Biserica invizibilă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Conceptul teologic creștin de „ biserică invizibilă ” este afirmat predominant în eclesiologia protestantă , unde „ biserică ” înseamnă în esență o realitate spirituală cunoscută doar de Dumnezeu, o realitate care transcende manifestările sale istorice contingente, imperfecte și falibile, cele care apar și se dezvoltă în aceasta lume.

Punctul de bază al acestei doctrine este că, întrucât Biserica este „mireasa lui Hristos”, trupul lui Hristos și cea care primește toate binecuvântările spirituale ale lui Hristos, numai credincioșii adevărați pot fi considerați membri ai Bisericii. Există un sens secundar în care necredincioșii și ipocriții pot fi numiți „membri ai bisericii”, dar numai în virtutea comuniunii lor exterioare cu Biserica și nu pentru că sunt membri adevărați ai Bisericii sau îi aparțin în mod corespunzător.

Trăsături istorice

Conceptul teologic al bisericii invizibile apare mai presus de toate în contextul mișcărilor creștine anti-instituționale care, în diferite momente ale istoriei, contestă formalizarea și înăsprirea organizatorică a structurilor ecleziastice. De fapt, nu se vede doar că sufocă spiritualitatea și spontaneitatea experienței creștine, dar, în logica instituțiilor, acestea din urmă privilegiază adesea aspectul cantitativ în detrimentul celui calitativ. Deci, instituțiile au tendința de a atrage, în cadrul lor, atât personalități servile, cât și ambițioase ale puterii, străine unei experiențe autentice de credință. Pe de altă parte, însă, mișcările anti-instituționale au tendința, în aspirațiile lor de puritate a credinței și a bisericii, de a deveni puritanici și sectari, revelându-se astfel că sunt la fel de opresivi.

Așa apare conceptul bisericii invizibile în rândul donatiștilor , cărora le răspunde Augustin de Hipona care, de fapt, contestă legitimitatea poziției lor anti-instituționale. Potrivit donatiștilor , de fapt, biserica are o dublă dimensiune, biserica vizibilă, inferioară și constituită ierarhic și biserica invizibilă, compusă din sfinții credincioși și guvernată de Duhul Sfânt [1] . Augustin însuși, însă, face distincția între adevăratul trup al lui Hristos, care constă din copiii aleși ai lui Dumnezeu din eternitate, și trupul mistic al lui Hristos, care include toți cei botezați [2] .

Același lucru se regăsește în arianism , în mișcarea catară , în profetismul lui Ioachim din Fiore primit de curentul spiritual al franciscanismului , în reformismul lui John Wyclif și Jan Hus [3] , în Marsilius din Padova , ajungând la dualismul eclesiologic. între ecclesia abscondita (spiritualis) și ecclesia universalis .

Acest concept a fost apoi preluat de Reforma protestantă ca o modalitate de a distinge între Biserica Catolică „vizibilă” care, conform reformatorilor, era în mare parte coruptă și cei care, în a căror sferă, erau credincioși autentici. Reformatorii nu intenționează să existe două biserici separate, ci două clase de creștini în aceeași comuniune exterioară. „Biserica invizibilă” se află în „biserica vizibilă”, așa cum sufletul este în trup sau ca gazdă în cochilie, dar numai Dumnezeu știe cu siguranță cine aparține bisericii invizibile și va fi în cele din urmă mântuit. În acest sens, adevărații săi copii sunt invizibili, adică nu sunt recunoscuți într-un anumit fel.

Luther , care adoptă în mod deschis concepția lui Jan Hus despre disputa de la Leipzig , aplică pentru prima dată termenul „invizibil” pentru biserica menționată în Crezul Apostolic [4] . Mărturisirea Augusta definește Biserica astfel: „Adunarea sfinților (sau credincioșilor) în care Evanghelia este predată cu puritate și sacramentele sunt administrate în mod corespunzător” (excluzând astfel baptiștii și quakerii) .

În ceea ce privește ecleziologia luterană, Roberta Saracino [5] scrie:

„ Pentru a înțelege organizația ecleziastică luterană este necesar să aprofundăm relația dintre ius divinum și ius humanum. Pentru a face acest lucru, trebuie să ne referim la învățătura Reformei, marcată de „o profundă reflecție juridică” 26, exprimată de cele 95 de teze ale lui Martin Luther. Teologia luterană a rămas pe urmele tradiției iudeo-creștine, și în ceea ce privește limba pe care a folosit-o; prin urmare, credinciosul, în măsura în care este justificat, face parte din concilium iustorum, pe care nici rațiunea, nici autoritatea ecleziastică nu o pot circumscrie și care constituie ecclesia abscondita adevăratului credincios, dependent de puterea cuvântului divin. Cuvântul propovăduit, glas viu, devine Evanghelia care creează Biserica ca creatură a verbelor. În această acțiune a Cuvântului se întâlnesc două Biserici: cea adevărată, invizibilă, a credincioșilor adevărați și cea încă amestecată de drept și nedrept, corpus permixtum, în bisericile sale particulare, care rămâne structurată în așa fel încât singura acțiune iure divino, Cuvântul, poate funcționa. Toate celelalte, structurile necesare, liturghia, cultul sunt ius humanum, deci domeniul dreptului pozitiv, care trebuie concretizat ca lex caritati . "

Cu toate acestea, sistemul teologic reformat extinde stăpânirea bisericii invizibile sau adevărate (și însăși posibilitatea mântuirii) dincolo de limitele bisericii vizibile, argumentând că Duhul Sfânt nu este legat de mijloacele obișnuite ale harului, ci poate lucra și salvați „când, unde și cum le place” [6] .

Zwingli a fost primul care a introdus termenul „biserică invizibilă”, adică prin „vizibilă” comunitatea tuturor celor care poartă numele de creștin și „invizibil”, totalitatea credincioșilor adevărați din toate epocile. El include păgâni evlavioși în biserica invizibilă, toți copiii care au murit în copilărie, fie că au fost botezați sau nu [7] . În această idee el anticipează concepțiile liberalismului teologic modern. Calvin definește distincția mai clar decât ceilalți reformatori și trece în a doua confesiune elvețiană, cea a Westminsterului și în celelalte.

Mai târziu, pietismul dezvoltă în continuare acest concept, distingând, în contextul sociologic al bisericii, o „ecclesiola in ecclesia” , adică făcând o distincție între cei care aparțin bisericii numai din motive sociologice și formale (biserica vizibilă) iar cei care s-au regenerat spiritual de Duhul Sfânt, au trecut printr-o experiență de convertire și își arată credință și angajament plin de viață pe calea uceniciei creștine. Aceeași distincție se simte în mod deosebit astăzi în mișcarea evanghelică spre deosebire de bisericile instituționale („istorice”) pe care le consideră „contaminate de spiritul acestei lumi” și, prin urmare, într-o stare de apostazie .

Expunerea conceptului

Teologul JI Packer scrie:

„ „ [Biserica] invizibil nu înseamnă că nu putem vedea semne ale prezenței ei, ci că nu o putem cunoaște așa cum o cunoaște Dumnezeu (cf. 2 Timotei 2:19), adică care dintre membrii botezați și profesori ai bisericii ca instituție organizată, sunt regenerate intern și aparțin astfel bisericii ca o comuniune spirituală a păcătoșilor care își iubesc Mântuitorul. chiar devenind miniștri ai închinării, dar că nu au fost niciodată reînnoite în inimile lor și că, prin urmare, vor fi demascate și respinse în ziua judecății (...) Nu este vorba de două biserici, ci de comunitatea vizibilă întotdeauna conține imitații ale creștinilor despre care numai Dumnezeu știe că nu sunt autentice (și că ar ști de la sine dacă ar dori) " [8] )"

Confesiunea de credință Westminster declară că biserica „... a fost uneori mai mult, uneori mai puțin vizibilă, iar bisericile particulare, membre ale acesteia, sunt mai mult sau mai puțin pure în funcție de măsura în care doctrina rânduielilor Evangheliei administrat și închinarea publică sărbătorită cu mai multă sau mai puțină puritate. Cele mai pure biserici de sub cer sunt supuse contaminării și erorii; unele au degenerat până la punctul în care nu mai sunt biserici ale lui Hristos, ci sinagogi ale lui Satana ". Cu toate acestea, totuși, „va exista întotdeauna o biserică pe pământ care să se închine lui Dumnezeu după voia sa” (XXV, 4,5).

Cu alte cuvinte, în ambiguitățile și contradicțiile realităților istorice umane vor exista întotdeauna creștini autentici care, regenerați spiritual de Duhul Sfânt , au experimentat o convertire autentică la Hristos, cred în El, îl iubesc și îl ascultă de bunăvoie. Aceștia sunt cei care formează adevărata biserică, oameni din toate timpurile și din toate țările, aceia pe care Dumnezeu, încă de la întemeierea lumii, i-a ales pentru mântuire. Așa cum mărturisește Westminster întotdeauna: „Biserica catolică sau universală, care este invizibilă, este compusă din numărul complet al aleșilor care au fost, care sunt și care vor fi adunați împreună în unitate, sub Hristos, capul Său. este mireasa, trupul, împlinirea Aceluia care aduce totul la sfârșit în toate. Biserica vizibilă, care sub Evanghelie este, de asemenea, catolică sau universală, care nu este limitată la o națiune ca în conformitate cu legea, este formată din toți cei care , în toată lumea, mărturisesc adevărata religie, împreună cu copiii lor. Este împărăția Domnului Iisus Hristos, casa și familia lui Dumnezeu, în afară de care nu există o posibilitate obișnuită de mântuire "(XXV, 1, 2) .

Conform teologiei protestante , prin urmare, nu există o „biserică perfectă”: vor exista întotdeauna în cadrul bisericii oameni care mărturisesc că sunt creștini sau care chiar ocupă funcții de responsabilitate în biserică care, de fapt, sunt din motive false sau pentru motive greșite. Vor exista întotdeauna oameni care pretind că sunt creștini, să-l creadă și să-l iubească pe Hristos, în timp ce inimile lor sunt departe de el. De multe ori se întâmplă ca unii să fie membri ai bisericii doar pentru comoditate socială.

Isus însuși afirmă că în ziua judecății: „...” Nu cine îmi spune: Doamne, Doamne! Va intra în împărăția cerurilor, ci oricine va face voia Tatălui meu care este în ceruri. Mulți îmi vor spune în acea zi: „Doamne, Doamne, nu am proorocit în numele tău și am izgonit demoni în numele tău și am făcut multe lucrări puternice în numele tău?” Atunci le voi declara: „Nu te-am cunoscut niciodată; Întoarceți-vă de la mine, răufăcători! " ( Matei 7: 21-23). ​​Starea reală a inimilor lor, oricât de discernământată și disciplinată de biserică printre membrii ei, poate fi foarte evazivă și fără îndoială invizibilă. El nu este invizibil. lui Dumnezeu și numai el îl poate cunoaște pe creștinul autentic.

Necunoscând cu certitudine cine sunt aleșii, biserica creștină, conform înțelegerii protestante, trebuie să fie tolerantă și generoasă în discernământul ei, evitând extremele rigorii disciplinare tipice grupurilor sectare, precum și inclusivismul liberal generalizat care admite și tolerează totul prin gândire.să „nu judecăm” și să lăsăm această judecată lui Dumnezeu. Ambele extreme nu s-ar conforma spiritului lui Hristos și învățăturilor Noului Testament.

A doua confesiune elvețiană afirmă:

"" Pe de altă parte, toți aceia care sunt numărați în Biserică nu sunt din acest motiv membri vii și adevărați. Există de fapt mulți fățarnici care aud Cuvântul lui Dumnezeu în exterior și primesc public sacramentele și par să invoce Dumnezeu numai prin Iisus Hristos și mărturisește că Iisus Hristos este singura lor neprihănire, la fel cum par să-I slujească lui Dumnezeu, exercită lucrări de caritate și, pentru o vreme, îndură cu răbdare nenorocirile și suferințele și totuși, în interiorul lor [din interior], le lipsește adevăratul iluminarea Duhului, credința și sinceritatea inimii și nu perseverează până la sfârșit și astfel, în final, sunt descoperiți și cunoscuți pentru ceea ce sunt. noi, dar nu au fost cu noi; pentru că dacă ar fi fost ai noștri, ar fi rămas cu noi; dar acest lucru a avut loc pentru a clarifica faptul că nu toate ne aparțin "(1 Ioan 2:19). Cu toate acestea, atâta timp cât se prefac că se tem și îl iubesc pe Dumnezeu, sunt numărați în Biserică, deși nu sunt Bisericii, la fel cum într-o republică trădătorii sunt numărați în numărul cetățenilor înainte ca trădarea lor să fie descoperită și cum se amestecă pleava și paiul cu grâul și cum se găsesc abcese și cocoașe într-un corp sănătos, totuși, în adevăr , este mai mult o chestiune de boli [tumori] și deformări ale corpului decât de membrii reali ai acestuia. Biserica lui Dumnezeu este, așadar, pe bună dreptate comparată cu o plasă care conține tot felul de pești și cu un câmp în care se găsesc buruieni. ... în mijlocul grâului bun (Mt. 13: 47ss; 13: 24ss). Dar în toate acestea trebuie să fim atenți să nu judecăm și să nu judecăm din timp, pentru a nu risca să excludem și să respingem sau îndepărtându-i pe cei pe care Domnul nu-i dorește să fie luați sau pe cei care nu pot să ne despărțim de Biserică fără a-i face rău. Pe de altă parte, trebuie să fim vigilenți pentru a preveni că, dacă credincioșii adorm, cei răi vin înainte și dăunează Bisericii "(17)".

Susținerea textelor biblice

Unele texte biblice în sprijinul acestei concepții sunt:

  • Pilda grâului și a buruienilor: Matei 13: 24-30.
  • „Au ieșit dintre noi, dar nu erau ai noștri; pentru că, dacă ar fi fost ai noștri, ar fi rămas cu noi; ați primit ungerea de la Sfânt și cu toții aveți cunoștință ” ( 1 Ioan 2: 19,20).
  • „Cu toate acestea, temelia solidă a lui Dumnezeu rămâne fermă, purtând acest sigiliu:„ Domnul îi cunoaște pe cei care sunt ai Lui ”și„ Oricine vorbește numele Domnului să se întoarcă de la nelegiuire ” ( 2 Timotei 2:19).
  • „Dar nu cuvântul lui Dumnezeu a căzut la pământ, pentru că nu toți descendenții lui Israel sunt Israel” ( Romani 9: 6).
  • "Examinați-vă pentru a vedea dacă sunteți în credință; testați-vă pe voi înșivă. Nu recunoașteți că Isus Hristos este în voi? Dacă testul nu este negativ" ( 2 Corinteni 13: 5).
  • „Căci dacă, după ce au fugit de corupțiile lumii prin cunoașterea Domnului și a Mântuitorului Iisus Hristos, își permit să fie învăluite din nou în ele și depășite, starea lor finală devine mai rea decât prima. Pentru că ar fi fost mai bine pentru ca ei să nu fi cunoscut calea dreptății, care, după ce au cunoscut-o, întorc spatele sfintei porunci care le fusese dată. Li s-a întâmplat ceea ce spune proverbul cu adevărat: „Câinele a revenit la voma ", și:" Scroafa spălată, ea se rostogolește din nou în noroi " ( 2 Petru 2: 20-22).

Obiecții și re-propuneri

Obiecțiile la această doctrină provin în esență din romano- catolicism și creștinism ortodox . Ambele tradiții, de fapt, susțin cu tărie realitatea vizibilă, concretă și istorică a bisericii, deoarece a fost întemeiată și validată de Hristos și continuă în succesiune apostolică. O latură umană și una divină sunt atribuite împreună acestei biserici. S-ar bucura de ajutorul Duhului Sfânt și, ca atare, nu va eșua niciodată (adică se poate lăuda cu indefectibilitate și infailibilitate ). Mai mult, conform doctrinei catolice și ortodoxe, biserica este purtătoarea puterii sfințitoare a sacramentelor , care sunt o garanție a vizibilității și a eficacității salvatoare a acesteia, indiferent de demnitatea mai mare sau mai mică a celor care le administrează sau le primesc. Protestantismul, pe de altă parte, nu consideră că acest lucru este „automat”.

Doctrina bisericii invizibile a fost negată în mod repetat în secolul al XX-lea chiar de teologi protestanți precum Karl Barth , Klaas Schilder și John Murray , dar rămâne o reprezentare exactă, deși nepopulară, a doctrinei protestante clasice, reafirmată, de exemplu, în secolul al XVII-lea. secolul de Antonius Walaeus ( 1573 - 1639 ), prezent cu Giovanni Diodati la Sinopsele din Dordrecht , de la Universitatea din Leiden , în Sinopsis Purioris Theologiae , un manual de teologie scris inițial în 1625 , tipărit în 5 ediții. În secolul al XIX-lea, Herman Bavinck (în jurul anului 1880 ) publică o nouă ediție a textului latin cu o traducere olandeză . Această traducere olandeză a fost republicată recent.

Extinderea conceptului

În timp ce conceptul de „biserică invizibilă” exclude în mod esențial din biserică pe cei care nu sunt considerați „creștini adevărați”, el a fost folosit de alții pentru a include în biserică pe alții care nu fac parte din ea în mod formal. Teologia liberală modernă susține că spiritualități valide există și dincolo de bisericile creștine propriu-zise și dincolo de definiția creștină a bisericii sau a credinciosului [9] . Aceasta pare a fi o dezvoltare ulterioară a ideii lui Zwingli că, chiar și printre păgâni, datorită virtuților lor, există membri invizibili ai bisericii și, prin urmare, oameni salvați.

Ideea unei „biserici invizibile” în acest sens „incluziv” apare în gândirea teologului catolic Karl Rahner și Edward Schillebeeckx atunci când vorbesc despre „ creștinism anonim ”. Teza lui Rahner este că: (1) Creștinismul este o religie absolută; (2) fiecare religie conține urme de har; (3) fiecare om este un creștin anonim; (4) Biserica este forma istorică în care curge revelația lui Dumnezeu în Hristos [10] .

Notă

  1. ^ Augustin răspunde: "Cum Donatistis quaestio nobis est, non de capite, sed de corpore, id est, non de ipso salvatore Jesu Christo, sed de eius ecclesia" (Augustin, Epistola ad Catholicos contra Donatistas, vulgo de Unitate Ecclesiae, cap. 4, nr. 7, în PL 43, 396)
  2. ^ Corpus Christi merum și corpus Christi mixtum. De Doctr. Hristos. III. 32; De Baptismo contra Donatistas, IV. 5. Donatistul Ticonio folosește expresia „corpul dublu al lui Hristos” ( corpus Christi bipartitum )
  3. ^ Vezi tratatul de Wiclif De Ecclesia .
  4. ^ El vorbește despre ecclesia invisibilis în al doilea său comentariu la Galateni , vol. III, p. 38. Erlangen
  5. ^ Biserica evanghelică luterană din Italia ( PDF ), pe olir.it. Adus la 23 ianuarie 2017 (Arhivat din original la 30 iulie 2016) .
  6. ^ vezi Westminster Confession of Faith , X, 3
  7. ^ Expoziții. Hristos. Fidei (scris în 1531 și publicat de Bullinger, 1536): "Credimus et unam sanctam esse, he universalem ecclesiam. Eam autem esse aut visiblem aut invisibilem. Invisibilis est, juxta Pauli verbum, quae coelo descendit, hoc est, qua Spiritu Sancto illustrante Deum cognoscit et amplectitur De ista ecclesia sunt quotquot per universum orbem credunt Vocatur autem invisibilis non quasi qui credunt sint invisibiles, sed quod humanis oculis non patet quinam credant; sunt enim fideles soli Deo et sibi perspecti. Romanus cum reliquis cidarim gestantibus, sed quotquot per universum orbem Christo nomen dederunt. " Opera, IV. 58. Niemeyer, Coll. Mărturisește., P. 53
  8. ^ JI Packer, Teologie concisă, Tyndale House Publishers, 1993, p. 201.202
  9. ^ Vezi: „Biserica invizibilă găsește spiritualitatea acolo unde ești”, de J. Pittman McGehee, Damon J. Thomas, Praeger Publishers (2008)
  10. ^ Edoardo Scognamiglio, Chipul lui Dumnezeu în religii; Ediții Paoline, 2001, p. 125.

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe

creştinism Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Chiesa_invisibile&oldid=121357497 ”