Unitarism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Unitarismul este o mișcare religioasă născută în creștinismul protestant care respinge ideea Trinității - doctrina conform căreia există trei persoane coeternale și egale în Dumnezeu - și, prin urmare, pune la îndoială divinitatea lui Hristos și a Duhului Sfânt în favoarea unicității a lui Dumnezeu ca singura Ființă Generatoare. Este un concept deja prezent în anumite curente ale creștinismului timpuriu, în special în rândul ebioniților ( secolele II - III ) și arieni ( secolele IV și VIII ).

Istorie

Origini moderne (1500-1700)

Mișcarea modernă a unitarienilor poate fi urmărită până la primele decenii ale secolului al XVI-lea . Unitarii timpurii care au lăsat urme de ei înșiși au fost Martin Cellarius a spus Cellarius ( 1499 - 1564 ), Michael Servetus ( 1511 - 1553 ) și Bernardino Ochino ( 1487 - 1564 ). Servetus a publicat în 1531 De Trinitatis erroribus , care a „șocat” protestanții și catolicii pentru că au atacat dogma Trinității. Servetus a fost condamnat la moarte pentru erezie și a fost ars pe rug de calviniști la Geneva ( Elveția ) în 1553 .

Două centre de difuzare ale primului unitarism au fost Polonia și Transilvania . Răspândirea în Transilvania a luat naștere în 1562 , când a sosit, venind din Polonia, medicul italian și religiosul disident Giorgio Biandrata , care l-a convertit pe Ferenc Dávid , principalul exponent al protestantismului din Transilvania. Dávid a fost primul șef al bisericii luterane , dar ulterior a fost convertit la calvinism . Lectura faimoasei restituiri a lui Christianismi (Restaurarea creștinismului) a lui Miguel Servet, a cărei Biandrata adusese o copie, l-a determinat să scrie la rândul său De vera et false unius Dei Filii et Spiritus Sanctii cognition (Della false and true knowledge of singurul Dumnezeu, Fiul și Duhul Sfânt), în care reformatorul transilvănean a ridiculizat doctrina Trinității și a susținut cauza toleranței religioase pentru toate credințele.

Acest discurs a fost luat mai târziu în timpul dietei Torda, în ianuarie 1568 , unde Ioan al II-lea al Ungariei , prințul Transilvaniei, a recunoscut deplina libertate tuturor mărturisirilor religioase: a fost prima declarație de toleranță religioasă din lume rostită vreodată de un conducător. În plus, prințul a aderat deschis la unitarism cu mulți nobili ai curții, iar Dávid a devenit șeful Bisericii unitariste din Transilvania. La scurt timp după aceea, John a murit, iar succesorii săi s-au opus unitarismului. Între timp, Dávid s-a alăturat pentru a aduce idei în 1570 de Iacob Paleolog , care disconceva și rolul principal al lui Iisus Hristos, rol recunoscut în schimb de Biandrata și Socini. Dávid a fost închis în 1579, după un denunț de către Biandrata, și a murit la scurt timp după aceea.

Comunitățile unitare poloneze au devenit cunoscute sub numele de „Frați polonezi” sau socinieni , de la Lelio Socini (sau Sozzini, 1525 - 1562 ), un italian care fusese influențat de Serveto și al cărui nepot Fausto Socini ( 1539 - 1604 ) la care a mers Polonia unde a devenit unul dintre exponenții de frunte ai mișcării. După 1574 , când Fausto Socini a preluat conducerea grupului, unitarismul s-a răspândit mai repede. Centrul său intelectual a fost Raków în Polonia , unde a fost publicată în 1605 o mărturisire de credință unitară, așa-numitul catehism racoviano.

În timpul domniei regelui polonez catolic Sigismund III Vasa (din 1587 până în 1632 ) a început să formeze o reacție. Comunitatea Rakow a fost suprimată în 1638 . În 1658 , unitarienii s-au confruntat cu alegerea de a se conforma doctrinei tradiționale a Trinității sau de a pleca în exil. Mulți au ales exilul și au emigrat în Olanda , în Ungaria și în Anglia , unde s-a răspândit unitarismul. John Biddle ( 1615 - 1662 ) este considerat în mod obișnuit ca fondatorul dell'unitarianismo englez. Racoviano a tradus Catehismul în 1652 . Parlamentul britanic a avut copii confiscate, arse și închis pe Biddle. Deși eliberat de ceva timp, a fost din nou arestat și a murit în închisoare .

Din epoca Iluminismului încoace 1700 - astăzi

Anglia și Irlanda

Theophilus Lindsey în 1773 a fondat la Londra , în Capela Essex , prima comunitate autonomă unitară

Dar atmosfera raționalistă a secolului al XVIII-lea , multe biserici presbiteriene britanice și generale baptiste au adoptat puțin timp ideile sociniene și în cele din urmă unitariste. Printre cei care au împărtășit convingeri apropiate de unitate s-au numărat marele poet englez John Milton ( 1608 - 1674 ), autorul celebrului poem biblic Paradisul pierdut , Isaac Newton (1642-1727), care a infirmat Trinitatea în scrierile sale și este uneori considerat un Socinian și scriitorul și filosoful Harriet Martineau.

În 1703 , la Dublin , Irlanda , Thomas Emlyn a fost trimis în judecată pentru că a negat zeitatea lui Hristos. În 1726 un grup de presbiterieni liberali au fondat un „presbiteriu al unitarilor fără abonați”.

În 1773 , anglicanul liberal Theophilus Lindsey a părăsit Biserica Angliei și a fondat la Londra , în Capela Essex , prima comunitate autonomă unitară. Unitarismul s-a răspândit acum foarte repede, grație muncii acerbe a misionarilor, vigoării intelectuale a Academiei din Warrington (controlată de unitarieni) și învățăturilor celebrului chimist și teolog oxigen Joseph Priestley (1733-1804).

În 1825 a fost fondată Societatea unitarilor britanici și străini . În 1830 a venit Sinodul protestatarilor din Ulster . Aceste două grupuri de unitarieni au fuzionat în 1835 . Ei au fost și sunt încă mai conservatori în punctele lor de vedere decât unitarii britanici.

Unitarii din Scoția fuseseră întotdeauna mai conservatori decât cei din Anglia și mai aproape de unitarii din secolul al XVII-lea, precum John Biddle , respectiv Joseph Priestley . În 1849, unitarii conservatori din Edinburgh și din alte părți s-au separat și s-au alăturat mișcării fondate de John Thomas, Christadelfienii , care a combinat o hristologie sociniană deschisă cu credința adventistă . [1] Crearea bisericilor cristadelfiane în toate marile orașe ale Scoției din 1850 până în 1870 a eliminat efectiv aripa fundamentalistă completă a mișcării unitariste. [2]

America de Nord

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Religiile din Statele Unite ale Americii .

În America de Nord, doctrinele unitariste s-au răspândit doar în ultimii ani ai secolului al XVIII-lea, în cadrul congregaționaliștilor din Noua Anglie . Primul care s-a numit unitarieni a fost un episcopalian, James Freeman . Capela Regelui din Boston , a devenit în 1785 prima Biserică Unitariană din Lumea Nouă. După revoluție, unismul american a cunoscut un ritm foarte rapid de creștere. A fost încurajată de Joseph Priestley care fugise din Anglia în America în 1794 . WE Channing, ministru al Bisericii Congregaționale din Federal Street din Boston , din 1803 a contribuit la propagarea credinței unitariene. În 1816 a fost fondată faimoasa școală de teologie de la Harvard , care a devenit în curând centrul gândirii unitariste. Același Ralph Waldo Emerson , marele filosof american, a fost timp de câțiva ani ministru unitarian la Boston.

În 1825 , comunitățile unitariste care trăiau împrăștiate peste tot (la fel ca surorile lor din Anglia) au fost organizate sub o denumire confesională, cunoscută sub numele de Asociația Unitară Americană , cu sediul în Boston . În Europa există încă în Anglia , în Norvegia , în Elveția și în Transilvania ( România ).

Aparținând Bisericii Unitariste era filosoful și teologul american Francis Abbot Ellington ( 1836 - 1903 ), care trebuie să fie o încercare de a reconstrui teologia în mod consecvent cu metoda științei. Susținător al „religiei libere”, el a afirmat că creștinismul, dacă este înțeles ca întemeiat pe figura divină a lui Hristos, nu mai poate fi considerat valabil. El a respins orice dogmă și orice afirmație de credință bazată pe Scriptură sau pe cuvintele Crezului și a dorit să învețe principiul că adevărul este la îndemâna fiecărui individ.

Italia

Rădăcinile istorice ale unitarismului italian se află în nucleele antitrinitare ale Reformei radicale, care în 1550 a ținut un consiliu la Veneția , în condiții de clandestinitate, dar abia în 1870 s-a format prima comunitate unitară oficială la Milano , sub impulsul patriotul contele Ferdinando Bracciforti . Din aceasta a germinat ziarul Reforma secolului al XIX-lea, care a sponsorizat un sondaj în rândul membrilor Risorgimento și al unității naționale a Italiei, din care a reieșit că mulți dintre ei (de exemplu ministrul Terenzio Mamiani Della Rovere ) vor „înlocui cu bucurie” unitarismul pentru Catolicismul ca „ religie de stat ” ipoteză impracticabilă atât pentru rădăcinile Bisericii Romei, cât și pentru natura liberă, congregațională , credința unitară.

Contactele cu unitarienii și simpatiile unitarismului au fost, de asemenea, Giuseppe Mazzini și Giuseppe Garibaldi . În exilul său la Londra, Mazzini i-a cunoscut pe cei mai influenți unitarieni, care au gravitat în jurul Capelei din South Place, precum William Shaen (care l-a ajutat și la înființarea unei școli pentru copii italieni la Londra) [3] , Peter Alfred Taylor (care a prezidat atunci Societatea Prietenilor Italiei, fondată de Mazzini pentru a aduna și organiza activitățile refugiaților italieni și străini simpatia față de cauza unificării Italiei) [4] și Francis William Newman (la care a participat și la activitățile societății Prietenilor Italiei) [5] . Mazzini a susținut, de asemenea, un discurs la South Place Chapel, publicat apoi în 1872 [6] . Considerarea pe care unitarii anglo-saxoni o aveau despre Mazzini este de așa natură încât la moartea sa, în 1872, au fost organizate comemorări în diferite congregații (la Londra, dar și la Glasgow, după cum a mărturisit o predică de John Page Hopps [7] ; în 1878, atunci, unitarii au participat la sărbătorirea lui Mazzini la New York, cu ocazia dedicării unui bust, încă prezent, în Central Park). Afinitățile dintre gândirea religioasă a lui Mazzini și unitarism (cum ar fi centralitatea ființei umane și deschiderea către o religiozitate care depășește tradiția creștină) au fost, pe de altă parte, de natură să-l împingă pe MJ Savage să-l definească pe Mazzini ca fiind unitar și plasați-l printre referințele culturale ale unitarismului în lucrarea din 1898 Evanghelia noastră unitară - Vestea bună a binecuvântatului Dumnezeu [8] . Considerarea lui Mazzini pentru unitarism este însă dezvăluită în scrisul său Despre Ungaria , în care afirmă: "Reforma creștinismului este cu mult înainte (în Ungaria). Socinianismul numără numeroși prozeliți. Multe biserici aduc în prim plan. Inscripția: Uni Deo Transilvania conține mai mulți creștini unitari decât alte țări ale continentului european. Religia unitară, bazată pe examinarea liberă și pe autoritatea inviolabilă a rațiunii umane, prezintă unul dintre sensurile filosofice ale Evangheliei. doctrinele sunt o scară a libertății politice "(Dell'UnUNGA, vol. III, pp. 111-112) [9] .

Cu toate acestea, Giuseppe Garibaldi figurează printre abonații revistei Reforma secolului al XIX-lea, organul unitarilor italieni care s-au adunat în jurul lui Ferdinand Bracciforti. Inspirându-se din unele dintre scrierile lui Garibaldi către muncitorii genovezi, Pietro Sbarbaro, profesor și polemist impetuos, el însuși unitar și colaborator al revistei, afirmă că „religia lui Dumnezeu” susținută de Garibaldi nu este altceva decât unitarismul. Două numere ulterioare sunt publicate răspunsul lui Garibaldi însuși, care, fără a profesa unitarism, nu respinge, totuși, comparația și faptul se interpretează ca o încurajare de a continua să-și profeseze poziția religioasă [10] .

În al doilea deceniu al secolului al XX-lea , Asociația italiană a credincioșilor liberi a fost formată de pastorul Gaetano Conte, de orientare deschis unitară, dar care a urmărit, după dificultățile întâmpinate de comunitatea milaneză, să acționeze ca un „aluat” față de protestantismul italian. mai mult decât pentru a dezvolta o dimensiune eclezială autonomă.

În 1934 s-a alăturat oficial bisericii unitariste Camillo Olivetti , fondatorul unei celebre dinastii industriale, care găsise unitarismul studiind în Statele Unite la Universitatea Stanford. Olivetti a urmat congresele unitariene de la Paris și Londra și a deschis un birou unitarian la Milano. A umblat, de asemenea, all'Unitarianesimo John Pioli, fost preot catolic, modernist, student al istoricului și teologului Ernesto Buonaiuti . Încurajat de Olivetti însuși, Pioli a fost autorul unui eseu remarcabil despre rădăcinile istorice Unitarismul intitulat Fausto Socinus: viață, opere și noroc: contribuție la istoria liberalismului religios modern (Modena: Guanda, 1952) [11]

La începutul anilor 60, Umberto Pagnotta (1932-2019), profesor de filozofie, s-a apropiat de creștinismul unitar, care a unit unii oameni într-o comuniune unitară italiană, a cărei experiență s-a încheiat la sfârșitul anilor 80. La aceasta s-a alăturat în 1978, fostul student Michael Moramarco . Predicarea unitară a fost cerută Reggio Emilia , unde la sfârșitul deceniului a fost deschisă o mică capelă . Activitatea unitarilor din Reggio Emilia este documentată de articolul rev. Frank Walker organ Unitarian English The Inquirer (Unitarians in Italy, 22 noiembrie 1986). Walker însuși, ministrul Bisericii Unitare din Cambridge (Anglia), a sărbătorit primul botez unitar (sau „dedicație”) din Italia, cel al lui Graziano Moramarco.

Ulterior Michele Moramarco, după o încercare de renaștere a Bisericii Universaliste a Americii în sinergie cu Joseph L. Gentili - care a contestat deriva liberală a unitarismului SUA - a abordat religia zoroastriană interpretată într-o cheie universalistă, pentru a începe apoi o fraternitate creștină mazdeană, vizând o formă ecumenică, bazată pe viziunea unei rudenii spirituale între Zarathustra și Iisus. După ce a tratat curentul anglican numit „latitudinaria” și povestea spirituală spirituală a lui Charles Loyson , a ajuns la o comunitate „pan-creștină” (Reformată). Mănăstirea Duhului Sfânt), reluând în același timp - la începutul anului 2019 - un martor eclezial reformat universalist.

În Italia, cele două suflete ale unitarismului, creștin și universalist, care se recuperează de la începutul noului mileniu [ Citație necesară ], deși pornind de la o bază comună solidă, a decis o cale paralelă, urmând o tendință pentru mai frecvente acum în multe părți ale lumii. Există așa:

  1. Unitaristii universaliști , cred că în valoare și demnitate inimile fiecărei persoane și în căutarea liberă și responsabilă a adevărului și a sensului vieții fără a impune dogme religioase. Înființată ca confesiune creștină, de-a lungul timpului „Biserica Minții Deschise” (aceasta se numește Biserica Universalistilor Unitarieni, în italiană) a devenit un loc de întâlnire și creștere, oameni spirituali de orice credință și nici una.
  2. Cu toate acestea, creștinii unitarieni, în timp ce în respectul și toleranța reciprocă a culturii, păstrează centralitatea lui Isus istoric , respingerea Trinității (natura divină a lui Isus Hristos) și o structură confesională organizată în biserici.

Primele publicații

Primele publicații cu privire la caracterul teologic și lucrarea Bisericii Unitariene au fost, în ordine: Teologică Repository Priestley (publicat 1769-1788), Depozitului lunar (în presa scrisă 1806-1838), The Christian Reformatorul (1834-1863), al Christian Teacher (1835-1844), Prospective Review (1845-1854), National Review (1855-1864), Theological Review (1864-1879) și Hibbert Journal, una dintre inițiativele de publicare ale „ Hibbert Trust , fondată Robert Hibbert (1770-1849) și numit inițial Fondul antitrinitar. Începând cu 1853, acesta din urmă a acordat burse studenților și doctoranzilor în teologie, sprijinind o conferință anuală în anii 1878-1894.

Notă

  1. ^ Norrie, William, The Early History of the Gospel of the Kingdom of God in Britain Edinburgh 1904
  2. ^ Wilson, Andrew, The History of the Christadelphians 1864-1885, Shalom Publications, 1994.
  3. ^ Judy Slinn, "Shaen, William (1821-1887) și avocat radical" în Oxford Dictionary sau National Biography, Oxford University Press 2004-11
  4. ^ James Ramsay MacDonald, „Taylor, Peter Alfred” în Oxford Dictionary of National Biography, 1885-1900, Volumul 55, Oxford University Press 2004-11
  5. ^Centrul de cercetare Francis William Newman
  6. ^ G. Mazzini, Un discurs dat la South Place Chapel, Finsbury (1872)
  7. ^ John Page Hopps, „În memoria lui Mazzini: vorbit în biserica unitară”, Glasgow, 31 martie 1872
  8. ^ MJ Savage, Evanghelia noastră unitară - Vestea bună a binecuvântatului Dumnezeu, Boston Geo. II., Strada Franklin 141 (1898)
  9. ^ G.Mazzini, Of Ungaria
  10. ^ Reforma secolului al XIX-lea. Anul I, N.8 și N.10. Copii originale la Biblioteca Facultății de Teologie Waldensiană, Roma
  11. ^ G. Bouchard, Dileme ale protestantismului calvinist: arderea lui Servet la vârsta pluralismului și C.Mornese G.Buratti (eds), eretici uitați: de la evul mediu la modernitate, DeriveApprodi, Roma 2004

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 31370
Religiile Portalul Religiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de religii
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Unitarianismo&oldid=120776282 ”