Biserica Sf. Mihail (Hildesheim)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Biserica San Michele
Michaeliskirche
Biserica Sf. Michaels Hildesheim.jpg
Extern
Stat Germania Germania
Teren Saxonia Inferioară
Locație Hildesheim
Religie Biserica Evanghelică din Germania (biserică)
Creștin romano - catolic (criptă)
Titular Mihail Arhanghelul
Eparhie Biserica regională Hanovra (protestantă)
Hildesheim (catolic)
Consacrare 1022
Arhitect Bernard de Hildesheim
Stil arhitectural preromanic
Începe construcția 1001
Completare 1031
Site-ul web michaelis-hildesheim.wir-e.de

Coordonate : 52 ° 09'10.44 "N 9 ° 56'36.6" E / 52.1529 ° N 9.9435 ° E 52.1529; 9.9435

Logo alb UNESCO.svg Bine protejat de UNESCO
Catedrala Sf. Maria și Biserica Sf. Mihail din Hildesheim
Site-ul Patrimoniului Mondial UNESCO logo.svg Patrimoniul mondial
HildesheimPlan.png
Tip Cultural
Criteriu (i) (ii) (iii)
Pericol Nu este în pericol
Recunoscut de atunci 1985
Cardul UNESCO ( EN ) Catedrala Sf. Maria și Biserica Sf. Mihail din Hildesheim
( FR ) Foaie
Vedere din sud-est
Vedere din clopotnița Andreaskirche

Biserica Sf. Mihail din Hildesheim ( Michaeliskirche ), este o biserică ottoniană . Până la Reforma protestantă a fost biserica abațială a mănăstirii benedictine omonime. Astăzi este o biserică parohială evanghelică luterană . Cripta Bernward aparține parohiei catolice din centrul orașului și este folosită pentru liturghii în timpul săptămânii. Din 1985, biserica a fost declarată Patrimoniu Mondial de către UNESCO, împreună cu Catedrala din Hildesheim .

Istorie

fundație

Desen din 1662
Fațadele tratate parțial blocuri aspre, parțial realizate cu piatră brută de carieră

După ce a preluat funcția în 993, episcopul Bernward von Hildesheim a construit o capelă pe dealul de la nordul castelului catedralei din Hildesheim. El a sfințit această capelă la 10 septembrie 996 Sfintei Cruci , de la care primise un fragment de la Otto III . Într-un testament nedatat, Bernward a dat diferite bunuri pentru viața clerului stabilit acolo cu agenții lor, inclusiv biserica sa din Burgstemmen [1] . În timpul episcopiei sale, Bernward a mărit capela într-o mare mănăstire benedictină și i-a lăsat moștenire într-un al doilea testament datat 1 noiembrie 1019.

Un bloc de piatră din turnul scării de sud-vest cu anul 1010 poate fi văzut ca una dintre cele douăsprezece pietre de temelie pentru biserica abațială. Bernward a determinat cripta vestică a acestei biserici drept locul său de înmormântare și un loc de rugăciune constantă pentru el [2] și a dedicat complexul Sfântului Arhanghel Mihail . Cripta a fost deschisă în ziua Sfântului Mihail, 29 septembrie 1015. Biserica a fost parțial sfințită în ziua Sfântului Mihail din 1022. Bernward a murit pe 20 noiembrie 1022 în Michaeliskloster și a fost înmormântat în criptă. Întreaga biserică a fost sfințită în ziua Sfântului Mihai 1033 de succesorul lui Bernward, Godehard .

Cercetarea discută ce contribuție a făcut Bernward ca arhitect. Există un acord că Bernward a contribuit la construcția bisericii dincolo de a fi client și constructor. Istoricul arhitectural Hartwig Beseler l-a numit Architectus sapiens , „creatorul spiritual al conceptului spațial”. Prin urmare, el a fost responsabil pentru concepția arhitecturii ( dispositio ). Arhitectul responsabil de construcție este adesea indicat a fi primul stareț (din 1022 până în 1030) Goderam. Ambii au aderat la principiile lui Boethius și în special ale lui Vitruvius , prin De Architectura [3] .

Unii cercetători suspectează că ușile de bronz ale catedralei din Hildesheim începând cu 1035 erau inițial pentru Sfântul Mihail, deoarece inscripția lor spune că fondatorul lor Bernward le-a atașat la templul îngerilor ” (templum angelicum) în 1015 . Această ipoteză a fost alimentată de observațiile cultului istoric, potrivit cărora templul angelicum ar fi identificabil cu un patronaj al lui San Michele. Biserica ar fi putut avea ușa de bronz pe culoarul sudic, la intrarea de lângă turnul scării vestice, unde - nu departe de piatra de temelie - au fost găsite și rămășițele fundațiilor unui vestibul [4] . Investigațiile radar ale intrării de vest a criptei au relevat o discontinuitate structurală lată de 250 cm, care este în acord cu lățimea actuală a ușii de bronz de 227 cm [5] [6] .

Coloana lui Hristos a lui Bernward, adusă la catedrală la începutul secolului al XIX-lea, avea și ea locația inițială în San Michele. Coloana este clar documentată spre est, în spatele altarului Crucii. Poziția sa sub arcul de triumf [7] a fost confirmată în timpul săpăturilor din 2006 [8] . Crucifixul mare de bronz de pe această coloană a fost răsturnat de iconoclasti și turnat în 1544. Pentru perioada de renovare a catedralei, din 30 septembrie 2009 până în august 2014, coloana a fost readusă la biserica San Michele. Programele picturale biblice ale reliefurilor de pe coloana lui Hristos și ușile lui Bernward sunt strâns legate între ele.

De la fondare până în secolul al XIX-lea

Sfântul fondator Bernward a dorit ca el să fie înmormântat în acest loc la moartea sa [9] . Acest lucru nu a fost posibil, deoarece Bernward a murit în 1022, adică cu unsprezece ani înainte ca biserica să fie sfințită în 1033. Succesorul, Godehard, a transferat rămășițele episcopului în cripta bisericii odată ce aceasta a fost finalizată.

Candelabrul cu roți mari al lui Bernwards, care atârna deasupra altarului transversal din fața coloanei lui Hristos, s-a spart în timpul lucrărilor de construcție din 1662.

Reconstrucția grafică (A. Carpiceci / B. Gallistl) a corului estic al lui Bernward cu Coloana lui Hristos și celelalte mobilier liturgic.

Un incendiu a izbucnit în biserică încă din 1034. După restaurare, acesta a fost dedicat din nou în 1035, ceea ce s-a întâmplat din nou în 1186 după un alt incendiu și renovare, inclusiv renovarea a aproape toate coloanele naosului, sub episcopul Adelog . Capitalele istorice au fost construite între 1171 și 1190. O importantă mărturie liturgică a acestui timp este Sacramentarul lui Ratmann din 1159. Cu o miniatură care îl înfățișează pe Bernward lângă Arhanghelul Mihail la aceeași înălțime, arată că călugării i-au venerat întemeietorul mănăstirii ca sfânt chiar înainte de canonizare.

În 1192 Bernward a fost canonizat . Din 1194 până în 1197 au fost realizate reliefurile din stuc ale barierei corului Coro degli Angeli , la intrarea în criptă. Tavanul de lemn pictat din naosul central a fost construit în jurul anului 1230. În 1250 a fost (re) construit mănăstirea , care lega biserica de capela veche a mănăstirii mănăstirii, care a fost folosită înainte de construirea bisericii San Michele.

În prima treime a secolului al XVI-lea, Henning Rose a lucrat în mănăstirea San Michele, încercând să-și sporească importanța prin producerea mai multor documentare false, dintre care unele au efect și astăzi [10] .

La 12 noiembrie 1542, după introducerea reformei protestante la Hildesheim, Sf. Mihail a devenit biserică parohială evanghelică luterană . Mănăstirea benedictină a rămas vie până la secularizare în 1803 și i s-a permis să folosească „micul Michaeliskirche ” din mănăstire și cripta lui Bernward pentru închinare. Cripta este și astăzi catolică. Michaeliskirche este, prin urmare, una dintre cele 65 de biserici simultane din Germania.

Călugării benedictini aveau ferme în locuri din jurul orașului Hildesheim. De exemplu, în mănăstirea Gronau (Leine) exista o curte care oferea zeciuială : din 1648 un preot a fost numit administrator al acestei curți [11] .

În 1650, absida estică a fost demolată pe măsură ce era deteriorată, odată cu prăbușirea turnului estic și distrugerea parțială a tavanului. Doisprezece ani mai târziu, turnul de vest și transeptul de sud-vest trebuiau, de asemenea, demolate; în acest proces, secțiunea de barieră sudică a Corului Îngerilor a fost distrusă. Turnul de est a fost reconstruit și acoperit cu o cupolă barocă în 1672.

Joachim Barward Lauenstein, predicator al Sfântului Mihail între 1727 și 1745, a scris ample lucrări despre istoria bisericii locale.

Episcopul Norbert Trelle cu Crucea Bernward) și Eckhard Gorka (26 iunie 2006)

În 1809 biserica a fost închisă și folosită de spital, care fusese adăpostit în mănăstire încă de la secularizare. Parohia s-a mutat la biserica San Martino, care acum face parte din Muzeul Roemer și Pelizaeus). După o renovare temeinică sub conducerea lui Conrad Wilhelm Hase în anii 1855-1857, congregația s-a întors la biserică. De la biserica San Martino, adunarea a adus cu ei fontul baptismal de bronz din 1618, retablul lui San Giovanni din 1520 și epitaful Bothmer din secolul al XVII-lea, lucrări care sunt și astăzi în San Michele.

Secolul al XX-lea

În timpul celui de-al doilea război mondial , Biserica Sfântul Mihail a fost distrusă în timpul raidurilor aeriene de la Hildesheim în 22 februarie, 3 martie și 14 martie 1945 și distrusă de bombe explozive și incendiare în ultimul raid aerian asupra orașului din 22 martie 1945. Tavanul de lemn și alte comori de artă au fost deja mutate din inițiativa curatorului provincial Hermann Deckert și au rămas intacte. Bariera Corului Îngerilor a fost asigurată de un perete de protecție, astfel încât să nu fie deteriorat. După sfârșitul războiului, biserica a fost reconstruită începând cu anul 1947 pe rămășițele preromanice conform planului inițial. La 20 august 1950, naosul și transeptul de vest au fost dedicate din nou. Biserica a fost finalizată și rededicată în 1960. În 1985 a fost inclusă în situl Patrimoniului Mondial UNESCO , care include și Catedrala Hildesheim , Trezoreria Catedralei și tufa de trandafiri veche de o mie de ani a catedralei.

În 1999, biserica a primit o nouă orgă de Gerald Woehl, concepută atât pentru lucrările de orgue baroce, cât și pentru cele romantice, rotită la 45 ° sub arcul sudic al transeptului de vest.

Din 2005 până în 2010 interiorul San Michele a fost complet restaurat. În timpul acestei lucrări, au fost efectuate investigații arheologice în biserică din februarie până în iunie 2006 [12] . Când podeaua a fost reînnoită, a fost coborâtă cu aproximativ 15-18 centimetri. Biserica și cripta au revenit astfel la nivelul lor inițial și au fost din nou conectate prin două pasaje. Piatra funerară din secolul al XIV-lea, care se afla în cadrul ușii, a găsit un nou loc în cor deasupra criptei. Sacristia adiacentă criptei este împărtășită de congregația catolică din La Maddalena și congregația evanghelică din San Michele ca parte a ecumenismului cartierului. În decembrie 2008, principalele lucrări create de Thomas Duttenhoefer (crucifix, altar, amvon și lutru) au fost instalate în presbiteriul din est și în 2010 a fost adăugat un pom de botez cu aceeași mână.

Arhitectură

Corul de Vest

San Michele o bazilică cu două coruri , trei nave cu două transepte și un turn pătrat la fiecare intersecție . Corul principal cu presbiteriul său este situat la vest. La est, doar un spațiu dreptunghiular este inserat între intersecție și absidă. Transeptele sunt flancate de două turnuri scalare mai mici, fiecare octogonal în partea inferioară și rotunde în partea superioară (de la începutul acoperișului înclinat).

Stil arhitectural

Planimetrie

Biserica San Michele este una dintre cele mai importante biserici păstrate în stilul arhitectural ottonian sau preromanic [13] . Construcția generală și formele individuale arată o dezvoltare clară în ceea ce privește arhitectura veche, creștină timpurie, bizantină și carolingiană . Printre noutățile din perioada romanică timpurie care pot fi văzute aici se numără organizarea spațială a navei, absida și raportul de 2: 1 între înălțimea și lățimea camerelor. Prezentarea generală ilustrează ordinea cubică strictă, care radiază impresia de putere arhaică. Planul etajului prezintă un echilibru dur între aripile de est și de vest. Grupul absidei și transeptul de la est corespunde grupului de vest. Clădirea, care are asemănări cu cea mai veche biserică abațială din Saint-Riquier , este, prin urmare, constituită în plan de schema geometrică cu trei pătrate: una referitoare la corpul central cu trei nave, două simetrice cu transepte și două coruri , cu un turn pătrat la fiecare dintre punctele de intersecție. Corul vestic este subliniat de un ambulator și criptă. Înălțimea este calculată și pe proporții armonice de tip matematic (1/1, 1/2 sau 1/3) și aveți o viziune a solidelor geometrice definite de pereți netezi și compacti care se intersectează într-un joc de goluri și solide. Există, de asemenea, două intrări în fiecare absidă și 4 intrări pe laturile nordice și sudice ale bisericii. Exteriorul prezintă un echilibru perfect între componentele verticale (grupuri de turnuri) și orizontale (naos central, transepte). Cele două grupuri de turnuri la fel de echilibrate, turnuri centrale în formă de cub, cu acoperișuri piramidale și turnuri scalare, la est și vest, delimitând ferm naosul, creează coeziunea vizuală a complexului. În stilul gotic, ferestrele ogivale au fost adăugate pe culoarul sudic.

Geometrie și simbolism numeric

Vedere din corul de vest

La prima vedere, întreaga clădire pare să urmeze un concept geometric dezvoltat pe pătrate de aceeași dimensiune, în care spațiul crucii a fost luat ca unitate de bază pentru construcția generală, unitatea de măsură prin care a fost întreaga structură proporțional. Acest pătrat apare o dată în fiecare dintre cele patru brațe ale transeptului, de trei ori în naosul central și, în cele din urmă, din nou în corul de vest dintre transept și absidă. De fapt, clădirea este dimensionată în întregime pe o rețea subțire de poligoane regulate și solide platonice, care de fapt este ascunsă cu ochiul liber și se materializează doar în structura plani-volumetrică. Matematica necesară acestei operații nu era încă disponibilă în imperiul ottonian , motiv pentru care ar trebui să ne gândim la un matematician bizantin la curtea împărătesei bizantine Teofan [14] [15] . Numerele pot fi citite din execuția geometrică a diferitelor elemente structurale, care reflectă aspectele teologice conform simbolismului numeric medieval. [16]

Pridvore, plafoane, lumini

Conform ideii lui Bernward, fiecare dintre cele două arcade ale naosului constă din patru stâlpi pătrati, între care există două coloane rotunde cu capiteluri cubice. Acest tip de schimbare a coloanei este cunoscut sub numele de Stützenwechsel și răspândit în Saxonia Inferioară datorită introducerii sale în Hildesheim. O cornișă îngustă separă arcadele de peretele înalt. Întrucât această biserică nu are încă bolțile, lipsește împărțirea ulterioară a zidului prin stâlpi de zidărie. Tavanul plat din lemn al navei centrale datează din secolul al XIII-lea în forma sa actuală.

Ca de obicei pentru bazilici, interiorul este iluminat atât de partea superioară a navei centrale, cât și de ferestrele culoarelor laterale . Aceste ultime ferestre, însă, nu mai sunt cele originale. Coridorul sudic prezintă ferestre cu o singură lancetă din perioada gotică, în timp ce ferestrele din culoarul nordic au fost realizate în forme romanice atunci când peretele exterior a fost restaurat de Conrad Wilhelm Hase între 1855 și 1857.

Mormântul lui Bernward din criptă
Acces la criptă

Corul și cripta din vest

Vizavi de absidă spre est se află corul de vest, care este mai elaborat din punct de vedere arhitectural. Etajul său este cu un etaj deasupra celei a navei centrale și a corului de est. Reciful de corali nu este original: doar cel al corului nordic a supraviețuit. Cleristorio al corului occidental și-a primit forma actuală în al treilea deceniu al secolului al XIII-lea, când se construiau deja alte biserici în stil gotic . În centrul corului de vest se află monumentul funerar dedicat lui Berward. Mormântul propriu-zis, de secole cel mai sfânt loc din această biserică, este situat chiar mai jos, în criptă . Cripta datează din secolul al XI-lea și este înconjurată de un ambulator construit în secolul al XIX-lea [17] . Datorită manipulării ferestrelor, cripta lui Bernward și-a pierdut atmosfera originală, cu siguranță mai întunecată decât astăzi.

Interpretare

San Michele este adesea denumit castelul lui Dumnezeu . Într-adevăr, datorită locației sale, zidurilor masive și turnurilor defensive, clădirea oferă o impresie asemănătoare unui castel. Cu toate acestea, ideea principală este reprezentată mai potrivit cu cetatea lui Dumnezeu . Deși orașul fortificat medieval a fost întotdeauna un castel în același timp, accentul nu se pune aici pe aspectul defensiv al războiului, ci mai degrabă pe aspectul de locuință și comunitate dintre Dumnezeu și oameni, un fel de „templu total”. Construcția geometrică amintește dimensiunile templului noului Ierusalim descrise în Cartea lui Ezechiel (40), precum și planul pătrat al orașului lui Dumnezeu conform Revelației lui Ioan (21, 16). Este protejat împotriva întunericului și a răului de Sfântul Mihail, ucigașul de balauri, dar are ușile larg deschise pentru poporul lui Dumnezeu din toate colțurile pământului.

Biserica San Michele ca model arhitectural

Biserica San Michele a continuat să funcționeze ca model arhitectural până la sfârșitul perioadei romanice, de exemplu un deceniu mai târziu în bazilica Aquileia .

Pentru istoricismul romantic al secolului al XIX-lea, Sfântul Mihail a fost unul dintre principalele simboluri ale ideii religioase a Imperiului și a influențat numeroase clădiri ecleziastice din această perioadă. Bazilica Sf. Anton din Rheine este o copie idealizată, la fel ca și catedrala Sf. Patrocle din Soest .

La acea vreme, elementele arhitecturale individuale serveau și ca model de proiectare: structura ierarhică a Sf. Mihail a influențat numeroase clădiri, inclusiv Biserica Mănăstirii Fredelsloh.

Arta și mobilierul liturgic

Tavan din lemn pictat

Tavan din lemn pictat al naosului central

Tavanul din lemn pictat din naosul central, construit în secolul al XIII-lea, este unic la nordul Alpilor . Johannes Sommer a datat pictura în tavan în 1966, în același timp cu extinderea corului occidental în jurul anului 1200 și a justificat-o în principal prin faptul că după abatele Teodoric al II-lea, care a demisionat în 1204, nu mai vor apărea în mănăstire personalitatea. capabil de astfel de rezultate [18] . Cu toate acestea, investigațiile efectuate ca parte a evaluării interdisciplinare a plafonului în 1999 indică faptul că stejarii folosiți pentru plafon au fost doborâți între 1190 și 1220 [19] [20] .

Pe lângă picturile din tavan ale Sfântului Martin din Zillis (Elveția) și biserica din Dädesjö (Suedia), acest tablou din tavan este singurul tablou monumental din tabloul medieval timpuriu care a supraviețuit vremurilor noastre. Măsoară 27,6 × 8,7 metri și este alcătuit din 1.300 de scânduri de stejar care au fost despărțite direct de bușteni, fără nicio lucrare de tăiere.

Imaginea arată așa-numitul copac al lui Isai , care reprezintă descendența lui Isus . Pictura constă din opt câmpuri principale, dar programul iconografic original a fost modificat de-a lungul timpului din cauza înlocuirii unor plăci.

Primul câmp principal arată căderea omului din Eden . În această reprezentare, neobișnuită pentru arborele lui Isai, Adam și Eva stau lângă arborele cunoașterii. Binecuvântarea Hristos poate fi văzută în coroana copacului care stă lângă ea. A doua imagine principală îl arată pe Jesse , din a cărui coadă se ridică un copac, răsucindu-se prin următoarele imagini principale (arborele Jesse). Celelalte câmpuri sunt „podelele” acestui copac. Cu David , Solomon , Ezechia și Iosia au arătat regilor lui Israel; fiecare înconjoară alți patru regi fără nume. Al șaptelea câmp o arată pe Maria înconjurată de cele patru virtuți cardinale . Ține un fus cu fir roșu. Potrivit Protoevangheliei lui Iacov , ea a fost una dintre cele șapte fecioare care au făcut cortina templului. Poziția mâinii sale seamănă cu cea a Evei din prima imagine principală; acest lucru subliniază poziția ei ca noua Eva. Al optulea lagăr principal a fost distrus în 1650 când turnul de trecere din est s-a prăbușit. De la reinstalarea tavanului de lemn în 1960, a fost înlocuit de o imagine a lui Hristos ca judecător al lumii pe tron.

Imaginea cerului este înconjurată de cele patru râuri ale cerului și de evangheliștii Marcu și Luca . Imaginea lui Hristos este încadrată de arhanghelii Rafael , Uriel , Gabriel și Mihail , precum și de evangheliștii Matei și Ioan . Fiecare dintre celelalte imagini principale este flancată pe ambele părți de două reprezentări dreptunghiulare, în principal profeți ; lângă Maria sunt arhanghelul Gabriel și Isaia în dreapta, iar Ioan Botezătorul în partea stângă sus; a patra imagine nu poate fi identificată clar ( Aaron sau Zaharia ). Simbolurile evangheliștilor sunt prezentate în cele patru imagini din colț.

Există, de asemenea, 42 de medalioane cu strămoșii lui Hristos pe tavan. Conform Evangheliei lui Matei, acestea sunt generațiile de la Avraam (care se află într-unul dintre medalioane, dar nu are o poziție specială) până la Iisus. Totuși, reprezentarea strămoșilor lui Hristos este preluată din Evanghelia după Luca, care menționează 78 de strămoși și continuă de la David și nu la Solomon , ci la fratele său Natan . Astfel sunt documentate atât descendența regală, cât și genealogica.

Inițial era altarul cu crucea lui Bernward sub poza principală de mai sus, cu Coloana lui Hristos direct în spatele ei.

Tavanul a fost îndepărtat în 1943 și păstrat în diferite locuri. Scândurile care au fost înlocuite după prăbușirea turnului pasului estic rămân în biserică. Scândurile utilizate inițial au supraviețuit astfel celui de-al doilea război mondial. Înainte de reinstalare, în 1960, toate părțile picturii au fost curățate și restaurate cu atenție.

Bariera corului nordic

Bariera corului

Reciful de corali din nord ( Coro degli Angeli ) demonstrează vivesitatea culorilor din Evul Mediu timpuriu. A fost plasat aici între 1194 și 1197 după ce Bernward a fost canonizat, când cripta și corul au fost lărgite. Omologul sudic a fost distrus în 1662.

Sculpturile care îl acoperă sunt în întregime în stuc . Această tehnică de creație pentru sculpturi și reliefuri a fost răspândită în Saxonia Inferioară și s-a dezvoltat într-un grad ridicat de abilități artistice. În partea interioară (sud) există 13 figuri de îngeri deasupra frizei, împreună cu creaturi mitice, iar unii țineau stindarde.

În afara recifului de corali, cele trei arcuri rotunde deschise inițial către criptă sunt încă vizibile. Cele șapte arcade din vârf, lucrate în stuc, reprezintă Ierusalimul ceresc. În ele există figuri ale sfinților, în centru figura principală a Mariei cu Pruncul, în dreapta (est) Petru , Iacob și Benedict , în stânga (vest) Pavel , Ioan și Bernward , acesta din urmă având un model de biserica San Michele. Figurile ies puternic de pe suprafața peretelui și devin aproape complet ridicate în unele locuri.

Fericirile

În culoarul sudic există opt figuri feminine în stuc, în pendentivele arcurilor orientate spre naosul central. Aceste cifre sunt mai vechi decât ecranul corului. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, Fericirile predicii de pe munte puteau fi citite în continuare pe stindardele drepte ale femeilor goale. Unele dintre sculpturi au fost grav deteriorate când biserica a fost distrusă la sfârșitul războiului. Dintre capetele originale, doar două au putut fi repoziționate în timpul reconstrucției [21] .

Retabul din San Giovanni

Retablă de la San Giovanni, 1520
Font baptismal în bronz din 1618

Altarul corului principal din vest a fost construit în jurul anului 1520 și a fost instalat inițial în biserica abațială Sf. Ioan din Dammtor . De acolo, în timpul Reformei , a ajuns la biserica protestantă din San Martino, fosta biserică a unei mănăstiri franciscane . La mijlocul secolului al XIX-lea biserica a fost transformată în muzeu, astăzi muzeul Roemer-Pelizaeus. În 1857, când congregația catolică din San Michele s-a întors de la sediul său temporar din San Martino, a luat altarul cu el, poate pentru a înlocui altarul care a fost adus la biserica Magdalenei în timpul secularizării . Cele două aripi exterioare, pictate pe ambele părți, au fost vândute asociației muzeale și sunt acum deținute de muzeul orașului.

Altarul este aproape întotdeauna deschis. În interior puteți vedea șapte sfinți îmbrăcați în haine de aur. Punctul focal este pe Maria împreună cu copilul Isus, de unde și porecla retablului Marien Altar (altarul Mariei). Lângă el sunt în stânga evanghelistul Ioan , cu potirul, iar în dreapta Ioan Botezătorul , cu mielul. În aripa stângă se află Sfânta Barbara și Sf. Iacob , în aripa dreaptă Apostolul Andrei și Elisabeta Ungariei .

Cele două aripi exterioare ale muzeului orașului prezintă imagini ale Bunei Vestiri (stânga în interior), Adorația Magilor (chiar în interior), botezul lui Isus de către Ioan Botezătorul (stânga în afara) și evanghelistul Giovanni de pe insula Patmos ( chiar afara).

Font baptismal

Deja în prima treime a secolului al XIII-lea a fost turnat un font baptismal de bronz pentru catedrala din Hildesheim , care se sprijină pe patru figuri masculine care varsă apă, simbolizând - precum și la baza Coloanei lui Hristos și pe tavanul din lemn pictat - cele patru râuri ale Paradisului . Această tradiție a fost continuată după Reforma protestantă din Hildesheim cu fontul baptismal de aramă din 1547 pentru biserica Sf. Andrei, dar în stil tipic protestant. Un total de șase lucrări similare ulterioare au fost create în Hildesheim și zona înconjurătoare, de exemplu în 1592 pentru Biserica Catolică a Sfintei Cruci.

Ultimul dintre aceste fonturi baptismale este fontul baptismal din bronz turnat de Dietrich Mente în 1618 pentru biserica San Martino, care se află în biserica San Michele din 1857, adusă împreună cu tabloul San Giovanni, așa cum s-a menționat deja în versiunea anterioară. paragrafe. Se află în transeptul de nord-vest, folosit ca baptisteriu.

Bazinul și capacul prezintă fiecare șase scene biblice. Cei doisprezece apostoli sunt înfățișați în două rânduri pe stâlpul inferior. La piastra di base è sorretta da quattro putti , che ricordano vagamente i portatori d'acqua del battistero della cattedrale. Le iscrizioni indicano il committente e il creatore, il cartiglio sul coperchio con San Martino indica la posizione originaria. Il coperchio è coronato da un supporto con una rappresentazione della Trinità .

Organo di Woehl

Vista dell'organo
Vista dell'organo

L' organo nella chiesa di San Michele è stato costruito nel 1999 dal costruttore di organi Gerald Woehl ( Marburgo ). Lo strumento è libero nell'arco del transetto sud verso la crociera ovest, di fronte alla barriera corale nord. La cassa riprende la forma fondamentale dell'edificio in quanto è concepita come un quadrato angolare, spostato fuori dall'asse centrale.

L'organo è progettato per l'esecuzione di un'ampia gamma di letteratura organistica, dalla musica di JS Bach alla musica del periodo romantico tedesco, nonché per l'esecuzione della musica d'organo sinfonica francese, fino alla musica contemporanea. Lo strumento ha 68 registri e un registro d'effetti su tre lavori manuali e un pedale . L'azione chiave ( Hängetraktur ) e l'accoppiamento sono meccanici, i sistemi di trasmissione sono elettrici. Le canne del registro a pedale sono alloggiate all'esterno dell'organo [22] [23] .

Nella chiesa vi è anche un organo positivo a cassapanca a 4 registri. [24]

Finestre del coro

Finestre del coro, 1965

L'impressione generale degli interni (odierni) è caratterizzata dall'incidenza della luce da tutti i lati. Le finestre del coro est e ovest sono di grande importanza.

Il colore delle cinque finestre nel coro ovest con raffigurazioni di angeli, creato da Charles Crodel nel 1965, ricorda la miniatura medievale e la pittura su vetro [25] . L'effetto complessivo è ottenuto attraverso l'immaginario moderno sviluppato dalla tradizione pittorica della pittura del soffitto. La struttura colorata delle vetrate enfatizza anche l'arrotondamento dell'abside e del coro opposto alla navata e allo stesso tempo evoca la protezione del dedicatario san Michele Arcangelo , raffigurato nella finestra centrale con una lancia spezzata come l'uccisore di Satana nella forma del drago che giace morto, e l'intera schiera celeste subordinata alla Chiesa. Sotto la finestra con Michele, all'esterno del coro ovest, all'apice dell'ambulacro, si trova la nicchia in cui è stato allestito l'altare del santo. Le altre quattro finestre del coro ovest mostrano ulteriori rappresentazioni angeliche, tra cui l' Annunciazione , l' angelo custode e un Serafino , angelo della redenzione.

Al contrario, le finestre con alberi della vita stilizzati nell'abside del coro est, create nel 1966 dall'artista di Amburgo Gerhard Hausmann , si caratterizzano per la loro semplicità. Simboleggiano, come l'intera chiesa, la Gerusalemme celeste. Nel 1971 Hausmann realizzò anche le vetrate colorate dell'abside laterale orientale. Le finestre nell'abside inferiore del transetto nord-orientale, che è usato come battistero, sono dedicate alle raffigurazioni del Diluvio come acqua del giudizio, mentre le finestre nell'abside inferiore del transetto sud-est raffigurano episodi legati all' Eucaristia .

Opere non più nella chiesa

Le due principali opere d'arte un tempo conservate nella chiesa sono la Colonna di Cristo e la porta Berward, oggi entrambe nella cattedrale.

La Colonna di Cristo è una fusione cava di bronzo del primo terzo dell'XI secolo, sulla quale è mostrata la vita pubblica di Gesù Cristo in 28 immagini. Si trovava sotto l'arco trionfale occidentale del valico orientale fino al XVII secolo. Con la riforma della chiesa collegata alla Riforma protestante , perse il suo significato liturgico e fu spostata dalla congregazione evangelica sul transetto sud-orientale ridisegnato. Nel XIX secolo fu trasferita nella cattedrale di Hildesheim . Da settembre 2009 ad agosto 2014 è stata riportata nuovamente a San Michele, nel transetto sud-est, per la durata dei lavori di ristrutturazione della cattedrale per quasi cinque anni. La prima scena, il battesimo di Gesù nel Giordano, a nord e quindi liturgicamente in direzione dell'altare nell'incrocio est e del fonte battesimale nel transetto nord-est.

Un'altra eccezionale testimonianza di scultura in bronzo, risalente all'inizio dell'XI secolo, sono le due grandi porte bronzee della chiesa, montate nel 1015 . Su ciascuna porta sono raffigurate rispettivamente otto scene tratte dall'Antico Testamento e otto scene tratte dal Nuovo Testamento , lavorate in altrettanti riquadri incolonnati. La narrazione si dispiega su ciascun episodio in maniera sciolta, con un equilibrato disporsi delle figure nello spazio, secondo schemi decorativi del Salterio di Utrecht e delle bibbie miniate della scuola di Tours .

Campane

Con un totale di dieci campane , San Michele ha il maggior numero di campane a Hildesheim dopo la cattedrale. Queste campane sono appese a cinque torri campanarie (le quattro torri scalari e la torre di crociera orientale). La campana più antica (115 cm di diametro) risale al periodo gotico , mentre le restanti nove campane furono fuse nel tempo (le quattro nelle torri scalari furono costruite una dopo l'altra) tra il 1950 e il 1971 dal fusore di campane Friedrich Wilhelm Schilling. La grande campana è stata probabilmente la sua ultima campana fusa prima di morire all'età di 56 anni.

Dimensioni

Francobollo della Deutsche Bundespost (1960) per il millesimo anniversario della nascita dei vescovi Bernward e Godehard
Lunghezza totale 74.75 m
Lunghezza totale dei transetti 40.01 m
Larghezza totale dei transetti 11.38 m
Lunghezza della cripta 18.36 m
Larghezza dell' aula 22.75 m
Lunghezza della navata tra i transetti 27.34 m
Larghezza della navata centrale tra i colonnati 8.60 m
Altezza della navata centrale 16.70 m
Spessore della muratura 1.63 m
Numero di campane 10

Posizione e dintorni della chiesa

St. Michael si trova all'estremità nord-occidentale del centro della città di Hildesheim , sulla collina di San Michele. Si accede alla navata attraverso il portale principale sul lato sud. Dietro la chiesa c'è un giardino, il giardino del monastero . Attraverso l'antico chiostro , raggiungibile anche tramite questo giardino, si accede ai moderni edifici della zona con il centro per il culto e per la musica sacra e la Soprintendenza dello Stato. Il centro città è raggiungibile tramite strade laterali a est e sud. Non lontano a ovest di San Michele si trova il barocco <i>Magdalenengarten</i> ea nord si trova la scuola elementare Andreanum.

Centro evangelico di culto e musica sacra

Il Centro evangelico per il culto e la musica sacra presso la chiesa è stato inaugurato nell'agosto 2004; è un'istituzione legalmente dipendente della Chiesa evangelica luterana regionale di Hannover in collaborazione con la Chiesa evangelica in Germania (EKD). Il centro è costituito dal servizio divino e dalla musica sacra. Il centro ospita anche il personale docente e altre istituzioni e associazioni come l'Associazione dei cori della chiesa della Bassa Sassonia o l'Associazione dei musicisti della chiesa protestante nella Chiesa evangelica luterana di Hannover . La casa assume compiti amministrativi per il centro, che conta circa 40 dipendenti [26] .

Jochen Arnold è il direttore della struttura dall'agosto 2004 e un comitato consultivo accompagna il lavoro. La supervisione è svolta da un consiglio di fondazione formato dall'ufficio ecclesiastico regionale di Hannover sotto la direzione dell'ufficiale responsabile del culto e della musica sacra [27] .

Galleria d'immagini

Note

  1. ^ Burgstemmen, historisch / geografisch: Burgstemmen – ein Dorf im Leinetal … Burgstemmen.de, abgerufen am 15. Mai 2019.
  2. ^ vgl. Gedenkstein des Bischofs Bernward
  3. ^ Hans Roggenkamp: Mass und Zahl. In: Hartwig Beseler, Hans Roggenkamp: Die Michaeliskirche in Hildesheim. Gebr. Mann Verlag, Berlin 1954, p. 147–150.
  4. ^ Gallistl 2007/2008, S. 65f; Tschan, Bd. 2, p. 415–419; Bd. 3, Abb. 252–255
  5. ^ Overesch/Günther, p. 201–204 und Fig. 33
  6. ^ Alfhart Günther: Kirchen des Mittelalters mit den Augen eines Physikers. p. 43–54
  7. ^ Lit. Gallistl, 1993, p. 32
  8. ^ Harenberg, in: Lit. Christiane Segers-Glocke, p. 153
  9. ^ Nordstemmen, Gemeinde - Bürgerinfo - Ein geschichtlicher Abriss der einzelnen Ortschaften - FindCity Archiviato il 27 settembre 2007 in Internet Archive .
  10. ^ Martina Giese : Fabulöse Vita Bennonis aus St. Michael in Hildesheim . In: Claudia Kunde und André Thieme (Hrsg.): Ein Schatz nicht von Gold. Benno von Meissen. Sachsens erster Heiliger (Ausstellungskatalog). Petersberg (Hessen) 2017, p. 317
  11. ^ Margret Zimmermann, Hans Kensche: Burgen und Schlösser im Hildesheimer Land. Verlag Lax Hildesheim, p. 56.
  12. ^ siehe hierzu: Christiane Segers-Glocke (Hrsg.): St. Michael in Hildesheim: Forschungsergebnisse zur bauarchäologischen Untersuchung im Jahr 2006.
  13. ^ Nach Wilfried Koch: Baustilkunde wurden unter den Ottonen sämtliche Elemente der Romanik in die Architektur eingeführt.
  14. ^ Overesch/Günther, 7. Kap.
  15. ^ Alfhart Günther: Kirchen des Mittelalters mit den Augen eines Physikers , p. 22–43.
  16. ^ Manfred Overesch, Alfhart Günther: Himmlisches Jerusalem in Hildesheim – St. Michael und das Geheimnis der sakralen Mathematik vor 1000 Jahren. 2009, p. 99.
  17. ^ Chorumgang. Stichwort im RDK -Labor, abgerufen am 25. Februar 2021.
  18. ^ Johannes Sommer: Das Deckenbild der Michaeliskirche zu Hildesheim. 1999, p. 34. Eine Übersicht der weiteren Datierungen des Deckenbildes befindet sich auf p. 20 des Schlusskapitels.
  19. ^ vgl. Ulfrid Müller: Ein schwieriger und langer Weg vom Baum im Wald bis zur fertig bemalten Decke. In: Die Bilderdecke der Hildesheimer Michaeliskirche. p. 78 f.
  20. ^ Peter Klein: Dendrochronologische Untersuchungen an Bohlen der Holzdecke in St. Michael. In: Die Bilderdecke der Hildesheimer Michaeliskirche. p. 80.
  21. ^ Peter Turek, Carola Schüritz: Die Seligpreisungen im südlichen Seitenschiff von St. Michael in Hildesheim. In Matthias Exner/Ursula Schädler-Saub (Hrsg.): Die Restaurierung der Restaurierung? p. 194.
  22. ^ Die Michaels Orgel in St. Michaelis in Hildesheim. Woehl-Orgel-Projekte , abgerufen am 15. Mai 2019.
  23. ^ ( DE ) Die Michaels Orgel in St. Michaelis in Hildesheim , su orgelprojekte.de . URL consultato il 24 dicembre 2020 .
  24. ^ ( DE , EN , FR , NL ) Hildesheim, Deutschland (Niedersachsen) - Sankt Michaeliskirche, Truhen-Orgel , su orgbase.nl . URL consultato il 24 dicembre 2020 .
  25. ^ Eigenhändige Schwarzlotmalerei und Schwarzlotlasur mit Fingerwischungen, Tropfung und Ritzung höchster Leuchtkraft, signiert und datiert "CH. CRODEL 1965".
  26. ^ Evangelisches Zentrum für Gottesdienst und Kirchenmusik auf der Webseite der Landeskirche Hannovers , abgerufen am 3. Januar 2015.
  27. ^ Ordnung für das Michaeliskloster Hildesheim – Evangelisches Zentrum für Gottesdienst und Kirchenmusik vom 4. Juni 2018 (PDF).

Bibliografia

  • Cord Alphei: Die Hildesheimer Michaeliskirche im Wiederaufbau 1945–1960. Georg Olms Verlag , Hildesheim 1993, ISBN 3-487-09812-1 .
  • Hartwig Beseler, Hans Roggenkamp: Die Michaeliskirche in Hildesheim. Berlin 1954.
  • Manfred Lausmann, Peter Königfeld : Das romanische Deckenbild der Ev. Pfarrkirche St. Michael in Hildesheim. In: Hans-Herbert Möller (Hrsg.): Restaurierung von Kulturdenkmalen. Beispiele aus der niedersächsischen Denkmalpflege (= Berichte zur Denkmalpflege , Beiheft 2). Niedersächsisches Landesverwaltungsamt – Institut für Denkmalpflege , Niemeyer, Hameln 1989, ISBN 3-87585-152-8 , p. 197–201.
  • Michael Brandt (Hrsg.): Der vergrabene Engel. Die Chorschranken der Hildesheimer Michaeliskirche. Funde und Befunde. Ausst.-Kat., Hildesheim 1995, ISBN 3-8053-1826-X .
  • Michael Brandt: Bernwards Säule – Schätze aus dem Dom zu Hildesheim. Verlag Schnell & Steiner GmbH, Regensburg 2009, ISBN 978-3-7954-2046-8 .
  • Patricia Engel : Strategia podejmowania decyzji konserwatorskich w procesie identyfikacji i konserwacji historycznych śladów uauwania pisma (tekstu) w rękopisach (I–XV wiek) – Na przykładzie konserwacji – restauracji „Ratmann Sakramentary” z kolekcji Skarbów. Hildesheim. Diss. Warschau 2007.
  • Kurd Fleige: Kirchenkunst, Kapitellsymbolik und profane Bauten: Ausgewählte Aufsätze zur Bau- und Kunstgeschichte Hildesheims und seiner Umgebung. Bernward-Verlag GmbH, Hildesheim 1993, ISBN 3-87065-793-6 .
  • Bernhard Gallistl: Die Bernwardsäule und die Michaeliskirche zu Hildesheim. Georg-Olms-Verlag, Hildesheim 1993, ISBN 3-487-09755-9 .
  • Bernhard Gallistl: Unbekannte Dokumente zum Ostchor der Michaeliskirche aus der Dombibliothek. In: Die Diözese Hildesheim in Vergangenheit und Gegenwart 72, 2004, S. 259–289.
  • Bernhard Gallistl: Angelici Templi. Kultgeschichtlicher Kontext und Verortung der Hildesheimer Bronzetür. In: concilium medii aevi 18, 2015, S. 81–97 ( Online verfügbar , PDF).
  • Bernhard Gallistl: Bischof Bernwards Stiftung St.Michael in Hildesheim: Liturgie und Legende. In: concilium medii aevi 14, 2011, S. 239–287 ( Online ).
  • Bernhard Gallistl: Erzähltes Welterbe. 12 Jahrhunderte Hildesheim. Olms Verlag, Hildesheim 2015, ISBN 978-3-487-15230-1 .
  • Rolf-Jürgen Grote, Vera Kellner: Die Bilderdecke der Hildesheimer Michaeliskirche, Erforschung eines Weltkulturerbes. Aktuelle Befunde der Denkmalpflege im Rahmen der interdisziplinären Bestandssicherung und Erhaltungsplanung der Deckenmalerei (= Schriften der Wenger-Stiftung für Denkmalpflege, Bd. 1 = Arbeitshefte zur Denkmalpflege in Niedersachsen, Heft 28 = Veröffentlichungen aus dem Deutschen Bergbau-Museum Bochum , Nr. 105). Herausgegeben von der Wenger-Stiftung für Denkmalpflege und dem Niedersächsischen Landesamt für Denkmalpflege in Kooperation mit dem Deutschen Bergbau-Museum. Deutscher Kunstverlag, München 2002, ISBN 3-422-06401-X (181 Seiten mit zahlreichen Illustrationen und Grafiken, Inhaltsverzeichnis ).
  • Alfhart Günther: Kirchen des Mittelalters mit den Augen eines Physikers – Baukunst zwischen Theologie, Technik und Geometrie. Garamond, Gera 2017, ISBN 978-3-946964-07-0 .
  • Sibylle Harbott: Hildesheim: St. Michael. In: Ursula Schädler-Saub (Hrsg.): Mittelalterliche Kirchen in Niedersachsen – Wege der Erhaltung und Restaurierung (= Schriften des Hornemann Instituts, Bd. 4). Petersberg 2000, ISBN 3-932526-85-6 , S. 16–41.
  • Hans-Dieter Heckes: Die Michaeliskirche in Hildesheim – Ihre nachmittelalterliche Baugeschichte von 1542 bis 1910. Diss. phil., TU Berlin, 1985.
  • Marko Jelusić: „Ein Löwe in seinem Fach“ – Wie Joseph Bohland die Deckenmalerei von St. Michaelis vor der sicheren Zerstörung rettete. In: H. Kemmerer (Hrsg.): St. Michaelis zu Hildesheim. Geschichte und Geschichten aus 1000 Jahren. Veröffentlichungen der Hildesheimer Volkshochschule zur Stadtgeschichte Hildesheims 15. Hildesheim 2010, ISBN 978-3-8067-8736-8 , S. 108–113 ( Online auf academia.edu).
  • Adolf Kottmeier: Die St. Michaeliskirche von ihrer Aufhebung (1809) bis zu ihrer Wiedereinweihung (1857). In: Alt-Hildesheim, Heft 1, 1919, S. 19–25.
  • Gerhard Lutz: Die Michaeliskirche Hildesheim. Verlag Schnell & Steiner GmbH, Regensburg 2010, ISBN 978-3-7954-2248-6 .
  • Manfred Overesch : St. Michaelis – Das Weltkulturerbe in Hildesheim, eine christlich-jüdische Partnerschaft nach dem Zweiten Weltkrieg. Verlag Schnell & Steiner GmbH, Regensburg 2002, ISBN 3-7954-1509-8 .
  • Manfred Overesch: Von Hildesheim in die USA, Christ und Jude im Dialog über den Wiederaufbau des Weltkulturerbes St. Michaelis 1946–1949. Georg-Olms-Verlag AG, Hildesheim 2004, ISBN 3-487-12656-7 .
  • Manfred Overesch: St. Michael – Gottes Stadt und Bernwards Burg in Hildesheim. Georg-Olms-Verlag AG, Hildesheim 2010, ISBN 978-3-487-14472-6 .
  • Manfred Overesch, Alfhart Günther: Himmlisches Jerusalem in Hildesheim – St. Michael und das Geheimnis der sakralen Mathematik vor 1000 Jahren. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-525-55004-5 .
  • Christoph Schulz-Mons: Die Chorschrankenreliefs der Michaeliskirche zu Hildesheim und ihre Beziehungen zur bambergisch-magdeburgischen Bauhütte. Bernward, Hildesheim 1979.
  • Christoph Schulz-Mons: Das Michaeliskloster in Hildesheim. Untersuchungen zur Gründung durch Bischof Bernward 993-1022. 2 Bde. (Quellen und Dokumentationen zur Stadtgeschichte Hildesheims; 20,1 und 20,2). Hildesheim 2010, ISBN 978-3-8067-8738-2 .
  • Christiane Segers-Glocke, Angela Weyer (Hrsg.): Der Kreuzgang von St. Michael in Hildesheim: 1000 Jahre Kulturgeschichte in Stein (= Schriften des Hornemann Instituts, 2 und Arbeitshefte zur Denkmalpflege in Niedersachsen 20). 1. Auflage. Niemeyer, Hameln 2000, ISBN 3-8271-8020-1 .
  • Christiane Segers-Glocke (Hrsg.): St. Michael in Hildesheim: Forschungsergebnisse zur bauarchäologischen Untersuchung im Jahr 2006 (= Arbeitshefte zur Denkmalpflege in Niedersachsen 34). CW Niemeyer Buchverlage GmbH, Hameln 2008, ISBN 978-3-8271-8034-6 .
  • Johannes Sommer: St. Michael zu Hildesheim (= Die Blauen Bücher). 3., durchges. Auflage. Königstein i. Ts. 1993, ISBN 3-7845-4662-5 .
  • Johannes Sommer: Das Deckenbild der Michaeliskirche zu Hildesheim . Ergänzter Reprint der Erstauflage Hildesheim 1966 nebst einer kritischen Übersicht über die seitherigen Forschungen 1999. Königstein i. Ts. 2000, ISBN 3-7845-7410-6 .
  • Elizabeth C. Teviotdale: The Stammheim Missal . J. Paul Getty Museum, Los Angeles 2001, ISBN 978-0-89236-615-6 .
  • Francis J. Tschan: Saint Bernward of Hildesheim. 1. His Life and Times . Publications in Mediaeval Studies, 6. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame, 1942.
  • Francis J. Tschan: Saint Bernward of Hildesheim. 2. His Works of Art . Publications in Mediaeval Studies, 12. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame, 1951.
  • Francis J. Tschan: Saint Bernward of Hildesheim. 3. Album . Publications in Mediaeval Studies, 13. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame, 1952.
  • Peter Turek, Carola Schüritz: Die „Seligpreisungen im südlichen Seitenschiff von St. Michael in Hildesheim“. In: Matthias Exner , Ursula Schädler-Saub (Hrsg.): Die Restaurierung der Restaurierung? – Zum Umgang mit Wandmalereien und Architekturfassungen des Mittelalters im 19. und 20. Jahrhundert (= Schriften des Hornemann Instituts, Bd. 5 = ICOMOS – Hefte des Deutschen Nationalkomitees, Bd. XXXVII). München 2002, ISBN 3-87490-681-7 , S. 191–196.
  • Angela Weyer, Gerhard Lutz (Hg.): 1000 Jahre St. Michael in Hildesheim. Kirche-Kloster-Stifter (= Schriften des Hornemann Instituts, Band 14). Petersberg 2012, ISBN 978-3-86568-767-8 .
  • Die Inschriften der Stadt Hildesheim, gesammelt und bearbeitet von Christine Wulf unter Benutzung der Vorarbeiten von Hans Jürgen Rieckenberg (Die Deutschen Inschriften 58). Wiesbaden 2003.

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 140827089 · LCCN ( EN ) n88135576 · GND ( DE ) 4215419-4 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n88135576