Biserica Ortodoxă Etiopiană

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Biserica Ortodoxă Etiopiană
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን
Sfânta Masă Euharistică, Biserica nouă a Sf. Maria Sionului (3344597228) .jpg
Tabot („Arca”)
Clasificare Ortodox
Orientare Biserica non-calcedoniană
Fondator San Frumenzio
Stabilit Al IV-lea
Axum
Separat de Biserica Ortodoxă Coptă ( 1959 )
Asociere Bisericile Ortodoxe Răsăritene
Difuzie Etiopia
Limbă Ge'ez (oficial) și limbi naționale: amharică și tigrină
Tu primul Abune Mathias
Structura organizationala 60 de episcopi și 44 de eparhii
Credincios 50 de milioane aprox.
Alte nume Biserica Tewahedo
Site-ul oficial ethiopianorthodox.org/

Biserica Ortodoxă Etiopiană ( amharică : የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን; transliterată: Yäityop'ya ortooks täwahedo bétäkrestyan ) este principala biserică din Etiopia și, de asemenea, cea mai răspândită confesiune din Etiopia.

Relația cu ortodoxia creștină

Biserica etiopiană de la înființarea sa de către Abuna San Frumenzio în secolul al IV-lea a avut o relație strânsă cu Biserica Ortodoxă Coptă din Alexandria din Egipt până în 1959 , când națiunea etiopiană a avut propriul său patriarh de la Papa Ortodox Copt al Alexandriei Chiril al VI-lea . Biserica Ortodoxă Etiopiană este o Biserică non-Calcedoniană, adică nu recunoaște decretele Sinodului de la Calcedon .

Născută în secolul al IV-lea odată cu convertirea la creștinism a regelui axumit Ezanà și apoi a întregului regat axumit , Biserica Ortodoxă Etiopiană este singura Biserică creștină etiopiană autohtonă de tradiție veche și de derivare apostolică directă în Africa subsahariană . Biserica Ortodoxă Etiopiană are un număr de credincioși cuprinse între 40 și 45 de milioane de oameni, [1] dintre care majoritatea locuiesc în Etiopia: [2] este, prin urmare, cea mai mare dintre toate Bisericile Ortodoxe Răsăritene. Biserica Ortodoxă Etiopiană este unul dintre membrii fondatori ai Consiliului Mondial al Bisericilor . [3] [4]

Tewahedo (în Ge'ez ተዋሕዶ) este un cuvânt în limba Ge'ez care înseamnă „se face unul” sau „unificat”. Acest cuvânt se referă la credința ortodoxă răsăriteană în firea unică și unificată a lui Hristos; adică de o unire naturală completă a naturii umane și divine (nu amestecată, dar nu separată: această unire se numește Ipostatică) pentru a aduce mântuirea umanității în contrast cu credința „celor două naturi ale lui Hristos” mărturisite de către Biserica Catolică Roman. Potrivit Enciclopediei Catolice , într-un articol despre Henotikon , [5] peste 500 de episcopi din Patriarhatele din Alexandria , Antiohia și Ierusalimul au refuzat să accepte doctrina difisismului („a celor două naturi”) decretată de Consiliul de la Calcedon din 451 , separându-se astfel de corpul principal al Bisericii creștine (care s-ar împărți mai târziu în secolul al XI-lea , din diferite motive, în Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă ).

Bisericile Ortodoxe Răsăritene, care astăzi includ Biserica Ortodoxă Coptă din Alexandria, Biserica Apostolică Armeană , Biserica Ortodoxă Siriană , Biserica Ortodoxă Siriană din Malankara din India , Biserica Ortodoxă Etiopiană și Biserica Ortodoxă Eritreană Tewahedo sunt denumite „non -Calcedonian ", și uneori ca" Monophysite "(adică" o singură natură ", în referință la Hristos ).

Istorie

Origini

Icoana etiopiană, care arată Sfântul Gheorghe , Răstignirea și Fecioara Maria .

Axum: leagăn al creștinismului etiopian

Potrivit Bisericii Etiopiene, aceasta provine de la un ofițer al regelui Aksumite botezat de Sfântul Evanghelist Filip (distinct de Apostolul Filip ), unul dintre cei șapte diaconi:

( AM )

"የጌታም መልአክ ፊልጶስን። ተነሥተህ በደቡብ በኩል ከኢየሩሳሌም ወደ ጋዛ ወደሚያወርደው ምድረ በዳ ወደ ሆነ መንገድ ሂድ አለው። 27 ተነሥቶም ሄደ። እነሆም ፥ ህንደኬ የተባለች የኢትዮጵያ ንግሥት አዛዥና ጃንደረባ የነበረ በገንዘብዋም ሁሉ የሠለጠነ አንድ የኢትዮጵያ ሰው ሊሰግድ ወደ ኢየሩሳሌም መጥቶ ነበር ፤ 28 ሲመለስም በሰረገላ ተቀምጦ የነቢዩን የኢሳይያስን መጽሐፍ ያነብ ነበር። 29 መንፈስም ፊልጶስን። ወደዚህ ሰረገላ ቅረብና ተገናኝ አለው። 30 ፊልጶስም ሮጦ የነቢዩን የኢሳይያስን መጽሐፍ ሲያነብ ሰማና። በውኑ የምታነበውን ታስተውለዋለህን? አለው። 31 እርሱም። የሚመራኝ ሳይኖር ይህ እንዴት ይቻለኛል? አለው። ወጥቶም ከእርሱ ጋር ይቀመጥ ዘንድ ፊልጶስን ለመነው። 32 ያነበውም የነበረ የመጽሐፉ ክፍል ይህ ነበረ ፤ እንደ በግ ወደ መታረድ ተነዳ ፥ የበግ ጠቦትም በሸላቹ ፊት ዝም እንደሚል ፥ እንዲሁ አፉን አልከፈተም። 33 በውርደቱ ፍርዱ ተወገደ ፤ ሕይወቱ ከምድር ተወግዳለችና ትውልዱንስ ማን ይናገራል? 34 ጃንደረባውም ለፊልጶስ መልሶ። እባክህ ፥ ነቢዩ ይህን ስለ ማን ይናገራል? ስለ ራሱ ነውን ወይስ ስለ ሌላ? አለው። 35 ፊልጶስም አፉን ከፈተ ፥ ከዚህም መጽሐፍ ጀምሮ ስለ ኢየሱስ ወንጌልን ሰበከለት። 36 በመንገድም ሲሄዱ ወደ ውኃ ደረሱ ፤ ጃንደረባውም። እነሆ ውኃ ፤ እንዳልጠመቅ የሚከለክለኝ ምንድር ነው? አለው። 37 ፊልጶስም። በፍጹም ልብህ ብታምን ፥ ተፈቅዶአል አለው። መልሶም። ኢየሱስ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆነ አምናለሁ አለ። 38 ሰረገላውም ይቆም ዘንድ አዘዘ ፥ ፊልጶስና ጃንደረባው ሁለቱም ወደ ውኃ ወረዱ ፥ አጠመቀውም። "

( IT )

«Între timp, un înger al Domnului i-a vorbit lui Filip:« Ridică-te și du-te spre sud, pe drumul care coboară de la Ierusalim la Gaza; este pustiu ". 27 S-a ridicat și a plecat, când iată că un etiopian, un eunuc, un oficial al Candàce, regina Etiopiei, supraveghetorul tuturor comorilor ei, a venit la Ierusalim pentru închinare, 28 s-a întors, așezat în carul său de la călătorie, citind pe profetul Isaia. 29 Atunci Duhul i-a zis lui Filip: „Mergeți mai departe și alăturați-vă acelui car”. 30 Filip a alergat înainte și, auzind că Isaia citea profetul, i-a zis: „Înțelegi ce citești?” 31 El a răspuns: „Și cum pot, dacă nu mă învață nimeni?” Și l-a invitat pe Philip să urce și să stea lângă el. 32 Pasajul Scripturii pe care îl citea era următorul: Cum o oaie a fost condusă la măcel și ca un miel fără glas în fața tunsului ei, așa nu-și deschide gura. 33 În umilirea sa, judecata i-a fost refuzată, dar cine îi poate descrie vreodată posteritatea? Căci viața lui a fost tăiată de pe pământ. 34 Și întorcându-se către eunucul Filip, a zis: „Te rog, despre ce persoană spune profetul aceasta? De sine sau de altcineva? 35 Filip, începând să vorbească și pornind de la acel pasaj din Scriptură, i-a anunțat vestea bună a lui Isus. 36 Continuând de-a lungul drumului, au ajuns într-un loc unde era apă și eunucul a spus: „Aici este apă. ce mă împiedică să mă botez? ». 38 El a oprit carul și amândoi au coborât în ​​apă, Filip și eunucul, și l-a botezat. "

( Apostolul Filip , 8,26 [6] )

Regina Candace a fost probabil Gersamot Hendeke VII , regina Etiopiei care a existat cu adevărat și a domnit la mijlocul secolului I d.Hr.

Acceptarea creștinismului ca religie de stat a venit însă mult mai târziu, în 400 d.Hr., când Sfântul Frumentius , de origine siriacă și crescut în Grecia , l-a convins pe regele Ezana de Axum să se convertească la creștinism și să-l impună tuturor oamenilor, care o mărturisea deja într-o mare măsură.

«Un filozof creștin din Tir , Meropius, a plecat în India pentru o călătorie educațională, însoțit de două dintre rudele sale tinere, Edesio și Frumentius, pe care el însuși le-a instruit în artele gratuite. La întoarcere, nava s-a oprit după apă pe coasta africană a Mării Roșii , unde a fost atacată de localnici care luptau împotriva imperiului roman . Toți echipajul și pasagerii au fost uciși: doar cei doi tineri au fost salvați, care au fost capturați și oferiți în dar regelui etiopienilor . Impresionat de inteligența lor, regele l-a numit pe Frumentius ca secretar și trezorier, iar pe Edesio ca paharnic. În momentul morții sale, regele i-a eliberat pe cei doi tineri. Dar regina care se ocupa de regență în timp ce aștepta ca micul Ezanà să ajungă la vârstă a implorat-o pe Frumentius să o ajute în guvernul statului. "

( Tirannio Rufino , Historia ecclesiastica )

Când Ezanà a ajuns la vârsta majoră , Frumentius a fost lăsat liber să se întoarcă acasă în Tir în Liban ; s-a dus în schimb la Alexandria în Egipt . Rufino este întotdeauna cel care ne informează despre evoluția afacerii:

«Frumentius a mers la Alexandria pentru a-l informa pe patriarhul Atanasie despre răspândirea creștinismului în regatul Axum, îndemnându-l să trimită un episcop acolo pentru a avea grijă de acele prime comunități de credincioși. Adunându-și preoții, Atanasie a discutat întrebarea și i-a răspuns lui Frumentius: „Ce alt om am putea găsi în care este spiritul lui Dumnezeu așa cum este în tine și cine poate să se ocupe de această sarcină?”. Și l-a sfințit episcop, trimițându-l la Axum „”.

( Tirannio Rufino , Historia ecclesiastica )

Când prințul Ezana a urcat pe tron, Frumentius și-a asumat titlul de Sf. Frumentius al Etiopiei și a fost numit șef al Bisericii creștine din Etiopia. De atunci, Patriarhul Alexandriei și- a păstrat dreptul de a numi arhiepiscopul etiopian (arhieparh). De-a lungul secolelor, acest drept a fost exercitat întotdeauna, iar episcopul ales a fost întotdeauna un copt egiptean până la începutul anilor 1900, când biserica etiopiană a solicitat și a obținut autocefalie.

Evul Mediu și Epoca Modernă

Preot ortodox etiopian

Unirea cu Biserica Ortodoxă Coptă a continuat după cucerirea arabă a Egiptului . Abu Saleh spune că în secolul al XII-lea patriarhul a trimis scrisori cel puțin de două ori pe an regelui Abisiniei (Etiopia) și Nubiei .

La începutul secolului al XVI- lea, presiunea militară islamică asupra Etiopiei a crescut substanțial. Armatele islamice, atât ale sultanatului otoman , cât și ale sultanatului Adal , intenționau să obțină definitiv controlul rutelor de rulote care făceau legătura între coastele Cornului Africii și Mediterana. În 1507, regele Etiopiei a decis să-i ceară ajutor regelui Portugaliei . Portughezii erau interesați să mențină controlul coastelor africane (pe care le-au explorat recent), unde construiseră baze navale pentru a favoriza comerțul cu Orientul Îndepărtat , depășind astfel obstacolul pus de medierea comercianților musulmani pe rutele mediteraneene. Regele Portugaliei a trimis o expediție militară în sprijinul regatului etiopian. În anii următori, un grup de misionari iezuiți a ajuns și el în țară, dar munca lor a întâmpinat multe obstacole. Papa a trimis mai târziu doi episcopi portughezi, detașându-i de Goa ( India ), și a înființat un scaun patriarhal .

În 1624 regele Susenyos s-a convertit la catolicism (pentru a obține sprijin militar din Portugalia și Spania ), cerându-i supușilor să-l urmeze în alegerea sa. Pentru prima dată în istoria sa, Biserica Ortodoxă Etiopiană și-a întrerupt comuniunea milenară cu Biserica Coptă : mișcarea a fost antipatică de către curte, de clerul etiopian care a văzut că influența sa politică și socială a scăzut și de către oameni. În urma numeroaselor conspirații împotriva împăratului de către aristocrația etiopiană și a revoltelor sângeroase ale poporului, care a văzut convertirea forțată ca o „europenizare”, un sacrilegiu și o pierdere a propriei identități, Susenyos a trebuit să abdice, în 1632 , în favoarea fiul său Fasilides . Fasilides a renunțat imediat la proiectul tatălui său, convertindu-se la creștinismul ortodox copt și impunându-l ca religie de stat. Mai mult decât atât, ca urmare a presupuselor proiecte de colonizare de către statele europene, Etiopia a interzis toți europenii de pe teritoriul său, toate cărțile catolice au fost arse, iezuiții din țară au fost expulzați și timp de sute de ani a fost lăsat nimeni. Străin să pună piciorul în Imperiul Etiopiei .

Istoria recentă

Un cor ortodox etiopian cântă în fața unui iconostas .

În timpurile mai moderne, biserica etiopiană a cunoscut o serie de evoluții. Primul a fost în secolul al XIX-lea, odată cu publicarea unei traduceri amharice a Bibliei , scrisă anterior în Ge'ez ., O limbă care a fost definitiv dispărută la acea vreme. În mare parte, versiunea a fost rezultatul muncii lui Abu Rumi, care a durat mai mult de zece ani să o traducă în Cairo , această versiune, cu unele modificări, a rămas cea oficială până când Haile Selassie a venit la putere; el a comandat o nouă traducere în 1960. [7] Hailé Selassié a jucat, de asemenea, un rol principal în reformele ulterioare ale bisericii, care au inclus distribuirea traducerii lui Abu Rumi în Etiopia [8] , precum și promovarea acesteia și o mai bună formare a clerul, un pas semnificativ în efortul împăratului este fundamentul Colegiului teologic al Bisericii Sfintei Treimi din decembrie 1944, la trei ani după eliberarea de sub dominația italiană. [9] O a treia evoluție a avut loc după restaurarea lui Haile Selassie în Etiopia, când a publicat decretul numărul 2 din 1942 la 30 noiembrie, o nouă lege pentru reformarea Bisericii. Obiectivele principale ale acestui decret au fost să pună bazele în finanțele Bisericii pentru a crea un fond central pentru activitățile sale și pentru a prezenta cerințele pentru numirea clerului, care fusese destul de clasistă până atunci. [10]

Bisericile copte și etiopiene au ajuns la un acord la 13 iulie 1948 , care a dus la autocefalia Bisericii etiopiene. Cinci episcopi au fost sfințiți imediat de Papa copt al Alexandriei , având puterea de a alege noul patriarh și succesorul lui Abuna Qerellos al IV-lea, care va avea puterea de a sfinți noi episcopi. [11] Această promoție a fost finalizată când papa Iosif al II-lea (ortodox copt) a consacrat un arhiepiscop de origine etiopiană, Abuna Basilios, la 14 ianuarie 1951 . Apoi, în 1959, papa Chiril al VI-lea al Alexandriei l-a încoronat pe Abuna Basilios drept primul patriarh al Etiopiei.

Patriarhul Abune Basilios a murit în 1971 , urmat de patriarhul Abuna Tewophilos . Odată cu căderea împăratului Haile Selassie în 1974, Biserica Ortodoxă Etiopiană a fost destabilizată ca biserică de stat. Noul guvern marxist a început naționalizarea proprietăților (inclusiv a terenurilor) deținute de biserică. Patriarhul Abuna Tewophilos a fost arestat în 1976 de junta militară Derg și executat în secret în 1979 . Guvernul a ordonat bisericii să aleagă un nou patriarh, iar Abune Takla Haymanot a fost înscăunată. Biserica Ortodoxă Coptă a refuzat să recunoască alegerea și înscăunarea lui Abuna Tekle Haymanot pe motiv că Sinodul Bisericii Etiopiene nu l-a înlăturat pe Abuna Tewophilos și că guvernul nu i-a recunoscut public moartea și, prin urmare, el era încă Patriarhul legitim al Etiopiei . Relațiile formale dintre cele două biserici au fost întrerupte, rămânând în comuniune. Relațiile formale dintre cele două biserici au fost reluate la 13 iulie 2007. [12]

Patriarhul Abune Tekle Haymanot s-a dovedit a fi mult mai puțin favorabil regimului Derg decât era de așteptat și astfel, când patriarhul a murit în 1988 , a fost cerut un nou patriarh cu legături mai strânse cu regimul. Arhiepiscopul de Gondar , membru al parlamentului etiopian din epoca Derg a fost ales și instalat ca patriarh Abuna Merkorios . După căderea regimului Derg în 1991 și venirea la putere a guvernului EPRDF , patriarhul Abune Merkorios a abdicat sub presiunea opiniei publice și a guvernului. Biserica a ales apoi un nou patriarh Abuna Paulos, care a fost recunoscut de Papa Ortodox Copt al Alexandriei. Fostul patriarh Abuna Merkorios a fugit apoi în străinătate și a anunțat că exilul și abdicarea sa au fost făcute sub constrângere și, prin urmare, el era încă Patriarhul legitim al Etiopiei. Mai mulți episcopi au plecat în exil și au format un Sinod alternativ. Acest Sinod exilat este recunoscut de unele Biserici etiopiene din America de Nord și Europa care recunosc Patriarhul Abune Merkorios, în timp ce Sinodul Etiopiei a continuat să susțină legitimitatea Patriarhului Abuna Paulos .

După independența Eritreii ca națiune în 1993, Biserica Ortodoxă Coptă în 1994 l-a numit pe Arhiepiscop pentru Biserica Ortodoxă Eritreană Tewahedo , care la rândul său a realizat autocefalia în 1998 cu aprobarea reticentă a sinodului mamei sale. În același an a fost sfințit primul patriarh eritrean.

Începând cu noul mileniu, au apărut noi biserici în Statele Unite și în alte țări în care au emigrat etiopienii. Credincioșii ortodocși etiopieni sunt astăzi aproximativ 50 de milioane, care împreună cu 12 milioane de protestanți alcătuiesc populația creștină a țării (62%).

Creștinii sunt concentrați în principal în nordul, sudul și centrul țării (așa-numita „Etiopie istorică” sau Abisinia , adică cea care de-a lungul mileniilor a făcut parte din Imperiul Axum și Imperiul Etiopiei), în timp ce zonele cucerite la sfârșitul secolului al XIX-lea de împăratul Menelik al II-lea (împărat cunoscut pentru abilitățile sale de războinic: a învins și Italia , în bătălia de la Adua , singurul episod în care un stat african a învins o putere europeană), care au fost inițial locuite din popoare de origine custică (și nu semite ca locuitorii Abisiniei) și, prin urmare, de la musulmani, au primit dreptul de cult și, prin urmare, au păstrat religia islamică (deși acest lucru este ușor diferit de islamul profesat în celelalte părți ale datorită izolării pe care a avut-o Etiopia, musulmanii etiopieni au preluat elemente creștine de-a lungul secolelor, ducând la un islam sunnit apropiat în ideologii de cel al sufistilor ).

Patriarhul Abuna Paulos a murit pe 16 august 2012 , urmat patru zile mai târziu de premierul Meles Zenawi . [13] La 28 februarie 2013 , o circumscripție electorală adunată la Addis Abeba l-a ales pe Abuna Mathias ca succesor al său. [14]

Practici și credințe

Preoți și diaconi care desfășoară un rit religios în Biserica Sf. Mihail, Biserica Ortodoxă Etiopiană Tewahedo din Washington, DC.

Credința și practica creștinilor ortodocși etiopieni includ elemente ale miafizismului , o teorie care s-a dezvoltat în Etiopia de-a lungul secolelor. Convingerile includ credința în Dumnezeu (în Ge'ez / Amharic , 'Egziabeher, literalmente „Domnul Universului”, în vechea limbă ge'ez ), respectul față de Fecioara Maria , îngeri și sfinți. [15] O ierarhie a lui Kidusan (mesagerii îngeri și sfinți) transmite rugăciunile credincioșilor către Dumnezeu și îndeplinesc voința divină, astfel încât atunci când un creștin etiopian are probleme, el sau ea apelează la aceștia, la fel ca la Dumnezeu. ritualuri formale și obișnuite, numai preoții pot intra în sancta sanctorum al bisericii, de obicei circulare sau octogonale, în care este adăpostit tabotul („Arca”), dedicat hramului bisericii. [16] În timpul sărbătorilor religioase importante, tabotul este escortat în procesiune în afara bisericii. În slujbele religioase, majoritatea membrilor parohiei rămân în ringul exterior, unde credincioșii și ecleziasticii cântă imnuri și dansează. [17]

Euharistia este dată numai celor care se simt puri, au postit regulat și, în general, au avut o conduită corectă. [16] Împărtășania este în general limitată în principal la copii și vârstnici; cei care sunt activi sexual sau au dorințe sexuale, în general, nu primesc Euharistia. [16] [18]

Crucile procesionale purtate pe stâlpi lungi în procesiunile religioase

Credincioșii ortodocși etiopieni sunt trinitarieni stricți, [19] Dumnezeu este unit în trei persoane: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Acest concept este cunoscut ca în Gez Sellasié, „Treime”.

Serviciile zilnice reprezintă doar o mică parte din respectarea religioasă a creștinului ortodox etiopian. Mai multe zile sfinte necesită slujbe prelungite, cântat, dans și petreceri. Cu toate acestea, o cerință religioasă importantă este postul în care adepții se abțin de la consumul de carne și produse de origine animală și se abțin de la activitate sexuală. [16] [18] Toți credincioșii devotați trebuie să mențină programul complet al postului, inclusiv cel puțin 250 de zile pe an, alte forme de post pur alese individual de credincioși:

  1. Postul lui Hudadi sau Abiye Tsome (Postul Mare), 56 de zile.
  2. Postul Apostolilor, 10-40 de zile, pe care Apostolii l-au ținut după ce au primit Duhul Sfânt. Începe după Rusalii.
  3. Postul Tsome Dihnet, care este miercuri în pomenirea complotului organizat pentru uciderea lui Iisus Hristos de către Caiafa și membrii casei marelui preot și vineri în pomenirea răstignirii lui Iisus Hristos (începe miercuri, după Rusalii și se extinde până la Paște cu alte cuvinte, în fiecare miercuri și vineri, cu excepția a 50 de zile după Paște). [16]
  4. Postul Mariei Assunta, 16 zile.
  5. Post înainte de Crăciun, 40 de zile (înainte de Advent). Începe cu Sibket pe 15 Hedar și se termină în Ajunul Crăciunului cu sărbătoarea de la Genna și pe 29 Tahsas și 28 dacă anul este un an bisect.
  6. Postul de Ninive, care comemorează predicarea lui Iona. El vine luni, marți și miercuri a treia săptămână înainte de Postul Mare.
  7. Gahadul lui Timkat (Bobotează), postind în ajunul Bobotării.
  8. Pe lângă sfinții zilei, majoritatea creștinilor observă mulți sfinți ai zilei. Un bărbat poate organiza o petrecere în ziua sfântului său personal. Asociația locală de voluntari (numită maheber) legată de fiecare biserică își onorează patronul cu un serviciu special și o petrecere de două sau trei ori pe an. [17]

Exorcism

Preoții intervin și execută exorcisme în numele celor despre care se crede că sunt afectați de demoni sau buda. Potrivit Centrului de Cercetare Pew într-un studiu din 2010, 74% dintre creștinii din Etiopia spun că au experimentat sau au asistat la un exorcism. [20] Cei posedați sunt aduși la o întâlnire în biserică sau în rugăciune. [21] Adesea, atunci când o persoană bolnavă nu a răspuns la tratamentele medicale moderne, suferința este atribuită demonilor. [21] Actele neobișnuite sau deosebit de perverse, mai ales dacă sunt efectuate în public, sunt simptomatice pentru o persoană posedată. [21] Amsalu Geleta , într-un studiu modern al acestor cazuri, rezumă elementele care sunt comune exorcismelor creștine etiopiene:

„Include cântarea laudelor și cântecele victoriei, citirea Sfintei Scripturi și rugăciunea adresându-se spiritului cu numele lui Isus. Dialogul cu spiritul este o altă parte importantă a ceremoniei de exorcizare. Ajutați consilierul (exorcistul) să știe cum a funcționat spiritul în viața demonului. Semnele și evenimentele indicate de spirit sunt afirmate de victimă după eliberare. "

( Amsalu Geleta )

Exorcismul nu este întotdeauna un succes, iar Geleta detectează un alt caz în care metodele folosite au avut succes, iar demonii au părăsit subiectul mai târziu. În orice caz, „în toate cazurile, spiritul nu este comandat de alt nume decât numele lui Isus”. [21]

Trăsături distinctive

Canonul biblic

Desenul Fecioarei Maria cu fiul ei iubit în creion și cerneală, dintr-o copie scrisă de mână de Weddasé Maryam, în jurul anului 1875 .

Biserica Tewahedo conține 81 de cărți ale canoanelor biblice . Aceste canoane sunt acceptate de alți creștini ortodocși. [22]

  • Cel mai îngust canon biblic este Cartea lui Enoh , în plus față de jubilei și I, II, III Meqabyan. (Cărțile menționate nu sunt prezente în versiunile biblice ale tuturor celorlalte confesiuni creștine.) Cartea lui Enoh diferă de edițiile manuscriselor ge'ez ale British Museum și din alte părți (AQ) folosite de cărturari străini (OTP), de exemplu în tratamentul nefilimilor din Geneza 6. Versiunea actuală a celor 81 de cărți a fost publicat în 1986, conținând același text publicat anterior în versiunea biblică a lui Haile Selassie , cu doar câteva modificări minore la traducerea Noului Testament .
  • Unele surse vorbesc despre canoanele biblice mai mari, care nu au fost niciodată publicate, dar despre care se spune că includ toate canoanele mai înguste, precum și alte cărți ale Noului Testament, despre care se spune că au fost folosite de biserica primară: două cărți ale Legământului, patru cărțile Sinodului, o Scrisoare de la Petru către Clement, cunoscută și sub numele de „Clement Etiopianul” în legenda etiopiană. Acestea nu susțin o asemănare strânsă cu lucrările cu titluri similare și cunoscute în Occident. Versiunea etiopiană a istoriei poporului evreu scrisă de Joseph ben Gorion, cunoscută sub numele de „pseudo-Josephus” este considerată parte a unui canon mai mare, deși ar trebui considerată o operă a Vechiului Testament. [23]

Limbă

Funcțiile liturgice ale Bisericii Etiopiene sunt sărbătorite în limba Ge'ez , care a fost limba Bisericii, cel puțin după sosirea celor Nouă Sfinți ( Abba Pantelewon , Abba Gerima (Isaac sau Yeshaq), Abba Aftse, Abba Guba, Abba Alef, Abba Yem'ata, Abba Liqanos și Abba Sehma (au fugit de persecuția împăratului bizantin după Consiliul de la Calcedon ). Septuaginta (versiunea greacă) a fost tradusă inițial în Ge'ez, dar reviziile ulterioare arată clar dovezi ale utilizării surselor ebraice , siriace și arabe . Prima traducere în limba populară modernă a fost făcută în secolul al XIX-lea de un traducător cunoscut în general ca Abu Rumi . Mai târziu Haile Selassie a sponsorizat traducerea amharică a Sfintelor Scripturi din Ge ' ez în timpul domniei sale, unul înainte de al doilea război mondial și unul după predici astăzi sunt de obicei transcrise în limba locală.

Arhitectură și locuri sacre

Lalibela

Bisericile etiopiene răspund la diferite stiluri arhitecturale. Bisericile monolitice (sculptate dintr-o singură bucată în stâncă) din Lalibela sunt renumite. Aceste biserici sunt de obicei excavate de sus în jos și, prin urmare, nu sunt vizibile din exterior. Alte biserici sunt construite în formă de bazilică. Acestea sunt de obicei cele mai vechi biserici și sunt afectate de arhitectura Aksumite. Formele locale preferate sunt pătrate și dreptunghiulare ( regiunea Tigre ) și rotunde ( regiunea Amhara ). În ambele stiluri, biserica este construită în jurul unui mănăstire centrală și a unor grinzi concentrice.

Axum

Il luogo sacro più venerato dai cristiani etiopi è Axum , considerata la più santa delle città dell' Etiopia , importante meta di pellegrinaggio. Feste significative sono il Timkat (la Festa dell'Epifania, celebrata in Etiopia il 16 gennaio, non il 6), il Natale (Leddet), il Meskel (festa autoctona della chiesa etiope che cade a fine settembre) e la Festa di Maryam Sion, che cade a fine novembre.

Architettura

La Chiesa di San Giorgio Bet Giorgis , una chiesa monolitica a Lalibela

Sono presenti numerose chiese monolitiche rupestri in Etiopia, le più famose sono le undici chiese di Lalibela . Oltre a queste, si ritrovano due tipi principali di architettura: uno basilicale (di influenza europea) e un altro nativo. La cattedrale di Nostra Signora Maria di Sion ad Axum è un esempio del disegno basilicale: pareti e soffitti sono decorati con affreschi. Altri noti esempi di chiese importanti sono la chiesa della Santissima Trinità di Addis Abeba, la chiesa di San Gabriele di Addis Abeba, la chiesa di San Giorgio e la chiesa di Nostra Signora Maria di Lalibela , ecc. Spesso un cortile, circolare o rettangolare, circonda il corpo della chiesa. Le Chiese moderne etiopi possono incorporare gli stili basilicali o nativi e utilizzare tecniche di costruzione e materiali contemporanei. Nelle zone più rurali e inaccessibili, le chiese sono talvolta costruite in paglia.

La Cappella del Tabot vicino alla Chiesa di Nostra Signora Maria di Sion, ospita l'originale Arca dell'Alleanza .

Arca dell'Alleanza

La Chiesa (e qualche studioso) [ senza fonte ] sostengono che l' Arca dell'Alleanza che Mosè aveva costruito durante il viaggio nel deserto verso la Terra Promessa sia conservata nella Chiesa di Nostra Signora di Sion di Axum, l'antica capitale dell'impero axumita. Solo i sacerdoti possono entrare nella stanza che conserva l'Arca; ciò ha suscitato quindi dubbi sulla veridicità della presenza dell'Arca nella chiesa. Un edificio per il culto non è considerato una vera chiesa fino a che il vescovo non abbia consegnato una copia dell'Arca fatta in alabastro o legno di acacia. Anche queste copie sono sempre tenute nascoste alla vista dei fedeli. Le copie sono esposte durante le feste più importanti, quali la consacrazione della chiesa, il Timkat (epifania), ecc.

Analogie con l'ebraismo

La Chiesa etiopica a Gerusalemme .

La Chiesa etiopica a Gerusalemme

La chiesa etiope pone un accento più pesante sugli insegnamenti del Vecchio Testamento di quanto si possa trovare in qualsiasi altra confessione cristiana ei suoi seguaci aderiscono a certe pratiche che si delineano in una filosofia ortodosso-giudaica. I cristiani etiopi, come alcuni altri cristiani orientali, tradizionalmente seguono regole alimentari che sono simili al Kashrut ebraico. Allo stesso modo, la carne di maiale è vietata, anche se a differenza del Kashrut la cucina etiope non mescola i prodotti lattiero-caseari a base di carne. Alle donne è vietato entrare nel tempio della chiesa durante le mestruazioni; esse sono inoltre tenute a coprire i capelli con una grande sciarpa (o shamma) in chiesa, come descritto nei Corinzi, capitolo 11. In analogia con quanto accade nelle sinagoghe gli uomini e le donne sono seduti separatamente in chiesa, con gli uomini a sinistra e le donne sulla destra (di fronte all'altare). [24] I fedeli etiopi tolgono le scarpe quando si entra in chiesa, [24] secondo l'Esodo 3:5 è considerato opportuno baciare il suolo della chiesa (di fronte al portone), in quanto considerata terra sacra. Inoltre, sia il Sabbath (Sabato) e il giorno del Signore (Domenica) vanno osservati come santi, anche se con più enfasi la domenica.

Il noto albero del pepe al monastero etiope di Gerusalemme .

Arcivescovi e vescovi

Etiopia
Europa occidentale
Medio Oriente
America del Nord
America meridionale

Cronotassi dei patriarchi

  • Abuna Basilios (1959-1970)
  • Abuna Theophilos (1971-1976), morto nel 1976, a seguito di una congiura da parte del governo dittatoriale ( Derg ) che rovesciò l'imperatore
  • Abuna Tekle Haymanot II (1976-1988), presumibilmente assassinato dal Derg
  • Abuna Merkorios (1988-1991), che, a causa della presenza del Derg abdicò trasferendosi negli Stati Uniti assieme ai seguaci che sostengono che l'abdicazione gli sia stata estorta.
  • Abuna Paulos (1991-2012), divenuto patriarca nel 1991 in seguito alla caduta del Derg e morto a 80 anni di vecchiaia.
  • Abune Mathias (dal 2012).

Eparchie

Le attuali eparchie della chiesa ortodossa etiope sono: [26]

Note

  1. ^ Ethiopia: Orthodox Head Urges Churches to Work for Better World , su allafrica.com . URL consultato il 13 settembre 2006 .
  2. ^ ( EN ) Berhanu Abegaz, Ethiopia: A Model Nation of Minorities ( PDF ), su bxabeg.people.wm.edu , 1º giugno 2005. URL consultato il 6 aprile 2006 .
  3. ^ ( EN ) Ethiopian Orthodox Tewahedo Church , su oikoumene.org , World Council of Churches. URL consultato il 21 giugno 2018 .
  4. ^ ( EN ) History - World Council of Churches , su oikoumene.org , World Council of Churches. URL consultato il 21 giugno 2018 .
  5. ^ Catholic Encyclopedia: Henoticon , su newadvent.org . URL consultato il 30 giugno 2013 .
  6. ^ At 8,26 , su laparola.net .
  7. ^ Edward Ullendorff , Ethiopia and the Bible (Oxford: British Academy, 1988), p. 66
  8. ^ Margary Perham, The Government of Ethiopia , second edition (London: Faber and Faber, 1969), pp. 121f
  9. ^ Perham, Government of Ethiopia , p. 132
  10. ^ Perham, Government of Ethiopia , pp. 130
  11. ^ Discussed in fuller detail by Perham, Government of Ethiopia , pp. 126-130
  12. ^ "Common Declaration" of Pope Shenoudah III, Catholicos Aram I, and Patriarch Paulos - News and Media of the Armenian Orthodox Church, 22 July 2007 [ collegamento interrotto ]
  13. ^ Ethiopian church patriarch Abune Paulos dies , su bbc.co.uk , BBC News, 16 agosto 2012. URL consultato il 16 agosto 2012 .
  14. ^ Ethiopian church appoints Abune Mathias as patriarch , su bbc.co.uk , BBC News, 1º marzo 2013. URL consultato il 3 marzo 2013 .
  15. ^ EOTC Doctrine [ collegamento interrotto ]
  16. ^ a b c d e Professor Sergew Hable Sellassie and Belaynesh Mikael, Worship in the Ethiopian Orthodox Church [ collegamento interrotto ] , su ethiopianorthodox.org , 2003. URL consultato il 5 novembre 2014 . Originally published in The Church of Ethiopia - A Panorama of History and Spiritual Life , Addis Ababa, December 1970.
  17. ^ a b Turner, John W. "Ethiopian Orthodox Christianity: Faith and practices". A Country Study: Ethiopia (Thomas P. Ofcansky and LaVerle Berry, eds.) Library of Congress Federal Research Division (1991). This article incorporates text from this source, which is in the public domain . [1] .
  18. ^ a b Reidulf K. Molvaer, Socialization and Social Control in Ethiopia , Äthiopistische Forschungen, vol. 44, Wiesbaden, Harassowitz, 1995, pp. 256–257, ISBN 978-3-447-03662-7 .
  19. ^ Doctrine of the Ethiopian Orthodox Church [ collegamento interrotto ]
  20. ^ Ten things we have learnt about Africa , BBC News, 15 aprile 2010. URL consultato il 15 aprile 2010 .
    «"In Ethiopia, 74% of Christians say they have experienced or witnessed the devil or evil spirits being driven out of a person"» .
  21. ^ a b c d Geleta, Amsalu Tadesse. " Case Study: Demonization and the Practice of Exorcism in Ethiopian Churches [ collegamento interrotto ] ". Lausanne Committee for World Evangelization, Nairobi, August 2000.
  22. ^ The Bible [ collegamento interrotto ] , su ethiopianorthodox.org , Ethiopian Orthodox Tewahedo Church. URL consultato il 23 gennaio 2012 .
  23. ^ RW Cowley, The Biblical Canon Of The Ethiopian Orthodox Church Today [ collegamento interrotto ] , in Ostkirchliche Studien , vol. 23, 1974, pp. 318–323. URL consultato il 21 gennaio 2012 .
  24. ^ a b Sergew Hable Selassie, The Church of Ethiopia - A panorama of History and Spiritual Life , Addis Abeba, Ethiopia, Berhanena Selam, 1997, p. 66.
  25. ^ Jerusalem - Heads of Churches [ collegamento interrotto ] , su oikoumene.org , World Council of Churches.
  26. ^ Eparchies of the Ethiopian Church (Russian)

Bibliografia

  • Etiopia. Un Cristianesimo africano , a cura di Paolo Borruso, introduzione di Andrea Riccardi, Leonardo International, Milano, 2011
  • Alberto Elli, Storia della Chiesa Ortodossa Tawahedo d'Etiopia , Edizioni Terra Santa, 2017 ISBN 978-88-6240-509-6
  • ( EN ) Berhanu Abegaz, Ethiopia: A Model Nation of Minorities
  • ( EN ) "Ethiopian Orthodox Tewahedo Church", World Council of Churches website
  • ( EN ) Edward Ullendorff, Ethiopia and the Bible (Oxford: British Academy, 1988), p. 66
  • ( EN ) Margary Perham, The Government of Ethiopia, second edition (London: Faber and Faber, 1969), pp. 121f
  • ( EN ) Perham, Government of Ethiopia, p. 132
  • ( EN ) Perham, Government of Ethiopia, pp. 130
  • ( EN ) Discussed in fuller detail by Perham, Government of Ethiopia, pp. 126–130
  • ( EN ) "Common Declaration" of Pope Shenoudah III, Catholicos Aram I, and Patriarch Paulos - News and Media of the Armenian Orthodox Church, 22 July 2007
  • ( EN ) EOTC Doctrine
  • ( EN ) Worship in the Ethiopian Orthodox Church, 2003. Originally published in The Church of Ethiopia - A Panorama of History and Spiritual Life, Addis Ababa, December 1970.
  • ( EN ) Turner, John W. "Ethiopian Orthodox Christianity: Faith and practices". A Country Study: Ethiopia (Thomas P. Ofcansky and LaVerle Berry, eds.) Library of Congress Federal Research Division (1991). This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
  • ( EN ) Reidulf K. Molvaer, Socialization and Social Control in Ethiopia, Wiesbaden, Harassowitz, 1995, pp. 256–257, ISBN 978-3-447-03662-7 .
  • ( EN ) Doctrine of the Ethiopian Orthodox Church
  • ( EN ) Geleta, Amsalu Tadesse. "Case Study: Demonization and the Practice of Exorcism in Ethiopian Churches". Lausanne Committee for World Evangelization, Nairobi, August 2000.
  • ( EN ) Cowley, The Biblical Canon Of The Ethiopian Orthodox Church Today in Ostkirchliche Studien, vol. 23, 1974, pp. 318–323.
  • ( EN ) Sergew Hable Selassie, The Church of Ethiopia - A panorama of History and Spiritual Life, Addis Abeba, Ethiopia, Berhanena Selam, 1997, p. 66.
  • ( EN ) Jerusalem - Heads of Churches, World Council of Churches.

Voci correlate

Collegamenti esterni

  • ( EN ) [Ethiopia: Orthodox Head Urges Churches to Work for Better World. URL consultato il 2006-09-13.]
  • ( EN ) [Catholic Encyclopedia: Henoticon, Newadvent.org, 1910-06-01. URL consultato il 2013-06-30.]
  • ( EN ) [Ethiopian church patriarch Abune Paulos dies, BBC News, 16 August 2012. URL consultato il 16 August 2012.]
  • ( EN ) [Ethiopian church appoints Abune Mathias as patriarch, BBC News, 2013-03-01. URL consultato il 2013-03-03.]
  • ( EN ) [Ten things we have learnt about Africa, BBC News, April 15, 2010. URL consultato il April 15, 2010.]
  • ( EN ) [The Bible, Ethiopian Orthodox Tewahedo Church. URL consultato il 23 January 2012.]
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 125463366 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2107 6977 · LCCN ( EN ) n50076393 · GND ( DE ) 4399521-4 · BNF ( FR ) cb162584759 (data) · NLA ( EN ) 36513946 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n50076393