della stessa epoca, due ovali del Cignaroli , un ostensorio di notevole fattura, calici in argento e un breviario romano stampato nel 1647. [88]

Note

  1. ^ a b Passuello, 2014 , p. 328 .
  2. ^ Bonomi, 2005 , p. 19 .
  3. ^ a b c d e Passuello, 2014 , p. 323 .
  4. ^ Bonomi, 2005 , pp. 19-20 .
  5. ^ Bonomi, 2005 , p. 21 .
  6. ^ Pighi, 1893 , p. 13 .
  7. ^ Carrara, 1974 , p. 44 .
  8. ^ Carrara, 1974 , p. 45 .
  9. ^ a b Passuello, 2014 , p. 324 .
  10. ^ Carrara, 1974 , pp. 46-47 .
  11. ^ Mor, 1964 , pp. 147-158 .
  12. ^ Viviani, 1992 , p. 9 .
  13. ^ a b Carrara, 1974 , p. 47 .
  14. ^ a b Bonomi, 2005 , p. 31 .
  15. ^ Bonomi, 2005 , p. 35 .
  16. ^ a b c Passuello, 2014 , p. 325 .
  17. ^ a b c d e f Benini, 1988 , p. 210 .
  18. ^ Carrara, 1974 , pp. 47-48 .
  19. ^ a b Viviani, 1992 , p. 12 .
  20. ^ Carrara, 1974 , p. 48 .
  21. ^ Carrara, 1974 , pp. 48-49 .
  22. ^ a b Passuello, 2014 , p. 326 .
  23. ^ a b c Passuello, 2014 , p. 327 .
  24. ^ Bonomi, 2005 , p. 37 .
  25. ^ Carrara, 1974 , pp. 49-50 .
  26. ^ Mellini, 1972 .
  27. ^ a b c d Viviani, 1992 , p. 41 .
  28. ^ Carrara, 1974 , p. 50 .
  29. ^ Carrara, 1974 , p. 56 .
  30. ^ Viviani, 1992 , pp. 12-13 .
  31. ^ Carrara, 1974 , pp. 51-53 .
  32. ^ Carrara, 1974 , p. 52 .
  33. ^ Viviani, 1992 , pp. 13-14 .
  34. ^ Bonomi, 2005 , p. 38 .
  35. ^ Carrara, 1974 , pp. 56-57 .
  36. ^ Bonomi, 2005 , pp. 45-46 .
  37. ^ Carrara, 1974 , p. 57 .
  38. ^ Bonomi, 2005 , p. 46 .
  39. ^ Viviani, 1992 , p. 15 .
  40. ^ Viviani, 1992 , p. 16 .
  41. ^ Carrara, 1974 , pp. 55, 57 .
  42. ^ Viviani, 2004 , p. 285 .
  43. ^ Carrara, 1974 , p. 60 .
  44. ^ Bonomi, 2005 , p. 47 .
  45. ^ Benini, 1988 , pp. 210-212 .
  46. ^ Carrara, 1974 , pp. 57-58 .
  47. ^ Bonomi, 2005 , p. 49 .
  48. ^ Carrara, 1974 , p. 53 .
  49. ^ Bonomi, 2005 , p. 60 .
  50. ^ Viviani, 2004 , pp. 285-286 .
  51. ^ Carrara, 1974 , p. 63 .
  52. ^ a b Benini, 1988 , p. 212 .
  53. ^ Carrara, 1974 , p. 64 .
  54. ^ Carrara, 1974 , p. 65 .
  55. ^ Carrara, 1974 , p. 66 .
  56. ^ Bonomi, 2005 , p. 61 .
  57. ^ Carrara, 1974 , p. 67 .
  58. ^ Carrara, 1974 , p. 68 .
  59. ^ a b c Viviani, 2004 , p. 286 .
  60. ^ Bonomi, 2005 , p. 62 .
  61. ^ Carrara, 1974 , p. 69 .
  62. ^ Carrara, 1974 , p. 72 .
  63. ^ Carrara, 1974 , p. 73 .
  64. ^ Bonomi, 2005 , p. 63 .
  65. ^ a b c Viviani, 1992 , p. 24 .
  66. ^ Viviani, 1992 , pp. 25-28 .
  67. ^ Viviani, 1992 , pp. 27-28 .
  68. ^ Viviani, 1992 , p. 28 .
  69. ^ Viviani, 1992 , p. 31 .
  70. ^ Viviani, 1992 , pp. 31-32 .
  71. ^ a b Carrara, 1974 , p. 43 .
  72. ^ Viviani, 1992 , pp. 29-30 .
  73. ^ Arslan, 1939 , p. 79 .
  74. ^ Viviani, 1992 , p. 29 .
  75. ^ Bonomi, 2005 , pp. 30-31 .
  76. ^ Viviani, 1992 , p. 32 .
  77. ^ a b c Viviani, 1992 , p. 34 .
  78. ^ Viviani, 1992 , pp. 35-36 .
  79. ^ Viviani, 1992 , p. 37 .
  80. ^ Viviani, 1992 , pp. 37-38 .
  81. ^ Viviani, 1992 , p. 38 .
  82. ^ Viviani, 1992 , pp. 39-40 .
  83. ^ Viviani, 1992 , pp. 52-53 .
  84. ^ a b Viviani, 1992 , p. 48 .
  85. ^ Viviani, 1992 , pp. 44-45 .
  86. ^ Viviani, 1992 , p. 46 .
  87. ^ Viviani, 1992 , p. 50 .
  88. ^ Viviani, 1992 , pp. 50-52 .

Bibliografia

  • Wart Arslan , L'architettura romanica veronese , Verona, La Tipografica veronese, 1939, SBN IT\ICCU\RAV\0056913 .
  • Gianfranco Benini, Le chiese di Verona: guida storico-artistica , Firenze, Arte e natura libri, 1988, SBN IT\ICCU\PUV\0856596 .
  • Riccardo Bonomi, La mia chiesa. Tempium Dei et ornamentum civitatis , Verona, Parrocchia SS. Trinità in Monte Oliveto, 2005, SBN IT\ICCU\UMC\0677698 .
  • Mario Carrara, La SS. Trinità in Monte Oliveto , Verona, Tipo-litografia degli Stimmatini, 1974, SBN IT\ICCU\PUV\1142076 .
  • Enrica Cozzi, La pittura nel Veneto. Il Trecento , a cura di Mauro Lucco, Milano, Electa, 1992, ISBN 978-88-43536-14-6 .
  • Gian Loreno Mellini, Scultori veronesi del trecento , Milano, Electa, 1971, SBN IT\ICCU\VIA\0056613 .
  • Carlo Guido Mor, Dalla caduta dell'Impero al comune , Verona, Istituto per gli studi storici veronesi, 1964, SBN IT\ICCU\USM\1284366 .
  • Angelo Passuello, La chiesa della Santissima Trinità in Monte Oliveto a Verona. Analisi storico-architettonica della fabbrica vallambrosiana , in Arte Cristiana , n. 884, Milano, Scuola Beato Angelico, settembre-ottobre 2014, pp. 323-331.
  • Antonio Pighi, Al reverendissimo arciprete D. Gaetano Giacobbe nell'auspicatissimo suo 50º anno di cura parochiale alla Ss. Trinità queste memorie storiche della sua chiesa e parochia , Verona, Co' tipi di Antonio Gurisatti, 1893, ISBN non esistente.
  • Luigi Simeoni , Le origini del Comune di Verona , Venezia, 1913, pp. 49-143, SBN IT\ICCU\PUV\0318806 .
  • Giuseppe Franco Viviani, La chiesa della SS. Trinità in Monte Oliveto Verona , Verona, Parrocchia della SS. Trinità M/O, 1992, SBN IT\ICCU\UMC\0677696 .
  • Giuseppe Franco Viviani, Chiese nel veronese , Verona, Società cattolica di assicurazione, 2004, SBN IT\ICCU\VIA\0121042 .

Voci correlate

Altri progetti

Wikimedaglia
Questa è una voce di qualità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 6 gennaio 2020 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti altri suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci di qualità in altre lingue

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Chiesa_della_Santissima_Trinità_in_Monte_Oliveto&oldid=121852782 "