Biserica Santa Maria (Dueville)
| Biserica Santa Maria | |
|---|---|
 | |
| Stat |  Italia |
| regiune | Veneto |
| Locație | Dueville |
| Religie | catolic al ritului roman |
| Titular | Maria (mama lui Isus) |
| Eparhie | Vicenza |
| Consacrare | 17 septembrie 1955 |
| Arhitect | Vincenzo Bonato |
| Începe construcția | 17 septembrie 1955 |
Biserica Santa Maria este o clădire religioasă situată în municipiul Dueville , în provincia și eparhia Vicenza . Este un lăcaș de cult de mare importanță pentru comunitate. În interior sunt fresce realizate de Agostino Pegrassi . Printre ele fresca din capela Baptisteriului reprezentând „Botezul lui Iisus”. În absida bisericii preexistente, pe spatele clădirii actuale, este posibil să admiri reprezentarea numită „ Evanghelie ”.
La 17 septembrie 1955 a avut loc sfințirea bisericii Santa Maria di Dueville și la 7 mai 2005, cu binecuvântarea episcopului de Vicenza Cesare Nosiglia, inaugurarea oratoriei Santa Maria.
Istorie
Biserica parohială din Dueville
Întreaga construcție ecleziastică este rezultatul unei „ sedimentări istorice complexe în care părțile se combină într-o interesantă compoziție paratactică [1] , care a reușit să armonizeze clopotnița din secolul al XVIII-lea, vechea absidă datând de la sfârșitul secolului al XIX-lea și biserica construită în secolul al XX-lea.
Proiectarea noii biserici a fost realizată de arhitectul Vincenzo Bonato , care a supravegheat și lucrările construcției sale. Atât ideea, cât și realizarea au avut loc între 1928 și 1956. Structura apare ca un montaj complex de diferite simboluri și limbaje arhitecturale, care reflectă tendința arhitecturală principală prezentă între secolele XIX și XX.
Biserica Santa Maria până în 1900
Din secolul al XV-lea biserica Santa Maria a fost matricială sau biserică parohială , un punct de referință pentru multe capele precum: Santa Maria del Porciletto, Sant'Andrea di Novoledo, San Vito di Montecchio Precalcino, San Biagio di Vivaro, Santa Maria Etiopissa. Cu termenul de parohie au fost chemate singurele biserici vechi de botez, la care populațiile au trebuit să se grăbească pentru a primi primul sacrament. În primele secole de evanghelizare creștină în teritoriile vicentine, numai episcopului i s-a acordat posibilitatea de a conferi botezul . De-a lungul anilor, însă, baptisteriul a fost acordat unor biserici, numite biserici parohiale. Acestea erau parohii primare și rectorii lor erau calificați cu denumirea de protopopi.
Un alt element care subliniază importanța bisericii este autoritatea sa asupra Santa Maria Etiopissa. Acesta din urmă îndeplinea funcțiile de capelă spre Santa Maria și biserică mănăstirești către mănăstirea benedictină Pomposa din Ferrara .
În 1407, Monza, la câțiva ani după sosirea în feudul lor din Dueville, l-a reconstruit și lărgit. Mai mult, în 1488, Gaspare Monza, mai întâi și apoi succesorii săi, au ridicat clopotnița și casa parohială . În secolul următor, odată cu nașterea noilor parohii, cu prăbușirea abației benedictine și, după Conciliul de la Trent , cu instituția vicariatelor forane, Santa Maria și-a pierdut demnitatea de parohie în favoarea parohiei Villaverla [2] .
La 1 mai 1693, au fost convocați 102 capi de familie ai comunității care au decis, datorită și solicitării preotului paroh Giovanni Zorzi, renovarea clădirii sacre, care până acum era veche, dărăpănată și în ruine. Aceiași guvernatori ai comunității au împins ca lucrările să poată continua, participând anual la cheltuieli. De asemenea, s-a decis ca odată ce biserica a fost terminată, aceasta să fie sprijinită pentru 2/3 de către municipalitate și 1/3 de către preotul paroh. Ulterior, s-a decis înființarea unei comisii care avea sarcina de a sprijini și proteja toate nevoile protopopului, care ar apărea în timpul construcției bisericii.
În 1697, datorită donațiilor cetățenilor, a fost reconstruită, pentru a fi apoi finalizată în 1710, anul în care biserica s-a îmbogățit prin prezența unei fresce reprezentând Adormirea Maicii Domnului.
În 1716, clopotnița a fost ridicată la 40 de metri și în stil baroc . Această construcție a fost posibilă datorită contribuției oferite de comunitatea din Dueville.
În 1744, biserica a fost îmbogățită cu un alt altar mare , în timp ce în 1828 a fost repavată și ulterior înfrumusețată cu diferite pânze.
Odată ce a avut loc construcția bisericii Santa Maria, rectoratul a fost construit, proiectat și dirijat de arhitectul Tullio Panciera și realizat de compania Fratelli Sanson. Prezbiteriu se caracterizează printr - o intonație cromatică, prin parapetul de mare de cristal loggia , și de piatră portalul San Gottardo , opera sculptorului Gastone Panciera. Pe scurt, noul presediu al protopopului este așezat corespunzător în piața Dueville [3] .
La sfârșitul secolului al XVIII-lea, Dueville se lăuda cu un centru destul de modern, destinat agriculturii, dar mai presus de toate profund religios, dovadă fiind frățiile și numeroasele moșteniri ale credincioșilor în favoarea bisericii.
Noul cor
În 1890, la cererea preotului paroh Don Antonio Sanmartin, arhitectul Vittorio Barichella și reg. Gaetano Busnelli, au prezentat diverse proiecte de lărgire a bisericii, deoarece nu mai era suficient de capabilă să găzduiască un număr tot mai mare de credincioși. De fapt, în douăzeci de ani a existat o creștere a populației, care a trecut de la 1800 la 2500 de locuitori. Prin urmare, sa decis extinderea suprafeței corului cu 100 m².
Renovările au început la 20 februarie 1899; vechiul cor și altarul principal au fost demolate. Astfel, a început să se contureze un nou cor caracterizat printr-un perete semicircular, coloane solide și viguroase, capiteluri în stil corintic și o cupolă mare. Această extensie este vizibilă și astăzi în afara bisericii actuale.
În cele din urmă, a fost construit un altar nou, îmbogățit cu doi îngeri; primul în contemplarea profundă, în timp ce al doilea în venerație. Cele două statui au fost realizate de renumitul sculptor Napoleone Guizzon din Vicenza. În urma unei puternice creșteri demografice, noul protopop, Don Benigno Fracasso, care a ajuns la Dueville în 1924, și-a exprimat dorința de a extinde biserica, deoarece aceasta era prea mică pentru a răspunde dezvoltării rapide a populației. Această propunere a fost bine primită de majoritate.
Noua biserică
În anul 1924 a fost lansată propunerea de a construi o nouă biserică, pentru a răspunde nevoilor spirituale și morale ale populației în continuă creștere. Propunerea a fost acceptată și, grație intervenției episcopului Ferdinando Rodolfi , biserica a fost construită pe zona celei existente.
Structura actuală a bisericii din Dueville datează din 1955, anul în care a fost sfințită, dar în noiembrie 1928 au început lucrările oficiale de construcție a clădirii sacre, finalizate în 1954.
În noiembrie 1928, rânduri de țărani și muncitori din diferitele raioane s-au rânduit pe rând lucrând gratuit, obținând pietriș de la Astico și aducând cimentul din gară. Lucrarea a fost regizată de compania Ferraro din Padova .
La 23 iunie 1929, episcopul de Vicenza, Ferdinando Rodolfi, a dat binecuvântarea euharistică și a desfășurat ceremonia de a pune piatra de temelie cu prezența tuturor autorităților bisericești, civile, militare, politice și scolastice ale municipalității. Apoi, serviciile țăranilor și muncitorilor au continuat, atât de mult încât în 1932 compania a fost concediată și munca a continuat doar cu muncitorii locali, sub îndrumarea maestrului constructor Silvio Sanson din Dueville [4] .
În 1933 au fost acoperite culoarele laterale, în 1934 biserica veche a fost demolată și acoperișul a fost așezat; în 1939 zidurile puteau fi considerate finalizate; în 1940 a fost pavat presbiteriul; în 1943 au fost ridicate altarele laterale, în 1945 cupola a fost cu fresce și în următorii doi ani absida [5] . În anii 1948-1949 s-a finalizat partea superioară a fațadei de cărămidă, cu cele trei vitrine, surmontate de cinci statui ale sculptorului Caldana, împodobite pe laterale de basoreliefuri și de trei statui din vechea biserică. În 1949 biserica a fost dotată cu orga ; în timp ce în 1950 firma Cecchin Luigi a dat cele trei uși de intrare; baptisteriul era format din pardoseli de marmură și a fost inserată o frescă a profesorului Pregrassi, reprezentând Botezul lui Iisus pe Iordan . Treptat, diferitele lucrări au fost finalizate până la sfințirea bisericii a avut loc la 17 septembrie 1955 de către Monseniorul Carlo Zinato , episcop de Vicenza.
Astăzi, a bisericii datând din secolul al XVII-lea, rămâne doar clopotnița, în timp ce corul din 1904 a rămas intact și îndeplinește, pe o parte, funcția sacristiei, iar pe cealaltă găzduiește și pătuțul viu „ Evangelium ".
Descriere
Extern
Biserica Santa Maria (construită pe un proiect al arhitectului Vincenzo Bonato) este impunătoare și maiestuoasă. Măsoară 22 metri înălțime, 22,50 metri lățime și 42 metri lungime. Se caracterizează prin stilul franciscan, un stil sobru și simplu. Doar fațada se ridică într-un mod mai eclectic, manifestându-se în partea superioară în teracotă și în partea inferioară în piatră albă. Piatra albă a fost folosită și pentru încadrarea timpanului superior, în legăturile laterale și în statui.
Portalul principal este încadrat de un pridvor , susținut de un stâlp și o coloană cu capitel corintic pe ambele părți. Deasupra portalului un mozaic îl reprezintă pe Hristos, alfa și omega . Deasupra sunt trei statui care descriu de la stânga la dreapta: Sf. Petru , Madona cu copilul Iisus și Sf. Pavel . Deasupra capetelor portalurilor laterale apar două înalte reliefuri care ilustrează Buna Vestire : în stânga Fecioara Maria și în dreapta arhanghelul Gavriil .
De remarcat este și mișcarea plastică caracterizată prin cele două pilaștri cu câte trei nișe care, în exterior, ajung la timpanul superior. În centrul timpanului există o cruce cu inscripția „ Virgini Nascenti ”. Această propoziție își propune să indice cui este dedicată biserica, și anume Maria.
Deasupra timpanului puteți vedea statuia Mântuitorului. Două rame de marmură albă permit să dea continuitate și unicitate corpurilor centrale și laterale. Pe laturile timpanului și conexiunilor de marmură stau statuile celor patru evangheliști [5] .
De asemenea, îi putem găsi pe evangheliști în interiorul lunetelor celor două uși laterale ale fațadei și ale laturilor.
De interior
În spațiul său interior, biserica arată ca o cameră foarte mare; decizia din spatele acestei preferințe a fost foarte explicită, scopul a fost de a garanta presbiteriului un scop liturgic în concordanță cu noile nevoi, creând un spațiu care să poată acționa ca un filtru între exterior și interior.
Intrările au fost redimensionate pentru a sublinia mai clar calea care poate fi parcursă de credincioși, datorită unei singure intrări principale și a celor două intrări pe culoarele laterale.
De îndată ce treceți de intrare, vă aflați într-un mediu filtrant care are scopul de a crea un spațiu pentru contemplare și reflecție religioasă, înainte de a putea continua să asculte Cuvântul lui Dumnezeu. Acest spațiu se caracterizează prin prezența a doi capele laterale: una dedicată Botezului și cealaltă Penitenței .
Particularitatea principală este fresca mare, care reprezintă o scenografie maiestuoasă, deoarece se ridică cu zece metri până la cupola mică de deasupra presbiteriului. Făcând o pauză pentru a analiza mediul intern, rezultă că acesta din urmă se caracterizează printr-un limbaj paleocreștin , care este în concordanță cu structura bazilicii cu trei nave susținute de opt coloane, patru stâlpi și terminată de o absidă semicirculară.
Întreaga biserică, atât în interior, cât și în exterior, este armonioasă în linie și culoare și bogată datorită marmurilor și picturilor prezente.
Naosul central, mai mare, este punctat de arcuri modulare cu bază dreptunghiulară și este îmbogățit de coloane din granit roz Baveno și, la capete, de stâlpi din Nanto . În timp ce cele două culoare, minore, sunt punctate de arcuri modulare cu bază pătrată.
Biserica este iluminată , datorită prezenței unei ferestre trandafir mare deasupra portalului principal, realizat de P. Modolo, de trandafir ferestre pe partea laterală a absidei, de la ferestre de trandafiri mici plasate deasupra celorlalte uși și de la 12 ferestre superioare și 8 dedesubt cu gura de sticlă suflată. În timp ce ferestrele superioare descriu imagini care vizează religia, dar generice, cele de mai jos urmează tema „ Șapte Taine ”. Intrând apoi de pe portalul din stânga, după capela de botez , Învierea este reprezentată în prima fereastră. Această fereastră se deschide ulterior către darurile Tainei.
Coridorul stâng prezintă capela Baptisteriului. Se caracterizează prin fresca reprezentând Botezul lui Iisus în râul Iordan de Agostino Pergassi . În partea prezbiterului există un altar dedicat Santa Maria și celor doi sfinți foarte venerați în Dueville: Sant ' Anna și Santa Fosca . Deasupra altarului se află o altară înfățișând cele trei femei (în centru S. Maria, în stânga S. Anna și în dreapta S. Fosca).
Coridorul drept prezintă capela dedicată morților de război. Aici, ca și pe culoarul stâng, există un altar deasupra căruia puteți admira un altar dedicat Sfintei Inimi. Isus este descris dându-și inima unui fermier, soției sale și fiului său. Există, de asemenea, un alt altar; apoi se remarcă o mare cruce de marmură neagră și grupul Pietei, opera sculptorului Caldana, iese în evidență mai presus de toate.
Există, de asemenea, două plăci care comemorează cei doi săteni care au murit în război.
Absidă
Absida noii biserici ar fi trebuit să fie în corul construit în 1904. Din acest motiv, zidul absidei apare, ca formă și geometrie, ca o componentă care împarte cele două spații. În realitate, proiectul realizat de Bonato a avut în vedere aceste două zone unite și indistincte.
Zona absidală este îmbogățită de prezența unei mari fresce, a prof. Agostino Pregrassi . Această pictură este structurată pe două etaje principale, un nivel pământesc în care personalitățile biblice și istorice sunt prezente într-un spațiu puternic caracterizat de prezența unui tron papal, ca și cum ar fi dorința de a aminti un mediu fizic real dincolo de zid, sau încă marcat în memoria Adunării. Un al doilea nivel ceresc, unde predomină subiectul Apoteozei Mariei.
Dacă analizăm structura bisericii din punctul de vedere al aranjamentului spațial și liturgic, observăm cum apare un tip tradițional de structură. Se caracterizează printr-o împărțire marcată între navele înguste și adânci, în care credincioșii sunt dispuși în rânduri paralele în fața altarului. Un presbiteriu foarte larg și puțin adânc poate fi văzut, de asemenea, lângă peretele din spate.
Pentru a evidenția această diviziune mai mult este înălțarea impozantă a presbiteriului, caracterizată prin construirea a opt trepte care ridică altarul cu aproximativ un metru și jumătate deasupra nivelului sălii.
Intrând pe ușa principală, pe marele presbiteriu, se află altarul cel mare. Se caracterizează printr-un relief redus . Panourile descriu: Isus și cei patru evangheliști Marcu , Matei , Luca și Ioan . Nu este prima dată când sunt reamintite, deoarece le putem găsi și în lunetele portalurilor și pe laturile clopotniței. Doi îngeri sunt așezați deasupra altarului. Pe absidă, observând de jos către celălalt, este cunoscută apoteoza Fecioarei în lumea pământească înstărită. Mai sus, Imaculata Concepție este descrisă într-o revoltă de îngeri festivi. Deasupra acestei fresce este evidentă Madonna încoronată de Trinitate și cu cupolă, unde în jurul Madonei există un grup de patru îngeri.
Partea din spate a absidei capelei presbiteriale, care datează de la sfârșitul secolului al XIX-lea, este acum folosită pentru adăpostirea „Evangheliei”, sau mai bine zis a nașterii permanente.
Evanghelie
Când proiectul noii biserici a fost aprobat, nu se știa încă cum să folosească spațiul noului cor (o extensie de aproximativ 100 m²), dar intenția a fost să o salveze, atât pentru că era o clădire armonioasă în structură și pentru că au vrut să păstreze vie amintirea multor oameni care au contribuit și au făcut multe sacrificii pentru construirea ei. De fapt, întregul oraș a participat la construcția sa și mulți dulgheri , fierari și zidari au renunțat la o parte din salariu pentru construcția sa.
Inițial zona a fost folosită ca zăcământ, dar în timp a redevenit un loc de meditație și rugăciune: în 1993, un grup de colegi din Dueville a început să lucreze pentru a construi o naștere stabilă în interiorul extensiei. Aceasta a fost ideea inițială, apoi, în schimb, ideea originală a evoluat, pentru că doreau ca lucrarea să devină un instrument modern de comunicare a mesajului Evangheliei, prin utilizarea imaginilor sugestive, așa că s-a decis crearea „Evangheliei”. ceea ce înseamnă vești bune.
Evangheliul nu este un nativ ca toate celelalte, deoarece încearcă să găsească o modalitate originală de a transmite Cuvântul lui Dumnezeu: este împărțit într-un tur ghidat care expune momentele evidente ale Sfintei Biblii prin afișarea unei serii de scene.
Fiecare scenariu a fost reprodus fidel după analize îndelungate și atente de către teologi , biblicieni și scenografi . Cei care vizitează această naștere vor găsi peste 30 de personaje biblice în mărime naturală pe o scară 1: 1, construite în întregime de grup și folosind tehnici și materiale inovatoare. Mediile care formează fundalul personajelor sunt tratate în detaliu respectând detaliile istorice, luminile, efectele sonore și narațiunea care amintește evenimentele îndepărtate referitoare la scenă, încercând să implice vizitatorii.
Unele statui sunt în mișcare și încearcă să facă scena și mai reală și mai realistă.
Această naștere a fost foarte populară în rândul publicului. De fapt, au existat numeroase intrări în ultimii ani și numeroase recenzii și articole în ziare, în plus, Evangheliul a devenit una dintre principalele opriri din itinerariul „ Drumul pătuțurilor ”: această cale a fost creată pentru a permite celor care sunt pasionați de pătuțuri și vin de departe pentru a vizita cele mai importante pătuțuri din zonele Vicenza și Padova superioare [6] .
Etajul superior al cărării
La etaj se povestesc câteva episoade ale Vechiului Testament : anunțul lui Iosua , prezentarea tăblițelor legii lui Moise și a sacrificiului lui Isaac , se poate vedea și reconstrucția într-un model al Palestinei .
Etajul inferior al cărării
La etajul inferior, însă, sunt povestite câteva episoade ale Noului Testament cu Buna Vestire, Nașterea Domnului și câteva momente importante din viața lui Iisus: prezentare în templu, Botezul în Iordan , ispita lui Satana , Cina cea de taină, noaptea în muntele, până la patimile sale, moartea și în cele din urmă Învierea.
Icoane
Pasiunea lui Antonio Stella pentru artă a permis orașului Dueville să aibă la dispoziție o comoară imensă reprezentată de aproximativ treizeci de lucrări, inclusiv douăzeci de icoane . Antonio Stella a înțeles întotdeauna arta ca ceva care: servește la unire; ajută la depășirea diferențelor culturale și religioase; încearcă să-i unească pe cei care au un limbaj diferit. Mai mult, în artă a plasat semnificația divină care transpare din lucrare și pe care privitorul o poate înțelege cu ușurință. Prin colecția pe care a donat-o bisericii, este posibilă reluarea unei călătorii ideale care depășește istoria, atingerea tuturor, indiferent de credința individului și creșterea nevoii de religiozitate în cadrul fiecăruia. Colecția de lucrări este vizibilă în sacristia bisericii parohiale, ceea ce ne permite să înțelegem importanța acestui personaj în istoria orașului Dueville.
Viața și principiile inspiratoare ale lui Antonio Stella
Antonio Stella s-a născut la Dueville la 6 august 1939. A intrat la seminarul din Vicenza și a fost numit preot la 28 iunie 1964. Ulterior a fost trimis la parohia Noventa Vicentina , dar după doar 10 ani de la numirea sa preoțească, a suferit o accident rutier grav, din acel accident a continuat să aibă probleme de sănătate, atât de mult încât a fost forțat să se retragă la Dueville, țara sa de origine, unde, datorită ajutorului familiei sale, a reușit să întreprindă calea predării literaturii la școlile de stat italiene, până când a obținut locul la școala medie „A. Roncalli ”din Dueville și dincolo de asta, a colaborat și cu parohia.
Întruparea îl adusese mai aproape de teologia icoanelor, de care era foarte pasionat, iar această pasiune i-a permis să recupereze o mare moștenire artistică, încercând să găsească toate mijloacele, de la piețele de purici până la căutarea unor modalități de a obține reproduceri picturale. Don Antonio știa că icoana este reprezentarea civilizației culturale religioase din Europa de Est care trebuie luată în considerare într-o privire capabilă să depășească barierele confesionale. Știa, de asemenea, că nu se poate înțelege pe deplin semnificația pe care o transmite icoana, dacă o privim doar cu ochii istoricului sau cărturarului, deoarece în acest fel este îndepărtată din contextul liturgic, didactic și devoțional. Pictura trebuie să fie instrumentul de sprijin pentru a permite credincioșilor să înțeleagă misterele credinței , nu trebuie să fie o reducere a icoanei la o operă umană, bazată pe o artă monotonă și uniformă.
Prin urmare, principiile fondatoare ale iconografiei sunt: întruparea și liturghia.
Icoana trebuie să aparțină comunității care sărbătorește și se roagă și din acest motiv pictorul trebuie să iasă din el însuși și să exprime Transcendența misterului; dispunerea icoanelor în același mod nu aparține pictorului ci aparține Tradiției. În concluzie, arta în iconografie trebuie considerată secundară teologiei [7] .
Aranjamentul icoanelor lui Don Antonio
În biserica parohială din Dueville s-a încercat amplasarea icoanelor pe pereții sacristiei, urmând voința lui Don Antonio.
Lucrările de artă care au fost donate sunt în total 26, dintre care 20 sunt iconografice. Dintre cele 26 de piese de artă, patru în afară, sunt sculpturale:
- o Madonna în atitudine de mijlocire;
- un crucifix , încadrat în brocart de satin ;
- două reprezentări ale capetelor îngerilor.
Două picturi ale Fecioarei și Pruncului atârnă deasupra dulapului sacristiei. Pe perete, pe de altă parte, s-a încercat luarea în considerare nu numai a părții structurale, ci și a semnificației teologice. Pentru alte icoane. Așadar, am încercat să stabilim o anumită ordine, respectând totodată voința și gândirea lui Don Antonio și aceasta este o icoană pentru fiecare mare sărbătoare liturgică, icoane ale Maicii Domnului, icoane ale sfinților patroni.
Prin urmare, urmând dispoziția iconostasului, plecăm de la concepția liturgică orientală a celor 12 sărbători, dintre care există șase icoane:
- Nașterea Domnului Isus;
- descoperirea în rândul medicilor;
- Schimbarea la Față a lui Isus ;
- intrarea lui Iisus în Ierusalim;
- ospitalitatea lui Avraam ;
- dormitio virginis .
Icoanele SS. Trinități au fost inserate în jurul icoanei ospitalității lui Avraam.
Înainte de icoanele care înfățișau Treimea, icoanele Cinei de Taină și ale Răstignirii erau atârnate. Urmează icoanele Madonei: Protecția Mariei și Dormitio Virginis.
Pe un alt perete în afară, erau aranjate icoanele Maicii Domnului: a doua icoană a Protecției Fecioarei și icoanele Maicii Domnului.
Pe peretele central al sacristiei atârnă icoanele sfinților hram: Nicolae, Gheorghe și Demetrius.
În aranjarea picturilor, am încercat să combinăm dimensiunile icoanelor cu simțul teologic spiritual pentru a încerca să apropiem „lumea invizibilului” de adevăratul sens al realității: transfigurarea, a cărei icoană vrea să fie o anticipare. , urmând ideile și reflecțiile lui Don Antonio [8] .
Descrierea icoanelor
Nașterea Domnului Isus
( Tempera pe scândură de lemn, 60 * 46 cm )
În peisaj este reprezentat un munte care îl simbolizează pe Hristos care rupe întunericul păcatului datorită luminii sale. În vârful muntelui puteți vedea norul luminii lui Dumnezeu care se împarte în trei părți până ajunge la Copil. În prim-plan se află Maica Domnului pe o piatră albă, în timp ce în vârf sunt reprezentați îngerii cântând, în timp ce unul părăsește corul pentru a vorbi cu un păstor. Sub îngeri sunt reprezentați magii. Între Maria și Iosif se deschide peștera, în timp ce Copilul este înfășurat, lângă el se află și măgarul și boul. În partea din stânga jos, două femei pregătesc baia pentru Copil, care trebuie spălată după naștere: se crede că sunt Eva și Salome: apa ca semn al nașterii în răscumpărarea lui Hristos; Botezul este descris în Nașterea Domnului. Copilul care este spălat când devine adult va fi botezat de Ioan de-a lungul râului Iordan.
Descoperirea lui Iisus printre doctorii din Templu
( Tempera pe lemn, 50 * 54 cm )
Iisus, în vârstă de doisprezece ani, se dispută printre doctorii Templului, după cum relatează Evanghelia după Luca. Cei șase medici din primul rând dețin coduri deschise cu citate din Vechiul Testament. Totuși, despre codul tânărului Hristos putem citi pasajul profetului Isaia . Sărbătoarea Mesopentecostului pare a fi foarte veche, la începutul secolului al V-lea, la douăzeci și patru de zile după Paște , probabil pentru a marca punctul de mijloc dintre Paște și Rusalii separat de cincizeci de zile. Icoana se bazează pe tehnici din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, abordând arta regiunii Palech . Halourile și scaunele au frunze aurite pe o margine roșie, în timp ce crizografiile luminează ferestrele, perdelele și interpretează luminile de pe halate, cu excepția celor albastre indigo ale medicilor.
Schimbarea la Față
( Tempera pe lemn, 69 * 59 cm )
La Festa della Trasfigurazione di Gesù sul monte Tabor o della Metamorfosi secondo la liturgia bizantina avviene quaranta giorni prima della festa della Esaltazione della Croce , celebrata il 14 settembre. L'icona della Trasfigurazione risultava essere la preferita di don Antonio, in quanto gli ricordava la sua data di nascita. Mentre per noi evoca il senso della vita di un sacerdote, che manifesta Cristo nella quotidianità dei suoi giorni, nel monte Tabor. Su tre cime si possono vedere Elia , Mosè e Cristo, mentre in basso sono collocati Pietro, Giovanni e Giacomo . Gesù è accostato alla Legge (Mosè) e ai Profeti (Elia), poiché è Lui la Parola di Dio che si realizza. La luce che proviene da Cristo rivestito da candide vesti illumina ogni cosa. Dalla figura del Salvatore si diramano tre raggi che fanno cadere a terra gli apostoli che non riescono a sopportare la luce. Intorno a Cristo ci sono il cielo e le stelle. A fianco c'è Mosè con in mano la Legge. Sul lato opposto è rappresentato Elia indicante il Cristo attraverso la mano destra. La parte inferiore dell'icone mostra gli apostoli, che sembrano risvegliarsi da uno stato di torpore.
L'ingresso di Gesù a Gerusalemme
( Tempera su tavola in legno, cm 30x25 )
Cristo viene ritratto con l' aureola (simbolo della sua appartenenza alla Santità), seduto sul fianco di un asino e con in mano il rotolo dei nostri peccati. Nel vestiario possiamo osservare due elementi simbolici: Il colore porpora della tunica, simbolo della sua umanità e il mantello blu che l'avvolge, simbolo di divinità. Il puledro (rappresentato con il capo chino) simboleggia l'elemento istintivo dell'uomo, che deve essere cavalcato dalla vita spirituale. Lo sfondo è caratterizzato da due elementi, anch'essi ricchi di significato simbolico: il Monte degli Olivi con una palma da cui spunta Zaccheo (simbolo di salvezza) e la città caratterizzata da alte mura (simbolo dell'umanità).
L'Ultima Cena
( Tempera su legno, cm. 29x43 )
Si può osservare la distinzione della cena in due momento: il momento del rito pasquale ebraico e quello dell'istituzione eucaristica cristiana. Ci sono, inoltre, degli elementi che richiamano e sottolineano la vicinanza alle rappresentazioni religiose pittoriche occidentali. Esse sono: la disposizione dei dodici apostoli raffigurati attorno al tavolo rettangolare (la liturgia orientale, diversamente, tende a disporre gli apostoli in cerchio) e gli elementi presenti sul e attorno al tavolo.
Sullo sfondo, infine, si può osservare una differenziazione dal canone iconografico. Il punto di incontro delle linee prospettiche , infatti, è all'interno del quadro.
Madonna del Principe Igor e 4 Santi
( Tempera su tavola di legno, cm. 50X38 )
L'immagine rappresenta la Vergine Maria con in braccio il Bambino. Secondo la leggenda, il principe Igor di Cenigov prigioniero del principe di Kiev pregò davanti al quadro prima di morire.
Il popolo venera il principe Igor come un santo che ha accettato la morte in memoria della passione di Cristo [9] .
Madonna della tenerezza
( Tempera su tavola di legno, cm. 65X49,5 )
In questa immagine la Madre di Dio si piega verso il Bambino che tiene nella mano destra e sfiora con la sua guancia quella del Bambino che a sua volta tiene in mano una pergamena. Il movimento è morbido e realistico, l'espressione è dolce e gioiosa. Questa icona ricorda un momento importante della storia russa perché dopo la vittoria di una battaglia dell'esercito russo, i cosacchi fecero dono di questa icona al principe di Mosca ed egli la mise come segno di gratitudine nella chiesa della sua casa. Da quel momento il popolo pregava davanti a questa icona quando venivano attaccati dai nemici [10] .
San Giorgio
( Tempera su tavola di legno, cm. 27,5X23 )
San Giorgio è un personaggio molto importante in Russia infatti la sua figura con il drago divenne lo stemma ufficiale della capitale russa.
Nell'immagine viene raffigurato san Giorgio sopra il suo cavallo che trafigge il drago con la sua lancia e riesce a salvare la principessa. Il Signore manda a Giorgio un angelo per festeggiare la sua forte fede cristiana e per celebrare il suo nome.
Questa immagine rappresenta la vittoria della fede cristiana sul male [11] .
San Nicola
( Tempera su tavola di legno, cm. 31,5X27 )
San Nicola in questa icona è rivestito da una casula contrassegnata da piccole croci e tiene in mano un evangelaio che cita il primo verso del Vangelo , che viene recitato nelle celebrazioni eucaristiche della chiesa russa nei giorni 9 maggio e 6 dicembre. Nell'immagine sono dipinti interamente anche Cristo e sua Madre e si trovano seduti su delle nuvole con intorno raggi d'oro ed argento [12] .
San Giorgio e San Demetrio
( Tempera su tavola di legno, cm. 31X26,5 )
In questa immagine vengono dipinti Demetrio di Tessalonica con san Giorgio: questa coppia rappresenta il simbolo della difesa della fede e della patria che affronta senza paura i pericoli. Questa icona è un altro esempio di dipinto che raffigura il triofo della fede cristiana contro il male [13] .
Santi protettori
( Tempera su tavola di legno, cm. 34,5X29 )
Questa icona viene inserita all'interno del contesto familiare: questa immagine vuole portare il fedele a ripercorrere il viaggio della sua esistenza e per questo in essa sono inserite le icone del Battesimo, del Matrimonio, le icone da viaggio e le icone da mettere nelle mani del defunto. Queste immagini vengono dipinte in modo realistico con forme semplici e con pochi decori [14] .
La Trinità
( Tempera su tavola di legno, cm. 44,5 x 35 )
Nella parte centrale del dipinto è stato raffigurato, sotto forma di colomba, lo Spirito Santo . Ai lati, sono stati rappresentati il Padre e il Figlio. Il primo è raffigurato con una veste di colore bianco candido, mentre il secondo è stato ritratto con una veste di colore scuro. Entrambi sono seduti, con un libro nella mano sinistra e con la mano destra alzata in segno di benedizione. Questo per sottolineare il fatto che il Padre e il Figlio sono un un'unica Persona. Come afferma anche Cristo quando risponde a Filippo che gli chiede di mostrargli il Padre: “Le parole che io vi dico, non le dico da me; ma il Padre che è con me compie le sue opere. Credetemi: io sono nel Padre e il Padre è in me; se non altro credetelo per le opere stesse” [15] .
Dormizione della Vergine
( Tempera su tavolo di legno, cm. 51 x 36,5 )
Al centro del dipinto è ritratta la Vergine defunta, posta sul suo letto funebre, con le mani incrociate. Il bordo del letto è rivestito da un drappo che scende fino a terra. Ai piedi del suo capezzale sono rappresentati Paolo e Pietro. Insieme a loro, disposti tutt'intorno, sono raffigurati anche gli altri apostoli. Gesù Cristo tiene amorevolmente tra le sue braccia l'anima di Maria. Quest'ultima è raffigurata come una bambina coperta da bianche bende che simboleggiano il sepolcro. La figura di Cristo si trova al centro di una mandorla che risplende di raggi di luce luminosa, bianca e splendente. Ai lati di Gesù sono stati raffigurati due santi vescovi con dei libri in mano: sono coloro che hanno assistito al grande evento e lo possono tramandare alle generazioni future. In cielo, sopra alla mandorla, sono rappresentati degli angeli che trasportano in volo, su delle nuvole, gli apostoli. Questa rappresentazione costituisce una grande particolarità iconografica, in quanto, all'interno del movimento, appare la figura della Vergine seduta con la mano aperta, simbolo di accoglienza e di donazione [16] .
Note
- ^ G. Baldisseri, L. Maranetto, M. Zancan, Lo spazio liturgico: laboratorio di progettazione sull'adeguamento delle chiese dopo il Concilio Vaticano II , p. 10.
- ^ Luciano Ventagli, Chiesa di S. Maria nel 50° della consacrazione , Dueville, Palladio, 2006, p. 13.
- ^ Consacrazione della nuova chiesa di Dueville, 17 settembre 1995, Vicenza: Ist. S. Gaetano, 1955, pag. 10-11
- ^ Consacrazione della Nuova Chiesa di Dueville, 17 settembre 1955, Vicenza: Ist. S. Gaetano, 1955, pag. 8-9
- ^ a b Luciano Ventagli, Chiesa di S. Maria nel 50° della consacrazione , Dueville, Palladio, 2006.
- ^ Luciano Ventagli, Chiesa di S. Maria nel 50° della consacrazione , Dueville, Palladio, 2006, pp. 66-70.
- ^ Toniolo L, Icone nella parrocchiale di Dueville , Vicenza, Editrice Veneta,, 2000, pp. 7-10.
- ^ Toniolo L., Icone nella parrocchiale di Dueville , Vicenza, Editrice Veneta, 2000, pp. 13-19.
- ^ Toniolo L., Icone nella parrocchiale di Dueville , Vicenza, Editrice Veneta, 2000, pp. 78-79.
- ^ Toniolo L., Icone nella parrocchiale di Dueville , Vicenza, Editrice Veneta, 2000, pp. 80-81.
- ^ Toniolo L., Icone nella parrocchiale di Dueville , Vicenza, Editrice Veneta, 2000, pp. 82-83.
- ^ Toniolo L., Icone nella parrocchiale di Dueville , Vicenza, Editrice Veneta, 2000, pp. 84-85.
- ^ Toniolo L., Icone nella parrocchiale di Dueville , Vicenza, Editrice Veneta, 2000, pp. 86-87.
- ^ Toniolo L., Icone nella parrocchiale di Dueville , Vicenza, Editrice Veneta, 2000, pp. 88-89.
- ^ Toniolo L., Icone nella parrocchiale di Dueville , Vicenza, Editrice Veneta, 2000, p. 57.
- ^ Toniolo L., Icone nella parrocchiale di Dueville , Vicenza, Editrice Veneta, 2000, pp. 60-62.
Bibliografia
- L. Ventagli, Chiesa di S. Maria nel 50° della consacrazione , Dueville, Palladio, settembre 2006.
- Baldinessi Giorgio, Maranetto Lorenzo, Zancan Massimo (a cura di), Lo spazio liturgico: laboratorio di progettazione sull'adeguamento delle chiese dopo il Concilio Vaticano II , Stampa, 2002.
- L. Toniolo, Icone nella parrocchiale di Dueville , Vicenza, Editrice Veneta, 2000.
- Consacrazione della nuova Chiesa di Dueville , Vicenza, Ist. S. Gaetano, 17 settembre 1955.
Altri progetti
-
Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su chiesa di Santa Maria
Collegamenti esterni
- Unità pastorale Dueville Vivario , su upduevillevivaro.it . URL consultato il 4 dicembre 2016 (archiviato dall' url originale il 27 ottobre 2016) .
- Chiesa di Santa Maria e Santa Fosca , su geoplan.it . URL consultato il 1º dicembre 2016 .
