Bisericile medievale timpurii din Vicenza

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Există aproximativ treizeci de biserici medievale timpurii cunoscute în Vicenza : din puținele documente rămase în posesia noastră, cunoaștem numele unei duzini de biserici existente spre sfârșitul Evului Mediu înalt în zidurile orașului Vicenza și alte douăzeci existente în suburbiile și în culturi, prima fiind dependentă de canoanele catedralei și oficiată de preoți laici, a doua fiind aproape toate dependente de abațiile benedictine.

Pentru un oraș de dimensiuni modeste precum Vicenza, care în acel moment avea puțin peste 5.000 de locuitori, ar părea un număr destul de mare de biserici; au îndeplinit însă funcții diferite de cele actuale: nu erau doar lăcașuri de cult, ci și de întruniri și adunări, de afaceri și de înregistrare a unor acte importante, de azil pentru fugari sau pelerini care mergeau în oraș.

Având în vedere lipsa surselor (primele sunt substanțial din secolul al XII-lea) care atestă momentul exact în care au fost construite cele mai vechi biserici minore din Vicenza - excluzându-se astfel cele două de origine antică târzie clară, și anume Catedrala și Bazilica dei Santi Felice și Fortunato a căror origine datează de la sfârșitul secolului al IV-lea sau mijlocul lui V - prin convenție putem defini bisericile timpurii medievale menționate în documente anterioare anului 1200, presupunând că au fost construite până la acea dată și, prin urmare, în mod substanțial înainte formarea municipiului Vicenza, adică sunt anterioare mijlocului secolului al XII-lea. Aceste biserici au caracteristici deosebite, diferite de cele care vor fi construite în secolul al XIII-lea prin ordinele mendicante sau prin noile ordine religioase care vor înlocui benedictinii .

Chiar și așa identificate, practic nu rămâne nimic concret din aceste biserici. Lucrările de demolare sau restructurare, precum și reorganizarea ecleziastică a eparhiei și a ordinelor religioase, care au avut loc de-a lungul secolelor, au șters adesea și toate urmele de clădiri care, la vremea respectivă, avuseseră și ele o importanță considerabilă.

Biserici antice din zidurile medievale timpurii

Primul document care amintește de vechile biserici urbane este un privileiu cuprins într-o bulă a Papei Urban al III-lea datată 1186, cu care toate donațiile făcute acestora de anul anterior de către episcopul Pistore, inclusiv proprietatea, au fost confirmate canoanelor catedralei. din zece „capele urbane”, existente prin urmare în interiorul zidurilor, și anume cele ale lui San Paolo, ale lui Santi Giacomo și Filippo, ale lui San Marcello, ale Sant'Eleuterio, [1] ale lui Santo Stefano , ale lui Santi Faustino și Giovita, de San Marco (aceasta totuși situat în afara zidurilor, chiar dincolo de podul Pusterla), de San Lorenzo di Portanova, de San Lorenzo in Berica, de San Vito (de asemenea, în afara zidurilor de pe drumul către Lisiera ), de San Savino și San Salvatore. [2] Cu același taur, canoanele au confirmat și proprietatea bisericilor extraurbane, care în 1186 erau cel puțin 16: Incignanum , Sovizzo, Cresole, Rettorgole, Fabrica , Arcugnano, două în Bertesina, Longare, Santa Giustina, Sant ' Apollinare, Costa Rovolon, Longara, Santa Croce, San Desiderio și San Giacomo. [2] Privileiul Urban III a fost confirmat ulterior de un analog al lui Innocent III în 1206.

Primele șapte menționate ar fi fost numite în secolul următor „șapte capele urbane”, adică biserici secundare aparținând organizației ecleziastice primitive, dependente de catedrală. Potrivit istoricului Sottani, [3] amplasarea lor - în afară de cea a lui San Marco - în perimetrul orașului roman face construcția probabilă deja în antichitatea târzie sau la scurt timp după aceea; potrivit lui Mantese, [4] denumirea de „capele”, tipică epocii carolingiene , sugerează că acestea existau deja în secolele VIII-IX sau chiar antecedente, așa cum ar fi sugerat și prin dedicațiile lor, toate sfinților martiri ai primele trei secole. Lista celor șapte capele urbane este repetată în Registrul Rationes Decimarum al Arhivelor Vaticanului referitor la anii 1297-1303.

În secolul al XIII-lea „cele șapte capele” au devenit scaune parohiale - chiar și fără fontul de botez care a rămas singurul din catedrală - și au menținut această funcție până la suprimarea napoleoniană . Cu toate acestea, încă din secolul al XIV-lea, cele mai importante biserici din oraș nu erau, un rol jucat de cele ale ordinelor mendicante - Santa Corona , San Lorenzo , San Michele - mult mai mari și, prin urmare, adecvate pentru a găzdui o populație în creștere a orașului și amintit de predicarea unor religioși mult mai culti decât preoții eparhiali; biserici care au devenit din ce în ce mai bogate, deoarece erau locuri care dădeau vizibilitate și, prin urmare, atrăgeau moșteniri evidente din familiile aristocratice.

Vechile biserici urbane au supraviețuit, aproape întotdeauna la un nivel modest și adesea într-o situație precară din cauza lipsei resurselor necesare restaurării. Erau scaune ale fragliilor și ale frățiilor, locuri de întâlnire, în special locuri în care sărbătorirea funcțiilor religioase - în special masele în sufragiul morților - garantau beneficii preoților oficiați și chirii canoanelor titulare; pluralitatea acestor beneficii, concentrată tocmai în canoane, a fost una dintre problemele majore cu care s-au confruntat episcopii Matteo și Michele Priuli în încercarea lor de a pune în aplicare reforma tridentină . După cum se poate vedea din Statutul capitolului din 1349, rectorii acestor capele urbane antice au continuat să se numească capelani și au făcut parte din congregatio cappellanorum , numită ulterior Comunella dei parroci , care le-a servit să împartă o parte din ofertele primite pentru înmormântare. [5]

Dintre toate aceste biserici rămâne descrierea pe care cardinalul Agostino Valier a făcut-o în 1584, când și-a scris raportul despre starea bisericilor din Vicenza, în urma vizitei apostolice la Vicenza, întotdeauna în implementarea reformei tridentine.

Odată cu reorganizarea ecleziastică napoleoniană, beneficiile și privilegiile preoților au dispărut, toate scaunele parohiale au fost mutate de la bisericile antice la cele mai recente construite de ordinele religioase tridentine, de asemenea suprimate: a fost salvat doar Santo Stefano , care fusese complet reconstruit. cu un secol înainte.

În afară, de fapt, Santo Stefano și bisericile San Faustino și San Giacomo Minore - oricum deconsacrate și utilizate pentru alte utilizări - toate bisericile antice urbane au fost în curând demolate și nu se păstrează nici o urmă a acestora. Un ajutor pentru identificarea lor provine din Planul Angelic din 1580 - prima hartă a întregului oraș care a ajuns la noi - și din câteva ilustrații ulterioare, în special Descrierea lui Dall'Acqua din 1711.

Sfinții Apostoli

Potrivit lui Giarolli, aceasta a fost localizată [6] în piața omonimă imediat în interiorul vechilor ziduri; mai precis, așa cum reiese din hărțile desenate în epoca modernă, în zona blocului dintre contrà și drumul Santi Apostoli, cu fațada nordică orientată spre podul San Paolo. [7]

Potrivit lui Mantese, a fost o capelă atașată, cel puțin inițial, unui ospiciu pentru bolnavi, văduve și bătrâni săraci. Nu apare în lista cuprinsă în bulă din Urban III din 1186, dar este numită în cartea de recensământ a Bisericii Romane din 1192 printre bisericile vicentine supuse unei contribuții, pentru recensământul anual al unui Bizanț . [6] Potrivit lui Barbarano, cea mai veche mențiune datează de la sfârșitul secolului al XIII-lea, conținută într-o dispoziție testamentară: 1299 Joannes de Albetone legavit pauperibus de SS Apostolis de Berica LX soldos parvorum . [7]

În secolul al XVI-lea, biserica Santi Apostoli a fost folosită doar ocazional, la cererea credincioșilor, și a fost oficiată de pustnicii din parohia apropiată San Michele . Cu toate acestea, în 1534, cardinalul Valier în raportul său a menționat: „cu adevărat, nu este celebrat niciodată în el și este dezbrăcat de tot, clopotele au fost furate și se crede că este deconsacrat și niciodată deschis; fapt aproape îngropat de deșeuri ... chiar și acoperișul se strică în fiecare zi ”. A fost restaurată în jurul anului 1606 de către episcopul Dionisio Dolfin , când pe singurul altar a fost așezat un altar al Brescianului Porfirio Moretti , care a fost apoi pierdut.

A fost definitiv închisă închinării în 1744 și demolată în 1773; în locul ei a fost ridicată o coloană cu inscripția: „Aici era biserica Sfinților Apostoli”, [8] așa cum a fost folosit când a fost demolată o importantă clădire publică, dar aceasta a dispărut prea curând. Singura urmă rămasă este toponimul cu care au fost denumite contrà, piazzetta și micul drum Santi Apostoli. [6]

Sant'Eleuterio, apoi Santa Barbara

Harta Peronio di Vicenza 1481 (detaliu) - Contrà delle Veggie și San Eleuterio
Harta Peronio di Vicenza 1481 (detaliu) - Biserica San Eleuterio

Foarte veche, menționată ca și celelalte capele din privileiul Papei Urban al III-lea, biserica Sant'Eleuterio se afla pe zona ocupată de blocul de la nord de piața delle Biade și mărginită de mașinile contrde delle V (acum Manin) și San Eleuterio (acum Santa Barbara) [9] [10] Astfel apare în Pinta del Peronio din 1481, în Planul Angelic din 1580 și în Descrierea lui Dall'Acqua din 1711.

Funcțiile religioase erau întotdeauna garantate de preoți laici, care erau numiți de capitolul canoanelor catedralei, deținători de drepturi și privilegii. Lângă biserică au găsit câteva ramuri ale artelor și meșteșugurilor, dintre care cea mai importantă a fost cea a aurarilor [11] care înăuntru i-au dedicat o capelă lui Sant'Eligio (numit și Sant'Alò).

Până la mijlocul secolului al XV-lea în biserică au existat și alte măruntaiele, cum ar fi cele ale merzari ( merciai ), ale calegari și pellettieri (cizmari), ale peliparioli ( blănuri ) și ale zidarilor și pietrarilor, care a inclus Paladiu; aceste frății au concurat pentru a înfrumuseța biserica. Cea a merceriei avea proprietatea altarului mare dedicat Sfântului Eleuterio, împodobită cu o altară de Jacopo da Ponte și poseda, de asemenea, o frumoasă pânză de Giulio Carpioni . Altarul Sfântului Eligi protector al aurarilor a fost împodobit cu un tablou judecat printre cei mai buni de Alessandro Maganza , cel dedicat celor patru Santi Coronati era deținut de Școala de zidari și pietrari, în timp ce cel dedicat Adormirii Maicii Domnului era construită de evlavia credincioșilor din cartier. [12]

Biserica a continuat să fie numită di Sant'Eleuterio până în jurul anului 1550, când frăția sau Schola dei Bombisti sau Bombardieri (specialiști în utilizarea armelor de foc), care se mutaseră din sediul anterior al oratoriului Santa Barbara la biserica Santa Croce și că au ridicat un altar în cinstea hramului lor. Biserica a luat dublul nume de Sfinți Eleuterio și Barbara, dar încetul cu încetul a prevalat al doilea, numele de Sant'Eleuterio a fost uitat și doar cel de Santa Barbara a rămas în uz. [10] Vizita cardinalului Valier în 1584 a consemnat: „Biserica este destul de mică pentru numărul de oameni, dar curățată recent, curățată și văruită, tavanul casetat și cinci altare ale Sfinților Eleuterio, Barbara, Eligio, Maria și Agata” .

Capela originală - a cărei formă nu este cunoscută - a fost în mare parte distrusă de cutremurul din 25 februarie 1695. Evaluarea cu descrierea pagubelor și evaluarea costurilor pentru reconstrucție, atașată la petiție prezentată câteva săptămâni mai târziu la municipalitate a fost semnat de Carlo Borella , constructorul și bazilicii Monte Berico și al bisericii Santa Maria din Araceli . Începute cât mai curând posibil, lucrările s-au încheiat în 1702. Noua biserică era o clădire elegantă împodobită cu mobilier și mobilier pe care fusese posibil să le recupereze de la precedenta, precum și de la alte opere de artă valoroase; printre acestea, o frumoasă pânză de Pasquale Rossi cunoscută sub numele de Pasqualino, un bun pictor din Vicenza, și statui de Orazio Marinali și Giacomo Cassetti . [10] Pe lângă credincioșii parohiei, toți asociații diferitelor fraglie au contribuit și la reconstrucție și, în primul rând, bombardierele al căror număr, cu acea ocazie, a ajuns la 800 de persoane. [13]

După abolirea în 1772 - de către Republica Veneția - a școlii de bombardiere și a altor frății, a început și un declin rapid al bisericii. Scaunul parohial a fost, de asemenea, suprimat în 1807 și mai întâi încorporat în parohia Serviților și apoi, după un apel al enoriașilor din Santo Stefano , în acesta din urmă.

Biserica Santa Barbara a fost parțial demontată, cele mai bune picturi au fost trimise la Milano, altarul mare din marmură fină de Carrara a fost dat bisericii parohiale din Cereda , [14] stucuri, rame și sculpturi au dispărut, totul a fost furat sau împrăștiat, clopotnița a fost demolată, frontonul semicircular al fațadei a dispărut, totul spre marea indignare a contelui Arnaldo Tornieri, intelectual cult și pasionat al vremii. [10]

Ceea ce a rămas a fost cumpărat în 1840 de canonul Pietro Marasca care, după o ultimă încercare de a readuce biserica la cult, a transformat-o în case prin construirea unui altar dedicat în biserica din apropiere, Santo Stefano, unde scaunul parohial fusese transferat. la Santa Barbara. [10] [15]

Sfinții Faustino și Giovita

Biserica San Faustino din Vicenza - O parte a fațadei, de Ottavio Bertotti Scamozzi

Locul în care a fost construită biserica primitivă este ușor de identificat, deoarece biserica - în ciuda restaurărilor și modificărilor - corespunde cinematografului Odeon, cu fațada orientată spre Contrà San Faustino și latura orientată spre micul drum al insulei.

Primul document potrivit căruia nominalizarea datează din 971, când episcopul de Vicenza Rodolfo și patriarhul Aquileia Radoaldo s-au așezat în curtea din Verona pentru a soluționa o dispută între călugării din Santa Maria in Organo și preoții bisericii Vicenza a Sfinților Faustino. și Giovita ; [16] este menționat apoi și în privileiul din Urban III din 1186. În secolul al XIII-lea a devenit sediu parohial și a fost menționat printre cele șapte capele urbane.

Pe lângă biserica din apropiere, Sant'Eleuterio, cea a lui San Faustino a fost, de asemenea, scaunul fraglie, ca și al fierarilor care au ridicat altarul patronului lor Sant'Eligio, [17] care a avut o pondere considerabilă în viața Biserica. [18]

Au fost influenți și aurarii care au îngropat aici gravorul și gravorul Valerio Belli . [19]

În 1584, vizitatorul apostolic Agostino Valier a descris Biserica după cum urmează: „este mediocru, cu un singur naos și acoperiș parțial casetat și parțial cu o arhivoltă de cărămidă, aproape toate văruite în alb, cu excepția anumitor părți unde este pictată cu ferestre fine, cu un oculus cu paharul său onorific și cu altarele semnate ale sfinților Faustino și Giovita, de Sant'Eligio, de fericita Maria, de Santa Pietà ". La acea vreme populația parohiei era de 1500 de suflete, cu 120 de copii care frecventau duminica școala de doctrină creștină. [20]

Potrivit lui Francesco Barbarano , în centrul bisericii exista un mormânt rezervat copiilor care au murit înainte de a ajunge la vârsta rațiunii. [21] Aici, lângă copii, Gellio Ghellini - care era preot paroh al bisericii la începutul secolului al XVII-lea - a fost îngropat și el la cererea sa ca „amatori ai inocenței”. [22]

În 1686, juristul Giovanni Maria Marchesini a procurat slujba bisericii Sfinții Faustino și Giovita - care până atunci fusese administrată întotdeauna de preoți laici dependenți de canoanele catedralei - către părinții filipinezi , care s-au ocupat de restaurarea ei, așa că atât încât numele lui San Filippo a fost adăugat la cel al lui Faustino și Giovita în titlul bisericii. [23] Cu toate acestea, au rămas acolo doar până în 1719, când s-au mutat acolo unde fusese prima biserică iezuită din Vicenza, pentru a-și construi propria lor, dedicată lui San Filippo Neri. [20] Alte lucrări au fost efectuate în primele decenii ale secolului al XVIII-lea, de asemenea, pentru repararea pagubelor rezultate din cutremurul din 1695. În 1710 a fost pusă prima piatră a clopotniței, pe baza unui design de Francesco Muttoni . Fațada barocă, care amintește de cea a bisericii parohiale Santa Caterina, se datorează arhitectului Ottavio Bertotti Scamozzi și a fost construită la sfârșitul secolului al XVIII-lea. [21]

În 1807, pe baza decretelor napoleoniene, parohia San Faustino a fost suprimată, parțial încorporată în cea a lui Santo Stefano și parțial în cea a Slujitorilor. Biserica a fost desconsacrată și aproape complet dezbrăcată de toate operele de artă pe care le deținea; altarele au fost mutate în alte locații, cum ar fi altarul cel mare, opera lui Orazio Marinali în 1684, care a fost dusă la noua biserică parohială din Villaverla . Trecută la proprietatea municipală a statului, clădirea a fost folosită ca depozit - în 1843 a fost pentru cheresteaua folosită pentru construcția Rua - în ciuda încercărilor credincioșilor de a o putea redeschide cel puțin ca oratoriu.

La această cerere a fost răspuns după 1858, când a fost vândută Societății de Ajutor Reciproc printre meșterii din Vicenza , care a folosit-o pentru întâlniri și ceremonii religioase. În 1861 arhitectul Giovanni Miglioranza , în numele Societății, a proiectat un altar nou și în 1864 episcopul Farina a autorizat ceremoniile religioase de acolo. Câteva decenii mai târziu, însă, în 1898, considerând că de ceva timp în fosta biserică „s-au ținut acte și adunări complet profane și complet respingătoare de sfințenia unui loc consacrat cultului religiei”, Curia episcopală a interzis orice religie funcția și clădirea a fost utilizată definitiv doar ca sală de conferințe; Altarul Miglioranza și celelalte mobilier au fost transferate la biserica Patronato Leone XIII.

Din mai 1907 a devenit cinema, cinematograful Odeon. [20]

Sfinții Filip și Iacob (sau San Giacomo Minore)

Fațada bisericii Sfinții Filip și Iacob.
Portalul fostei mănăstiri Somaschi.

Situată în colțul dintre Piazzetta San Giacomo și șerpuitoarea stradă San Giacomo, [24] biserica veche dedicată celor doi apostoli este numită și biserica San Giacomo din Riale sau San Giacomo Minore, pentru a o deosebi de cea a lui San Giacomo Maggiore , sau biserica Santa Croce sau a Carmini .

Menționat în privileiul din 1186, timp de secole a fost oficiat de capelani angajați de canoanele catedralei. În 1521 a fost interzisă slujbelor religioase, împreună cu biserica parohială Santo Stefano, ca urmare a excomunicării unor nobili vicentini. În 1583, episcopul Michele Priuli - care îi chemase pe părinții somascani la Vicenza pentru a fi ajutați în punerea în aplicare a reformei tridentine , în special ca profesori în seminariul nou înființat - a încredințat acestei congregații conducerea bisericii, în ciuda opoziției și a apelurilor. în Roma a canoanelor care se vedeau înșelate de privilegiile lor. [25]

La acea vreme situația bisericii era destul de precară, după cum se poate observa din raportul cardinalului Valier : „... biserica este mediocră, cu un singur naos, tavanul casetat, cu două altare în frontispiciu, dar, ca și au raportat tații, vor să o remedieze cât mai curând posibil ». Și, de fapt, începând cu 1603 și în deceniile următoare, somascii s-au confruntat cu restaurarea și extinderea radicală a bisericii și, aproape simultan, cu construcția mănăstirii și a colegiului alăturat. [25]

Odată cu reconstrucția, orientarea bisericii a fost inversată, a cărei fațadă era orientată spre est și presbiteriul spre vest. Descrierea lui Barbarano vorbește despre trei capele din dreapta când intrați prin ușa principală: a lui San Girolamo Emiliani , fondatorul congregației Somaschi, a lui San Carlo Borromeo și a Santa Sabina , ultima capelă deținută de familia Trissino , care construise și a împodobit și capela principală. În partea stângă, adică spre piață, capela fostă a familiei Valmarana dedicată lui Hristos Mântuitorul și lângă aceasta capela îngerului păzitor . [25]

Biserica a fost definită ca „o galerie a picturii Vicenza din secolul al XVII-lea, datorită bogăției și varietății picturilor care sunt abundente în lacunarele tavanului, în panourile de mansardă, în pandantive și în pânzele mari ale crucii ". [26]

La sfârșitul secolului al XVII-lea comunitatea avea cel puțin cincisprezece religioase și era considerată o instituție importantă a orașului, dar toate acestea s-au schimbat în secolul următor. În urma decretului Republicii venețiene din 1769, care prevedea suprimarea mănăstirilor și a mănăstirilor care nu au atins un anumit număr de religioși - și a celui din 8 septembrie 1772 care a suprimat mănăstirea și colegiul din San Giacomo - Somaschi a trebuit să pleacă din Vicenza.

În timp ce mănăstirea a trecut la municipalitate, biserica a revenit să funcționeze cu un preot paroh laic până în 1810, după care scaunul parohial a fost transferat prin decret la biserica Santo Stefano . După ce a devenit, de asemenea, proprietatea municipalității, a fost păstrată ca o biserică subsidiară a catedralei, oficiată de un rector, și ca un oratoriu public folosit pentru învățământul public, întrucât școlile elementare municipale se aflau în fosta mănăstire anexă. În 1830, frăția Rossi s-a mutat aici, după ce sala Rossi cu oratoriul anexat al lui Santi Maria și Cristoforo fusese cumpărată de Cassa di Ammortizzazione; ceva timp mai târziu, biserica a fost definitiv secularizată.

La sfârșitul secolului al XX-lea a fost atribuit Bibliotecii Bertoliana, care a folosit-o ca sală de expoziții și conferințe. [25] Din 2013 a fost închis publicului, mai întâi pentru renovarea acoperișului în care avuseseră loc unele infiltrații și apoi pentru renovările făcute necesare din cauza problemelor de fisurare a pereților laterali.

Sigiliile mormântului a 21 de morminte datând din 1529 până în 1805 sunt încă păstrate în podeaua bisericii, [27] golite în mod natural de conținutul lor după promulgarea decretelor napoleoniene din 1805 care impuneau noi reguli pentru înmormântări și în special interzicerea înmormântare în interiorul zidurilor orașului.

San Lorenzo di Portanova

Această biserică a existat deja în secolul al XI-lea, deoarece este menționată într-un document din 1104. [28] A stat pe locul unde, începând din 1280, a fost construită marea biserică San Lorenzo .

A fost numită „di Portanova” deoarece se afla lângă poarta omonimă [29] a zidurilor timpurii medievale și, de asemenea, pentru a o deosebi de cealaltă biserică San Lorenzo din Berica; este menționat în privileiul din Urban III din 1186 și în documentul analog al lui Inocențiu III din 1206. Cu toate acestea, nu este numit printre cele șapte capele ale orașului în documentele din secolul al XIII-lea, înlocuite de biserica San Marco. , mai târziu la acesta și construit în afara zidurilor medievale timpurii, dincolo de podul Pusterla.

La 13 iulie 1280 canoanele catedralei au schimbat această biserică - cu toate clădirile și anexele sale, cimitirul, piața și cu încăperile caselor din cartierul respectiv aparținând aceleiași Biserici [30] - cu frații franciscani, primind în schimbă biserica San Francesco Vecchio, cu întregul cimitir, piața dintre pereții și pereții caselor, tarabele corului și ornamentele suspendate de pe altare. [31]

Odată ce s-a făcut schimbul, frații au început imediat lucrările de construcție a noii biserici, astfel încât, înainte de sfârșitul secolului al XIII-lea, probabil că capela originală - a cărei structură este necunoscută - fusese deja demolată sau încorporată în noua clădire. [32]

San Lorenzo in Berica

A existat în satul locuit Berga - din care San Lorenzo „în Berica” - înainte ca zidurile care împărțeau satul în două părți să fie finalizate de către paduani: una dintre acestea - unde erau biserica și teatrul Berga - a fost inclus în oraș, celălalt a luat numele istoric de Borgo Berga .

Primele dovezi ale existenței acestei capele urbane datează din 1146, când este menționată într-un act de donație stipulat în cadrul acesteia. Apoi este numit în privileiul Papei Urban al III-lea printre bisericile urbane confirmate canoanelor catedralei.

La 23 martie 1266 canoanelor a donat Ecclesiam Sancti Laurentii Bericani cum coemeterio et caminata la Eremitani , astfel încât , în această zonă ar putea construi noua biserica San Michele , în care a fost reținut capela San Lorenzo. De-a lungul secolului al XIII-lea, a continuat, de asemenea, să exercite funcții parohiale care i-au fost încredințate, funcții care au trecut treptat la Eremitani [33] [34] .

San Marcello

Din hărțile antice poziția bisericii nu este foarte precisă; cu toate acestea, este sigur că se afla în fața spitalului cu același nume , de cealaltă parte a Contrà Cordenons, poate la colțul cu strada mică Garofolino, așa cum pare atunci când observăm Planul Angelica, sau puțin mai mult spre Piazza San Lorenzo, [35] așa cum ar apărea din „Descrierea” din Dell'Acqua din 1711. Unele rămășițe sunt încă vizibile pe spatele clădirii Camerei de Comerț. [36]

Biserica veche a fost închinată lui San Marcello , episcop al Romei și martir la începutul secolului al IV-lea, al treizecilea din seria papilor romani; la rândul său, titlul bisericii și-a dat numele unuia dintre sindicatele în care era împărțit administrativ municipalitatea medievală; începând din secolul al XIII-lea a fost și sediul unei parohii urbane.

La fel ca celelalte capele urbane, este listat în privileiul Papei Urban al III-lea din 1186, dar fusese deja menționat într-un istrumentum de doi ani mai devreme, în care a fost menționat presbiterul Arnaldo S. Marcelli . Potrivit lui Barbarano, este menționat și în alte documente - inclusiv unul din 1340 - ca fiind aproape de spitalul Battuti . [37] Din secolul al XIV-lea, acest spital - pentru care a fost construit un oratoriu, dedicat Sfinților Maria și Cristoforo și care a devenit în scurt timp orfelinatul orașului și al țării - a atras atenția și pomanele, chiar mai mult decât biserica parohială. .

În raportul vizitei cardinalului Valier, în 1584, biserica este descrisă după cum urmează: este suficient de mare pentru un număr de 700 de persoane, are un acoperiș cu casetă, un singur naos și două altare, și anume altarul mare și altarul. a Pietei . La începutul secolului al XVIII-lea condițiile bisericii erau complet precare, atât de mult încât în ​​1734 enoriașii au luat inițiativa de a efectua o restaurare radicală, ale cărei lucrări au durat până în 1757. [38]

Biserica a încetat să mai funcționeze ca sediu parohial, în urma reorganizării ecleziastice din 1807 , devenind o filială a catedralei, căreia i-a fost transferată și îngrijirea sufletelor; aceasta în 1821 a fost apoi încredințată congregației San Filippo Neri , care a revenit în posesia bisericii și a mănăstirii filipinezilor . Acesta din urmă a devenit, în 1840, noul sediu parohial, asumându-și titlul de San Marcello din San Filippo.

Qualche tempo dopo l'antica chiesa di San Marcello fu acquistata dal conte Pietro Caldogno - il cui palazzo era contiguo - sconsacrata e ridotta ad usi profani. [39] Ciò che restava subì i bombardamenti della seconda guerra mondiale.

San Paolo

Edificio derivante dalla ristrutturazione dell'ex chiesa di San Paolo.

La collocazione dell'antica chiesa di San Paolo resta ancora individuabile all'inizio di contrà San Paolo, al n.ro 2. Secondo la "Descrizione" del Dall'Acqua del 1711 e l'illustrazione di Antonio Martinoli del 1833, [40] la facciata era rivolta verso piazzetta San Paolo; [41] prospiciente il Retrone resta uno dei tre piccoli timpani che coronavano il fianco destro; la pianta dell'edificio, visibile in una mappa aerea, coincide con quelle disegnate in passato. [42]

Come per le altre cappelle, non vi sono documenti che indichino la data di costruzione della chiesa: secondo la Historia di Francesco Barbarano , "il prete Zeno testifica che la chiesa di San Paolo era in piedi al tempo del vescovo Enrico, che governò la Chiesa vicentina circa l'anno 1124"; [43] comunque, è menzionata nel privilegium di Urbano III del 1186.

Sempre secondo il Barbarano, l'edificio venne restaurato nel 1373, [44] nel 1579 e infine completamente ricostruito nel 1614. Davanti alla chiesa esisteva un portico o protiro , la facciata era semplice e l'interno a una sola navata coperto da una volta a botte su lunette a tutto sesto; [42] essa non era molto grande e, oltre all'altare maggiore consacrato a san Paolo - sul quale era posta una pala del Maganza ora nel presbiterio della chiesa dei Servi - ne aveva due altri, uno dedicato a Cristo flagellato, l'altro alla Beata Vergine ea san Giuseppe. Dall'insieme della descrizione, non sembra si trattasse di una costruzione particolarmente importante né per l'architettura né per le opere d'arte contenutevi. [45] Nel 1584 il visitatore apostolico Valier trovò la chiesa vecchia ma sufficiente per circa 800 parrocchiani; a quel tempo il nome della chiesa nell'uso comune era già corrotto, tanto che veniva chiamata San Polo o San Pollo, così come testimonia una scritta all'inizio di contrà Santi Apostoli. [42]

Alla fine del Settecento era in condizioni pietose e fu deciso il trasferimento della parrocchia alla chiesa di Santa Maria dei Servi , decisione poi sospesa per l'arrivo degli austriaci. Ma nel 1806, ritornati i francesi a Vicenza, per la sua ristrettezza e per la sua località e per le inondazioni alle quali è sottoposta, massime nei sepolcri - scriveva don Francesco Miotti, l'ultimo parroco, alla Municipalità - diventa per tutti i rapporti incompatibile per l'esercizio di una parrocchia. Un bisogno immediato di una traslocazione fu in altri tempi riconosciuto . [42]

Così, in forza del decreto napoleonico 18 dicembre 1807, che ordinava la riorganizzazione ecclesiastica della città, la sede parrocchiale di San Paolo fu trasferita, insieme a quella di San Michele, alla chiesa dei Servi e l'antica cappella, chiusa al culto e secolarizzata, venne poco dopo ridotta ad abitazioni private. [46]

San Salvatore in Carpagnon

Quasi nulla di certo si conosce rispetto a questa chiesa.

Anzitutto non è chiaro il punto preciso in cui era situata. Secondo il Mantese [47] sorgeva in piazza Castello, dove nel 1234 i francescani avrebbero edificato la loro chiesa di San Francesco Vecchio e vicino all'area in cui il Palladio avrebbe poi costruito palazzo Porto . L'ipotesi viene messa in dubbio dal fatto che, quando nel XIII secolo furono create le Sindacarie , quest'area era esterna alla Sindacaria di Carpagnon e apparteneva invece a quella di San Francesco. D'altra parte non vi sono elementi che indichino un altro punto. [48]

Sembra più probabile che - come ricostruisce i fatti il Barbarano [49] - quando San Francesco venne a Vicenza nel 1216, avrebbe costituito il primo piccolo convento presso l'antica chiesa di San Salvatore in Carpagnon, concessa dai canonici ai francescani Intorno al 1220; [50] essi l'avrebbero utilizzata per un decennio e solo in seguito, nel 1234, avrebbero costruito la propria chiesa di San Francesco quando il loro fondatore era già stato proclamato santo. [48]

Quanto all'origine della chiesa, si sa di una donazione relativa a un'abbazia di San Salvatore fatta dai re Ugo di Provenza e suo figlio Lotario di Arles - nel periodo in cui erano associati come re d'Italia e quindi tra il 931 e il 941 - al vescovo di Vicenza, donazione confermata dal Diploma di Corrado II il Salico nel 1026, ipotesi ribadita dal Barbarano alcuni secoli più tardi. Per avere un'altra menzione bisogna attendere due secoli fino al 1186, quando il privilegium di Urbano III confermò ai canonici della cattedrale, insieme a quello delle altre cappelle urbane, anche il possesso della chiesa di San Salvatore. [48]

Non si conosce nulla, infine, sul momento in cui la chiesa di San Salvatore fu demolita. Il Barbarano [51] riporta un atto che proverebbe la sua esistenza ancora nel 1245, quando era appena stata costruita quella di San Francesco.

San Savino

Interno della chiesa di Santo Stefano, dopo la ricostruzione barocca del XVIII secolo

Di questa cappella si ha notizia soltanto nel privilegium di Urbano III del 1186 che la cita assieme alle altre cappelle urbane, da una seconda citazione nel privilegio di Innocenzo III del 1206 e da una menzione in un atto del 1230, che parla del presbitero Marchese di San Savino e di Rainero di Sant'Apollinare.

A fine Ottocento lo storico vicentino Castellini diceva: Di questa chiesa altra memoria non si trova che in un Instrumento del 1316 con cui il vescovo investe certo Enrico Giacobino da Bologna di una pezza di terra e casa posti sopra la piazza dei bovi o di san Savino. E nel 1398 si rinnova l'investitura di terra e casa nella contrada del pozzo di San Savino sopra la piazza che già si diceva dei bovi e ora si dice del Castello . Probabilmente quindi era ubicata nelle adiacenze della porta Feliciana, poi del Castello. [52]

Santo Stefano

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Chiesa di Santo Stefano (Vicenza) .

La prima citazione relativa a una cappella dedicata a santo Stefano è contenuta nella bolla di Urbano III del 1186. [53] Data l'antichità del culto del martire Stefano , il Sottani ritiene probabile che una cappella in suo onore sorgesse in Vicenza già dai primissimi tempi del cristianesimo. [54]

Tra la fine del XIV secolo e gli inizi del XV la chiesa di Santo Stefano appariva la più importante della città, dopo la cattedrale. L'attuale è il risultato del rifacimento totale del XVIII secolo.

Chiese al di fuori delle mura altomedievali

Dopo la disgregazione dell' impero carolingio , le scorrerie degli Ungari e la costituzione del Sacro Romano Impero , le città si fortificarono costruendo la cinta delle mura, entro le quali erano accentrati il potere politico, economico e anche ecclesiastico.

Fuori dalle mura, in campagna, i monasteri assunsero il ruolo di centri di attrazione della vita religiosa e divennero nello stesso tempo delle potenze politiche ed economiche, perché la loro organizzazione si inseriva benissimo nel nascente sistema feudale. Tramite donazioni, legati testamentari e assegnazione di beni e di privilegi estesero enormemente i loro possessi sul territorio, spesso in concorrenza e in lotta con i signori laici che, a loro volta, per appropriarsene usavano metodi violenti. I pochi documenti dell'Alto Medioevo che ci sono pervenuti, relativi al territorio vicentino, riguardano principalmente possessi e benefici delle due principali abbazie benedettine, rispettivamente maschile e femminile, di San Felice e di San Pietro, [55] in qualche raro caso di abbazie più lontane da Vicenza. [56]

Poche furono le eccezioni, come quella della chiesa di san Marco in Pusterla e della chiesa degli ospitalieri di Santa Croce.

San Marco in Pusterla

Secondo il Mantese, la chiesa di San Marco - pur citata insieme con le altre sei cappelle urbane nel privilegio del 1186 - era meno antica delle altre perché, a differenza di queste, edificata al di là del ponte Pusterla - dove ora esiste uno slargo, subito dopo palazzo Stecchini Nussi - e quindi al di fuori della cinta delle mura altomedievali. Egli ipotizza che sia stata costruita soltanto dopo che, deviato il corso del fiume Astico e sostituito con quello del più tranquillo Bacchiglione, prosciugato il lacus Pusterlae , la zona che poi fu denominata Borgo Pusterla fu bonificata ed ebbe bisogno di una chiesa, quindi nel corso del XII secolo. [57] Secondo lo storiografo settecentesco Bonicelli, [58] la chiesa di San Marco fu fondata nell'anno 1119.

Pochi sono i documenti sulla vita di questa chiesa. Nella visita apostolica del 1584 del cardinale Valier si dice che è un edificio mediocre, con soffitto a lacunari e pavimento in laterizio, con unica navata e tre altari, [59] con la precisazione che gli altari erano addirittura non fissi ma portatili. Negli anni seguenti un cospicuo finanziamento del nobile Ortensio Loschi [60] portò a un radicale rinnovamento della chiesa: furono rifatti gli altari in pietra, il pavimento a quadroni e la cappella maggiore - dove il Loschi dispose di essere tumulato insieme con la moglie ei figli - fu ricostruita ex novo . [61]

Nonostante il rinnovo, la chiesa restò sempre piuttosto povera; alla fine del Seicento il Consiglio comunale "tenuto conto che, dedicata al titolare di questa eccelsa Repubblica, dovrebbe essere l'ornamento di questa città" ne dispose un ulteriore radicale restauro, che si concluse con la benedizione del vescovo nel 1686. Mancavano ancora il rinnovo della facciata [62] e una serie di altri lavori che furono eseguiti negli anni seguenti, fino al definitivo completamento nel 1757, quando il vescovo Antonio Marino Priuli riconsacrò la chiesa. [61]

Con la riorganizzazione ecclesiastica del periodo napoleonico la chiesa rimase sede parrocchiale; essendo comunque un edificio modesto e situato in una zona malsana, nel 1810 i parrocchiani chiesero e ottennero che fosse permutata con quella, molto più grande e ricca, di San Girolamo, che nel secolo precedente era stata costruita dai carmelitani e, dopo la soppressione degli ordini religiosi, era stata demanializzata e in uso alla Regia Finanza. La nuova parrocchia così assunse il titolo di San Marco in San Girolamo .

La vecchia chiesa venne acquistata dall'architetto luganese Giacomo Verda e poi demolita nel 1814; l'area su cui sorgeva venne venduta dalla Cassa di ammortamento per lire 2.673 alla famiglia Roi che la utilizzò per ampliare il giardino della propria dimora. [63] La casa canonica che sorgeva a lato della chiesa fu acquistata nel 1927 sempre dai marchesi Roi, che in cambio assegnarono per l'abitazione del parroco un'altra più vasta e comoda casa di loro proprietà, il palazzo Pagello in contrà San Francesco.

Chiese annesse ad antichi ospitali

Nel XII secolo venne elaborato e messo in pratica il concetto cristiano della domus hospitalis - da cui sarebbero derivati poi i termini di ospitale e ospedale - come quello di un luogo in cui una comunità vive e, in nome di Dio - il nome degli antichi ospedali francesi era Hôtel-Dieu - mette a disposizione una parte della propria abitazione per i pauperes Christi , i poveri di Cristo.

In questo periodo furono sostanzialmente due le tipologie degli ospitali: quelli delle abbazie benedettine maschili - che avevano già chiesa e monastero - e quelli che nascevano per iniziativa di fraternità di laici che praticavano la vita comunitaria, si mantenevano con il loro lavoro e gestivano degli xenodochi o dei piccoli ospitali: spesso, per realizzare questo scopo, richiedevano e ottenevano in concessione cappelle ed edifici abbandonati dai religiosi quando questi, rimasti in pochi, ritornavano ad abitare nell'abbazia madre. [64]

Questi primi ospedali sorgevano lungo le strade principali che entravano in città, a qualche miglio di distanza da essa in modo da permettere un controllo dei viandanti prima dell'ingresso. In genere consentivano l'ospitalità gratuita ai pellegrini per uno o due giorni.

Uno dei più antichi documenti che sono rimasti riguarda la chiesa di San Nicolò di Nonto, [65] abbandonata dal clero perché rendeva troppo poco e concessa dal vescovo Pistore alla comunità di laici che già nel 1123 era sorta presso il ponte di Nonto. [66]

L'altro più antico ospitale di cui si abbia documentazione è quello di San Bartolomeo, presso Lisiera, dove nel 1134 viveva una comunità di fratres et conversi , dedicandosi all'assistenza dei pellegrini che transitavano sulla via Postumia . [67]

Santa Maria Vergine in Pusterla

Resti del coro delle monache, appartenente al convento di San Francesco Nuovo.

Secondo il Sottani, che si rifà a una pergamena del 1118, a quel tempo esisteva già una chiesa dedicata a Santa Maria, nel luogo chiamato Pusterla, dove poi fu costruito il monastero di San Francesco Nuovo, quasi all'angolo tra l'omonima contrà e contrà dei Forti di San Francesco. Forse si trattava di una cappella annessa ad un piccolo ospedale, lungo la strada che provenendo da nord entrava in città. [68]

Non se ne ha più notizie fino al Quattrocento, quando in zona arrivarono i Gesuati , che per qualche tempo abitarono questo ospizio prima di iniziare, verso il 1440, la costruzione del loro convento; [69] l'affermazione è confermata da una lettera di papa Innocenzo VIII del 1487: " In burgo Pusterlae dictae civitatis sit quondam Hospitale cum Ecclesia sub vocabulo b. Mariae Virginis in quo … confratres Iesuati noncupanti habitabant ". [68]

Alla fine del XV secolo l'ospedale e la chiesa, di proprietà della confraternita di Santa Maria, San Bartolomeo e San Marco, [70] erano in stato di totale abbandono; ne presero possesso le monache di Santa Caterina che, in pieno sviluppo, intendevano costruire qui un nuovo monastero. Ne nacque una vertenza che durò anni e portò, alla fine, alla restituzione degli stabili alla confraternita la quale, tuttavia, due mesi dopo, vendette tutto alle clarisse di Santa Chiara . L'iniziativa venne presa da cinque nobili vicentini - Giacomo e Leonardo Thiene , Tommaso Scroffa, Cristoforo Barbaran e Giacomo Gualdo - che nel 1497 acquistarono, per il prezzo di 600 ducati, unum sedimen magnum nel Borgo di Pusterla, con case, corte, orto, pozzo e forno, circondato in parte da mura e in parte da siepe; le proprietà della confraternita, appunto.

Quanto alla chiesa, all'inizio le clarisse utilizzarono l'antica chiesa dell'ospedale - restaurata nel 1507 a spese del conte Volpe - per il loro nuovo monastero che chiamarono di San Francesco. [71] Poi rifecero tutto.

Secondo la bolla di concessione del papa Alessandro VI , il monastero delle Clarisse doveva sorgere in loco decenti ed onesto cum ecclesia, campanili umili, campana, dormitorio, refectorio, cemeterio, ortis, ortaliciis et aliis necessariis officinis . La spesa per la costruzione non si dimostrò un problema e il monastero fu presto realizzato, così che il 28 aprile 1503 vi entrarono sei monache, tutte di famiglie nobili della città; questo primo nucleo presto crebbe e in alcuni momenti il numero delle religiose arrivò fino a 70, oltre a quello delle coriste e delle converse. [72]

Dopo la soppressione degli ordini religiosi del 1810, gli edifici divennero proprietà del demanio comunale e ridotti a caserma : ciò che restava venne nel 1928 incorporato nell'edificio delle scuole elementari. La chiesa - che conteneva pregevoli quadri e affreschi di Marcello Fogolino e di Giovanni Speranza [73] - fu spogliata e sconsacrata, demolita e su parte della sua area vennero costruite case di abitazione. Solo il coro delle monache, ridotto a palestra della scuola, è ancora visibile dal cortile. [74]

Santa Croce

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Chiesa di Santa Croce (Vicenza) .
Prospetto laterale della chiesa di santa Croce

Nel giugno 1167 papa Alessandro III intervenne perché i crociferi vicentini - una comunità formata prevalentemente da laici, anche sposati - potessero costruire un proprio oratorio , su di un terreno in proprietà e rivendicato dalle monache di San Pietro . Dopodiché essi costruirono quest'oratorio a fianco dell'ospedale - nei pressi di quella che sarebbe poi stata Porta Santa Croce - e furono presto apprezzati e dal vescovo e dalla città per il loro impegno apostolico, che venne riconosciuto anche con l'attribuzione di rendite fondiarie. [75] [76] Seguirono così ulteriori bolle papali di conferma delle immunità, dei privilegi e delle indulgenze già concessi.

Elargizioni pubbliche e private in loro favore intervennero a più riprese; pare tuttavia che, alla fine del XIII secolo, l'ospedale di Santa Croce non navigasse in buone acque e la maggior parte delle entrate fosse costituita da lasciti ed elemosine . Nel 1408 il priore dei crociferi dovette far ricostruire l'oratorio di Santa Barbara annesso alla chiesa, che era stato devastato dalle truppe mercenarie durante la guerra tra i padovani e Venezia . [77] Era comunque iniziato il periodo di decadenza della chiesa e dell'ospedale; il numero dei crociferi era sempre modesto e quasi tutti provenivano dalla casa madre di Bologna; [78] per governare l'ospedale di Santa Croce ormai dovevano avvalersi anche di una confraternita di Battuti detta di Santa Barbara. [79] A un certo punto papa Sisto IV li soppresse, anche se poi il provvedimento fu revocato.

Nella seconda metà del Cinquecento la visita apostolica del cardinale Valier registrava la presenza di dodici frati, di un buon reddito e di una chiesa in condizioni dignitose: " la chiesa è abbastanza comoda con un'unica navata , il soffitto a cassettoni , il coro sopra la porta della chiesa e sei altari non consacrati ". Il convento dei crociferi viene ricordato anche nel Seicento dalla cronaca di Francesco Barbarano de' Mironi e dalla relazione pastorale del vescovo Marcantonio Bragadin . [80]

I crociferi di Vicenza furono soppressi dal papa Alessandro VII nel 1656 per recuperarne i beni, venderli ad altri religiosi e destinarne il ricavato alle spese della guerra contro i turchi ; poco dopo il convento divenne proprietà delle Dimesse , mentre la chiesa continuava a funzionare come parrocchia . Anche per assolvere a questa funzione, essa fu totalmente ristrutturata in forma barocca da Francesco Muttoni - che vi aggiunse il presbiterio , l'avancorpo dell'atrio, il coro pensile e la sacrestia - e riconsacrata nel 1758 dal vescovo Antonio Marino Priuli . Dell'edificio originario non resta quasi nulla, se non il simbolo dei crociferi - tre piccole croci sul Calvario , scolpite su uno scudo che porta la data MDXCVII - inserito sul fianco sinistro dell'avancorpo. [80]

Con la riforma dell'organizzazione ecclesiastica , voluta dai decreti napoleonici, la sede parrocchiale fu trasferita alla chiesa di San Giacomo Maggiore - che venne per questa ragione denominata chiesa di Santa Croce in San Giacomo - e nel 1810 le Dimesse dovettero lasciare il convento. Nel 2007 la chiesa è stata data in gestione dalla diocesi di Vicenza alla comunità ortodossa moldava di San Nicola, presente in città dal 2005.

Chiese in origine dipendenti dai benedettini di San Felice

Facciata della basilica di San Felice e Fortunato.
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Storia dei benedettini a Vicenza .

Nel corso dell'Alto Medioevo, in epoca post-carolingia e fino al XII secolo, sul territorio vicentino si affermò una signoria di fatto del vescovo di Vicenza , consistente nel possesso di castelli, di curtes e di estesi territori, di esenzioni e di immunità, del diritto di esigere tributi e di amministrare la giustizia; tutto questo concesso dagli imperatori che si erano succeduti nel tempo, da Berengario I a Ottone III .

Due importanti documenti, che attestano l'estensione del potere vescovile, sono il privilegium del 983 con cui il vescovo Rodolfo assegnava o restituiva un'ingente dotazione di beni e diritti almonastero dei benedettini di San Felice e Fortunato e quello del 1033 con il quale il vescovo Astolfo confermava i beni assegnati al monastero delle benedettine di San Pietro . Con tali atti i vescovi dimostravano, oltre che di essere titolari di possessi e di diritti molto estesi sulla maggior parte del territorio vicentino, anche di comportarsi come signori feudali.

Tutto il periodo fu quindi caratterizzato dall'attività degli insediamenti benedettini , sia per lo svolgimento delle funzioni pastorali loro affidate dai vescovi - o direttamente o mediante sacerdoti secolari di cui i monasteri avevano la scelta e il mantenimento - che per la bonifica di estese zone, in precedenza acquitrinose , tutt'intorno alla città. Dove si insediarono essi costruirono anche molte cappelle e chiese: ne resta traccia nei toponimi di numerose località e di edifici dedicati a san Vito ea san Pietro, tipici dei due ordini monastici, maschile e femminile.

Santi Felice e Fortunato

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Basilica dei Santi Felice e Fortunato .

La chiesa originaria fu costruita in epoca tardo antica, il monastero probabilmente nell'VIII secolo.

Sant'Apollinare

Di quest'antica chiesa parla Giambattista Pagliarino , vissuto nella seconda metà del secolo XV, [81] che la colloca su un modesto rilievo [82] del Monte Berico , dove " anticamente in quel luogo fu il tempio dedicato ad Apollo ". Egli riporta - scrivendo però quando della chiesa non v'era più traccia - un'antica tradizione, secondo la quale San Prosdocimo, supposto primo evangelizzatore di Vicenza, avrebbe fondato la chiesa sulle rovine di un tempio dedicato ad Apollo, tempio ricordato nei versi di un poemetto andato perduto di Ferreto de' Ferreti . [83]

In realtà il primo documento che rimane è il privilegium del 983, con il quale il vescovo Rodolfo donava, o restituiva, ai benedettini di San Felice una serie di possedimenti, tra i quali " metà della corte di Sant'Apollinare con la cappella " [84] La chiesa è citata anche nella bolla di papa Urbano III del 1186, e in quella successiva di Innocenzo III del 1206, nella lista delle chiese che venivano confermate ai canonici della cattedrale, ma questo sembra significare che non apparteneva più ai benedettini.

Sant'Apollinare è ricordata ancora in un atto del 1230, nella cronaca della chiesa di San Michele - dove si ricorda che nel 1262 gli Eremitani ancora officiavano in Sant'Apollinare - e in un altro del 1421; in quest'ultimo si parla di " un pezzo di terra che viene detto di Sant'Apollinare con all'interno muri della detta chiesa… posta sul Monte Berico in contrada Sant'Apollinare ", citazione che peraltro fa pensare ormai a ruderi. [83]

San Benedetto Abate a Bertesinella

Antica chiesetta di San Benedetto
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Bertesinella .

All'antica chiesetta si accede da stradella San Benedetto, dove esisteva un insediamento benedettino, dipendente dall'abbazia di san Felice che durante il Medioevo era proprietaria di buona parte dei terreni della zona, dove aveva bonificato e aveva sviluppato le coltivazioni agricole, e delle cui rendite aveva investito nel 1134 l'ospedale di Lisiera. [85]

La località è nominata per la prima volta in un documento del 1160, quando un tale Urbetello donava all'abbazia quanto possedeva in villa braytesena et braytesenelle cum omni iure et honore ; nel 1186 il vescovo Pistore rivendicava e otteneva la giurisdizione su di essa, togliendola ai benedettini. [86]

Nel 1557 la chiesetta serviva 128 abitanti e aveva un suo cimitero, risalente almeno al XV secolo. Nel 1700 fu abbellita e barocchizzata dalla famiglia dei nobili Tornieri; in seguito la proprietà del complesso passò alla famiglia Fina.

Le tre chiese in Borgo San Felice: San Bovo (o della Misericordia), San Nicolò e San Martino

Facciata della chiesa di San Bovo

Durante l'Alto Medioevo, lungo il tratto della via Postumia che usciva dalla città da Porta Feliciana e si dirigeva verso labasilica di San Felice , [87] i benedettini possedevano ben tre chiese, nell'ordine: San Bovo (o della Misericordia), San Nicolò e San Martino. Tutte e tre erano annesse ad antichi ospitali.

Un'iscrizione, trascritta dal Faccioli, [88] riassume la storia della chiesa di San Nicolò: la chiesa - la più antica memoria della quale risale al 1184 - era sede nel 1239 di un ospizio per lebbrosi, trasferito nel 1264 a San Lazzaro.

Menzionata per la prima volta nel 1084 in una lite tra i monaci di San Felice ei canonici della cattedrale, [89] nel XIII secolo San Martino divenne sede parrocchiale, ma sempre sotto la giurisdizione del monastero, il cui abate nominava un sacerdote secolare che si occupava della cura d'anime; essendo il Borgo San Felice fuori della cinta muraria, il fonte battesimale di riferimento era quello dell'abbazia. [90] Da un documento del 1228, in cui si nomina il massaro della chiesa, un certo Alberico, risulta che a quell'epoca presso la chiesa esisteva un ospitale. [91]

Dal 1260 al 1300 tutte e tre le chiese di Borgo San Felice furono concesse dai benedettini ai Cavalieri della Beata Vergine Gloriosa, detti anche Cavalieri Gaudenti . Più tardi esse furono date da papa Eugenio IV [92] alla Congregazione dei Gerolimini di Fiesole che erano venuti a Vicenza nel 1425. Nel 1444, rinunciando a stabilirsi definitivamente in quel sito per l'aggravarsi della guerra tra la Repubblica di Venezia ei Visconti di Milano , in esecuzione di una bolla dello stesso papa Eugenio IV, restituirono queste tre chiese all'abate di San Felice e ottennero in cambio il monastero di San Pietro in Vivarolo che era stato da tempo abbandonato. [93]

L'ospedale e la chiesa di San Bovo furono dati nel 1371 alla fraglia dei tessitori; nel XVI secolo risultavano dipendenti dal capitolo della cattedrale, che nel 1533 ne affidava la gestione alla fraglia dei marangoni ( carpentieri e falegnami ). Risultavano ancora attivi intorno al 1680. Sull'architrave della porta compare ancora l'iscrizione: "Questa fu la chiesa di San Bovo secolarizzata l'anno 1724 – il 24 maggio". [94]

La chiesa di San Nicolò rimase deserta e incustodita, così che " ruinò l'anno 1595 per la grande quantità di neve et così se ne stette ruinata fino all'anno 1614 quando fu restaurata ", restando sempre però piccola e con un solo altare; nel 1648 era annessa all'arcidiaconato della cattedrale, ma non vi si celebrava più dal tempo dell'ultima pestilenza, cioè da oltre 16 anni. [95] In una relazione del 1785 San Nicolò veniva citata come un oratorio della parrocchia. Passata nel 1809 in proprietà al demanio, il prefetto invitò il vescovo a prendere possesso degli arredi ancora esistenti nell'oratorio per utilizzarli altrove, l'edificio fu dato in affitto a un certo Ettore Nievo, dopodiché se ne perse ogni traccia. [52]

Nel 1490 la sede parrocchiale del borgo era ancora presso la chiesa di San Martino, mentre agli inizi del Cinquecento fu trasferita nella basilica di San Felice. Nel 1584, durante la visita del cardinale Valier, si afferma che San Martino veniva ancora utilizzata per l'insegnamento della dottrina cristiana ai ragazzi della parrocchia. La chiesa andò totalmente distrutta in occasione dei lavori di fortificazione del 1630. [96] I benedettini recuperarono i residui delle fondamenta per utilizzarli nei restauri della basilica di San Felice; il tabernacolo monolitico quattrocentesco, ricordato dal Castellini, [97] fu collocato sopra l'altare a capo della navata di sinistra. [98]

San Giorgio in Gogna

Facciata della chiesa di San Giorgio in Gogna
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Chiesa di San Giorgio in Gogna .

Varie leggende circondano le origini di questa chiesa, situata sulle pendici di monte Berico ; nessun reperto conferma però le ipotesi di costruzione in età tardo antica oppure che la chiesa sia stata eretta dai longobardi , particolarmente devoti a San Giorgio . [99] Il primo documento conosciuto è il privilegium del 983, [100] con il quale il vescovo Rodolfo restituiva ai benedettini di San Felice, insieme con il possesso ei diritti su altri territori, anche il vantium (cioè un terreno acquitrinoso ) Sancti Georgi cum capella . Essi vi si insediarono con l'obiettivo – come in molte altre zone del vicentino - di bonificare la zona paludosa. Accanto alla chiesa eressero un piccolo monastero e probabilmente anche un ospizio destinato ai viandanti che si dovevano fermare fuori città.

La struttura che oggi è possibile osservare risale sicuramente all'Alto Medioevo: la facciata è in stile romanico , i muri perimetrali e l' abside poligonale - costituiti da agglomerati di materiali diversi ( mattoni , pietra, marmi recuperati da altri edifici) - attestano l'origine artigianale della costruzione. [101]

A partire dal 1259 e durante tutti i ricorrenti periodi di peste fino all'ultimo del 1630 , la chiesa fu adibita a lazzaretto . [102] Da ciò forse il nome di "Gesù di Nazaret" - probabile corruzione di Lazzaretto - in un testamento del 1456 [103] e nella Pianta Angelica del 1580 . [104] Interessante all'interno, sulla parete destra, la pala del 1617 di Giambattista Maganza il Giovane L'apparizione della Madonna a Vincenza Pasini , infierendo la peste a Vicenza tra il 1425 e il 1428 ; sullo sfondo sono raffigurati il vecchio lazzaretto - che quindi a quel tempo era ancora esistente - e Campo Marzo , dove venivano sepolti gli appestati, con scene della peste.

Nei secoli più recenti la chiesa fu adibita a prigione , da cui l'apposizione "in Gogna ", e ancora a magazzino comunale e canile . [104] Trovandosi vicina alla stazione ferroviaria , durante la seconda guerra mondiale fu colpita dai bombardamentiangloamericani , ma fu ben restaurata con materiale originale dapprima nel 1949 e poi nel 2011 . [105] Del monastero e dell'ospizio restano solo alcuni ruderi. La chiesa, prima appartenente alla parrocchia di Santa Caterina, è stata eretta a parrocchia autonoma nel 1963 .

Santa Maria Maddalena

Chiostro della chiesa di Santa Maria Maddalena
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Chiesa di Santa Maria Maddalena (Vicenza) .

Sembra che una piccola cappella , affiancata da un ospitale, siano stati costruiti intorno all'anno 1000 su un rilievo alle pendici del Mons famulorum , il Monte dei Servi (ora Monte Crocetta) appartenente all'abbazia dei Santi Felice e Fortunato ; della cappella parla il vescovo Astolfo nel 1033, quando in un suo Privilegium afferma di aver concesso ai benedettini, monticellum iuxta Civitalum cum capella . [106] Per quanto riguarda il nome, il Barbarano riferisce di un ospitale intitolato a Santa Maria Maddalena , il che fa pensare che ospitasse donne di vita convertitesi in monache, dedite alla preghiera e alla cura dei malati. [107]

Nel 1234 qui esisteva un monastero femminile di un ordine non noto, che venne abbandonato verso il 1300 a causa delle continue guerre che devastavano il territorio e rendevano la zona insicura; alla chiesetta e al complesso degli edifici rimase tuttavia il nome, come appare nelle molteplici mappe custodite negli archivi pubblici. [106]

Nel corso dei secoli la chiesa e il piccolo monastero passarono per diverse mani finché, nel XV secolo, vi si insediarono i frati Gerolimini , che rimasero alle Maddalene per oltre due secoli; in questo periodo essi restaurarono la chiesa, ampliarono il convento, bonificarono le paludi attigue trasformandole in campi fertili, rendendo così il complesso conventuale il maggior punto di riferimento delle campagne circostanti, al punto da attirare in zona anche famiglie nobili veneziane.

Il 3 settembre 1772 il Senato della Repubblica di Venezia decretò la soppressione, tra gli altri, anche del convento di Maddalene e la vendita all'asta dei relativi beni che, dopo diverse vicissitudini, vennero donati agli abitanti della " Coltura di Santa Croce ", e che quindi da allora appartengono al Comune di Vicenza. [106]

Con la riorganizzazione napoleonica delle parrocchie, la chiesa delle Maddalene divenne curazia e tale restò per oltre un secolo, finché la giurisdizione passò alla nuova chiesa dedicata a San Giuseppe, costruita più a valle. [106]

Dal 1992 al 2015 è stata data attuazione ad un graduale piano di recupero, promosso da un apposito "Comitato per il recupero", formato da un gruppo di cittadini del quartiere di Maddalene, riconosciuto da parte dell'Amministrazione comunale di Vicenza.

San Pietro in Vivarolo

Anche questa chiesa viene citata nel privilegium del vescovo Rodolfo del 983, come possedimento del monastero maschile di San Felice: " in Vivarolio curtem unam cum capella Sancti Petri ". Durante il XIII e il XIV secolo fu abitato da monache, sotto la direzione di un priore benedettino nominato dall'abate di San Felice, fino a quando nel 1335 le monache cominciarono a governarsi da sole, eleggendo una propria priora. Verso il 1390 il monastero ritornò in possesso dell'abbazia madre e il complesso di San Pietro in Vivarolo fu dato a sacerdoti secolari. [108]

Nel 1444 i Gerolimini di Fiesole, in esecuzione di una bolla di papa Eugenio IV , ottennero dall'abate di San Felice - in cambio delle tre chiese benedettine di Borgo San Felice - il complesso di San Pietro, che da tempo era stato abbandonato. Essi costruirono una nuova chiesa; anche i Gerolimini però lasciarono abbastanza presto questo luogo, probabilmente verso il 1494 quando andarono in città dove si erano costruiti la nuova chiesa di santa Maria delle Grazie con annesso convento.

San Pietro venne dato allora ai Servi di Maria , che nel 1502 vi avevano tre religiosi ma, dopo le vicende della guerra della Lega di Cambrai , abbandonarono anch'essi il convento che, danneggiato, rimase in uno stato di abbandono totale. In questo stato lo trovò sant'Ignazio di Loyola quando nel 1537 vi soggiornò per qualche tempo con alcuni compagni; tali erano i disagi di quell'ambiente senza porte né finestre, che uno della comunità, Francesco Saverio , si ammalò e dovette essere ricoverato nell' ospedale di Sant'Antonio . [109] [110]

Trent'anni più tardi il complesso passò ai Cappuccini - ai quali fu concesso con la bolla del 4 dicembre 1567 di papa Pio V - che provvidero a restaurarlo; nel 1584 la chiesa, visitata dal cardinale Valier, veniva descritta come abbastanza ampia, con il soffitto a lacunari, [111] un coro dietro l'altare, con annessi oratorio e campanile. Tra il 1623 e il 1627 i Cappuccini demolirono la chiesa quattrocentesca dei Gerolimini e ne costruirono una nuova.

Nella notte del 3 novembre 1805, mentre le truppe francesi rientravano per la seconda volta in Vicenza, un violento incendio distrusse il convento; l'anno seguente i cappuccini furono trasferiti nel convento di Bassano , fino alla soppressione dell'ordine nel 1810. Quel che restava di San Pietro in Vivarolo finì di essere demolito nel 1817 ei materiali vennero utilizzati per la costruzione del Cimitero Maggiore di Vicenza . Il viale che portava da Porta Santa Croce alla chiesa di San Pietro, dopo questa demolizione fu utilizzato, per le sue caratteristiche e il suo isolamento, da una Società di Tiro a segno sorta dopo il 1866 che vi rimase per cinquant'anni. [112]

Di tutta questa storia rimangono solo due toponimi: la via dei Cappuccini - dal secondo dopoguerra una via urbana che ha sostituito quelle precedenti, denominate a seconda del tempo strada, stradella, stradone dei Cappuccini - e il piazzale Tiro a Segno, lo slargo dove questa strada si stacca.

Chiese dipendenti dalle benedettine di San Pietro

Se i benedettini di San Felice avevano giurisdizione su tutta la zona ad ovest della città - Borgo San Felice , la metà ad ovest di Monte Berico , il pianoro boscoso e paludoso a ovest dei colli Berici - alle monache di San Pietro , oltre alle proprietà del Borgo i vescovi assegnarono in feudo una notevole quantità di possedimenti, estesi su tutto il territorio vicentino. Tra gli altri la vasta Selva Mugla , nella zona ora compresa tra gli abitati di Vivaro , Polegge e Cavazzale , la maggior parte del territorio a est della città, da Settecà a Casale , da Lerino a Grantorto e Rampazzo e fino a Grumolo, poi detto "delle Abbadesse" .

San Pietro

Monastero di San Pietro: il chiostro quattrocentesco.
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Chiesa e monastero di San Pietro .

La fondazione della chiesa di San Pietro è sicuramente molto antica, anche se nessuno dei diversi reperti ritrovati può, per caratteristiche e per collocazione, determinare con precisione il periodo di costruzione della chiesa. [113] Tenuto conto di ciò che si conosce delle chiese campestri del primo millennio, si può ipotizzare che la chiesetta primitiva fosse un piccolo edificio a pianta rettangolare estremamente semplice e senza elementi architettonici di rilievo, con abside unica. [114]

Questo primo monastero, probabilmente benedettino e maschile, ebbe una vita difficile; quasi sicuramente subì le scorrerie degli Ungari alla fine del IX e agli inizi del X secolo, forse fu distrutto, in ogni caso stava per cadere in rovina quando, nel 977, il privilegium del vescovo Rodolfo lo definiva "quasi annientato e deserto di ogni culto monastico e divino ufficio". Non servirono a molto un altro privilegium concesso dal vescovo Astolfo nel 1033 e un diploma di protezione da parte dell'imperatore Enrico III nel 1055. Vi sono opinioni diverse sul momento in cui esso divenne un monastero femminile. [115]

Così come era avvenuto per i benedettini di San Felice, anche alle monache di San Pietro i vescovi assegnarono in feudo una notevole quantità di possedimenti, estesi su tutto il territorio vicentino. Nel corso dell'XI e del XII secolo, però, quest'immenso patrimonio venne messo continuamente in pericolo dai signori rurali e dai piccoli feudatari che tentavano di usurpare i fondi; molte furono le liti e, nonostante la protezione di vescovi, papi e imperatori, a poco a poco il patrimonio venne in gran parte eroso; nel XIII secolo, sotto la signoria scaligera , i beni furono ulteriormente depredati. [116]

Probabilmente nel corso dell'XI secolo [117] al posto della precedente venne costruita una seconda, più ampia, chiesa. Tenuto conto dell'epoca di costruzione, deve essere stato un edificio in stile romanico , con una navata centrale più alta e dotata di finestre che facevano entrare molta luce all'interno, due navate laterali più basse e la facciata a tre salienti . [118]

Nel XIII secolo iniziò una generale decadenza dell' ordine benedettino , nonostante i tentativi fatti da papi e da vescovi vicentini per richiamare i monasteri al primitivo fervore, tentativi che però non ottennero buoni effetti, nonostante le visite pastorali e anche trasferimenti delle monache. [119]

Chiesa di San Pietro: rifacimento cinquecentesco della facciata.

Durante il XV secolo tutti gli edifici vennero rinnovati secondo il gusto tardo gotico e neorinascimentale del tempo, potendo contare sui cospicui finanziamenti che le monache, ormai quasi tutte appartenenti alle famiglie aristocratiche della città, apportavano al monastero; [120] durante questi lavori vennero disperse le precedenti opere e le lapidi esistenti; anche di questi lavori però, al giorno d'oggi, resta poco. [121] [122] Nel 1427 furono effettuati lavori di ricostruzione e abbellimento del chiostro , con le caratteristiche decorazioni in cotto e nella seconda metà del secolo venne completamente ristrutturata - e riconsacrata nel 1596 - la chiesa; fu innalzato il piano di calpestio, probabilmente per difendere meglio l'edificio dalle alluvioni del vicino Bacchiglione , fu abbassata la navata centrale e la facciata assunse l'attuale forma a capanna , rinnovato l'interno dove colonne di marmo, ornate di preziosi capitelli , furono poste per sostenere le poderose arcate.

Il secolo XV si era aperto con un livello di vita monacale molto degradato, anche per il malgoverno delle badesse del tempo ma, dopo la riforma del 1435 del vescovo Francesco Malipiero il monastero ebbe una notevole ripresa e aumentò il numero delle monache che, agli inizi del secolo successivo, erano quasi una cinquantina; nel 1524 erano ormai 80 e conducevano un'esemplare vita religiosa. Si trattava di una riforma simile a quella del monastero maschile di San Felice e, come era avvenuto per questo, nel 1499 anche San Pietro fu incorporato nella Congregazione di santa Giustina di Padova . [123]

Sul finire del Cinquecento la chiesa subì un altro intervento di abbellimento, questa volta in stile classico. Scomparsi il portichetto ei tre rosoni, la facciata prese l'aspetto attuale. All'interno le pareti dell'abside furono ornate da un prezioso paramento corinzio, raffinata opera della bottega degli Albanese ; la navata maggiore fu ricoperta da un soffitto in legno a lacunari , contenenti tele della bottega dei Maganza , che fu distrutto dal bombardamento austriaco della città il 10 giugno 1848.

La Pianta Angelica , che tante notizie dà sulla città alla fine del XVI secolo, mostra una chiesa rettangolare, con statue alla sommità del timpano e sulla facciata un portichetto e tre rosoni a segnare le tre navate interne. Sono ben visibili il campanile e il chiostro del convento.

In seguito alla soppressione di tutti gli ordini religiosi determinata dai decreti napoleonici del 1806 e 1810, le monache dovettero abbandonare il monastero, che divenne patrimonio demaniale e poi, su iniziativa del nobile vicentino Ottavio Trento e dopo la ristrutturazione degli ambienti da parte dell'architetto Bartolomeo Malacarne , casa di riposo per anziani e bisognosi di assistenza, specialmente durante la stagione invernale. Cinque anni più tardi iniziò ad accogliere anche i figli degli operai disoccupati, creando una sezione separata destinata all'istruzione professionale; nel 1881 questa sezione fu spostata nel nuovo orfanotrofio maschile di San Domenico.

Sant'Andrea

Pala del Martirio di Sant'Andrea, attribuita ad Alessandro Maganza , già nella chiesa di Sant'Andrea

Si trovava nell'omonima contrà - che unisce contrà San Pietro e la Corte dei Roda, all'interno del Borgo San Pietro e vicino al fiume Bacchiglione . [124] È stata rappresentata nella Pianta Angelica e nella Descrizione del Dall'Acqua.

La chiesa di Sant'Andrea è citata in documenti del 1129 e del 1166, mediante i quali la badessa di San Pietro investiva gente del posto di terreni e case nella zona vicino alla chiesa [125] . Dal XIII al XV secolo fu sede parrocchiale, officiata da un sacerdote secolare nominato dalla badessa del monastero.

Agli inizi del Quattrocento la chiesa, abbandonata e cadente, fu ceduta a fra' Giacomo da Reggio del Terz'Ordine Francescano , dietro corresponsione annua di una libbra di cera; fu rifatta verso il 1450 e restaurata nel 1536, più o meno nel periodo in cui si svolgevano i lavori di ristrutturazione della chiesa di San Pietro. [126] Nella sua relazione del 1584 il cardinale Valier la descriveva in buono stato e con un altare ben tenuto; fu nuovamente ristrutturata e ridotta di dimensioni nel 1651, con un solo altare all'antica, dorato, sul quale vi era una pala - attribuita ad Alessandro Maganza - raffigurante il martirio di Sant'Andrea . [124]

Dopo l'arrivo delle truppe francesi nel 1797 fu trasformata in caserma; non fu più restituita al culto, sia perché si trovava in un'area spesso alluvionata dalle piene del Bacchiglione, sia perché molto vicina alla chiesa di San Pietro, ormai sede parrocchiale del borgo. [124]

L'edificio fu abbattuto e ridotto a case di abitazione nei primi anni dell'Ottocento, durante il periodo napoleonico. [127] La pala raffigurante Sant'Andrea, che si trovava sull'unico altare della chiesa, si trova ora sulla parete destra della navata della chiesa di San Pietro.

San Vitale

Sorgeva a destra della chiesa di San Pietro, di fronte all' Oratorio dei Boccalotti , sull'area in cui nell'Ottocento è stato costruito l'Istituto Trento, immediatamente a destra dell'ingresso.

Forse era stata fatta costruire nel IX secolo dai monaci benedettini che allora abitavano l'abbazia di san Pietro, per onorare una reliquia di San Vitale, il cui corpo era stato trasportato da Roma a Brescia nel 758. Secondo il Mantese, la chiesa è ricordata da documenti del XII secolo [128] e viene citata anche in altri atti del Trecento. Non appare però chiaramente rappresentata in alcuna delle piante che ci sono pervenute: non appare nella Pianta Angelica del 1580, se ne vede però ancora il campanile nella pianta del Monticolo del 1611. [129]

Probabilmente questa chiesa non era considerata importante, anche se nel 1573 era stata decisa una processione annuale il giorno 28 aprile, festa di San Vitale, per ricordare l'anniversario della dedizione della città a Venezia nel 1404. Esisteva e funzionava ancora nel 1648, quando fu sottoscritto l'atto di nomina del parroco di San Pietro, con la descrizione dei suoi compiti relativi alla parrocchia, che comprendevano anche suoi doveri nei confronti della chiesa di San Vitale.

La chiesa fu probabilmente demolita durante i lavori di ristrutturazione - progettati ed eseguiti dal Malacarne - degli edifici del monastero, in funzione del nuovo ospizio voluto da Ottavio Trento. Resta una tela, ritenuta opera di Camillo Bellini che rappresenta "San Vitale con San Pietro e San Prosdocimo", trasferita nell' oratorio delle monache contiguo alla chiesa di San Pietro . [130]

San Pietro al Monte

Sembra - secondo il Mantese [131] - che la chiesa di San Pietro in Monte esistesse alla sommità del percorso di salita a Monte Berico dove, in seguito, furono costruite le Scalette . Secondo il Giarolli, anzi, la denominazione di "scalette" era precedente alla costruzione del Santuario , e il luogo prendeva il nome da una scala che portava, appunto, alla chiesetta di san Pietro in Monte. [132]

Sull'origine di questa chiesa vengono fatte alcune ipotesi, tra queste la supposizione del Bortolan [133] che fosse stata costruita sulle rovine di un tempio pagano; non vi sono però reperti o documenti che comprovino quest'ipotesi - che ricorre anche per Sant'Apollinare e per San Giorgio - se non l'analogia con altre città, in cui templi pagani dominavano dalle alture.

La chiesa viene invece citata in alcuni privilegia medievali: quello del 1064 del vescovo Liudigerio al monastero di San Pietro, [134] quello del 1123 di papa Callisto II [135] e altri ancora. [136]

Nel 1280 le monache di San Pietro, su invito del vescovo Bartolomeo da Breganze , cedettero la chiesetta - dietro corrispettivo - alla Compagnia dei Cavalieri Gaudenti . [128] All'inizio del Trecento, però, nei loro confronti vi fu una contestazione per inadempienza e nel 1360 chiesa e adiacenze furono concessi in affitto a un canonico della cattedrale. [137]

Dopo la dedizione di Vicenza alla Serenissima la chiesa fu demolita per fortificare la posizione, considerata strategica, del luogo e al suo posto fu costruito - o ingrandito perché già esistente alla fine del Trecento - un castello a difesa della città; pur essendo incerte le date precise della demolizione della chiesa e della costruzione di un edificio fortificato, documenti del tempo ne danno sicura attestazione. [136]

Chiese autonome o dipendenti da altre abbazie

San Desiderio

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Chiesa di Sant'Agostino (Vicenza) .

Secondo la tradizione e secondo lo storico vicentino Giovanni Mantese , dove oggi vi è la chiesa di Sant'Agostino esisteva, forse già dall'VIII secolo, un'antica chiesetta dedicata a san Desiderio che viene citata in alcuni documenti.

Probabilmente si trattava già - nel IX secolo - di una chiesa benedettina: nel privilegium del 983 del vescovo Rodolfo si parla di una " corte in Bassico ", cioè nella zona bassa di Sant'Agostino. il più antico, importante e chiaro documento è il privilegium del 1186, con cui papa Urbano III confermava ai canonici della cattedrale la donazione di alcune chiese, tra cui quella di San Desiderio. [138]

Verso la fine del XII secolo, uno dei canonici concesse la chiesa a una comunità di laici sposati dediti alla vita in comune, alla povertà e all' obbedienza . [139] Di questa comunità non si sa altro, ma solo che non durò a lungo: nel 1236 i canonici e le canonichesse di San Marco di Mantova , che seguivano la regola di Sant'Agostino e risiedevano nel monastero di San Bartolomeo in Borgo Pusterla , ricevettero dai canonici l'investitura della chiesa con tutti i suoi privilegi ed i possedimenti che vi erano annessi. [140] Vi rimasero circa cinquant'anni, finché nel 1288 il priore comunicò la rinuncia per l'impossibilità di far fronte alle ingenti spese di mantenimento. È probabile che, su proposta dello stesso priore, si sia allora insediata un'altra comunità laica. [138]

Agli inizi del Trecento, però, la chiesa era in rovina. Nel 1319 un certo Giacomo, figlio di ser Cado, che voleva abbracciare a sua volta la regola agostiniana, si presentò al vescovo di Vicenza Sperandio , di fronte al quale si impegnò a restaurare l'antica chiesetta con le elemosine dei fedeli. Tra il 1323 e il 1357 la chiesa fu ricostruita nelle forme della transizione romanico - gotica e dedicata a sant'Agostino .

Secondo il Sottani, che cita una ricerca di Cattelan, [141] è ormai dimostrato che l'antica chiesa di San Desiderio e quella di Sant'Agostino non coincidono, ma la seconda è stata invece costruita nei pressi della prima, i cui resti sono stati individuati. [138]

San Vito

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Abbazia di San Vito (Vicenza) .

Nacque come abbazia benedettina probabilmente verso la fine del IX secolo o l'inizio del X [142] in riva al fiume Astichello al di fuori della cinta urbana, nel luogo in cui nell'Ottocento è stato costruito il Cimitero acattolico .

Il più antico documento che riguarda l'abbazia attesta che Ugo di Provenza e suo figlio Lotario di Arles - nel periodo in cui erano associati come re d'Italia e quindi tra il 931 e il 941 - la donarono al vescovo di Vicenza, donazione confermata dal Diploma di Corrado II il Salico nel 1026. [143]

Essendo collocata al di fuori delle mura cittadine , la chiesa aveva il fonte battesimale e la cura d'anime di un ampio territorio, esteso fino alla pieve di Santa Maria di Bolzano Vicentino .

Verso la fine del XII secolo però chiesa e monastero erano già stati abbandonati dai benedettini, e forse per questo nel 1186 il vescovo Pistore la considerava una chiesa diocesana e ne cedeva gli stabili ai canonici della cattedrale. Questi, a loro volta, li concessero dapprima alloStudio universitario che si formò nel 1204 a Vicenza e in seguito, nel 1209, ai Camaldolesi .

I monaci gestirono la chiesa fino agli inizi del Cinquecento, anche se con il passare del tempo divenne sempre meno agibile e nel 1314 i monaci costruirono più vicino alla città un oratorio dedicato a santa Lucia . [144]

Nel 1509, ai tempi della Lega di Cambrai , in previsione della costruzione di nuove fortificazioni, la Repubblica di Venezia ordinò l'abbattimento dell'abbazia di San Vito ei Camaldolesi dovettero trasferire il monastero e la parrocchia, che nel frattempo era stata loro affidata, nella chiesa di Santa Lucia, che essi avevano costruito nel 1433 e nella quale l'altare maggiore era stato consacrato a san Vito. Poiché il progetto delle fortificazioni in realtà fu abbandonato, l'effettiva demolizione della chiesa di San Vito venne dilazionata e avvenne nel 1552; le macerie furono impiegate per la costruzione del campanile di Santa Lucia.

San Silvestro

Chiesa di San Silvestro, nel suo aspetto duecentesco
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Chiesa e monastero di San Silvestro .

Del tutto incerta è la data in cui fu costruita quest'abbazia. Il primo documento relativo a San Silvestro è un placito dell'883 di Carlo il Grosso , in merito ad un contenzioso su otto corti che l' abbazia di Nonantola possedeva nel Vicentino. [145]

Secondo il Barbarano, [146] la chiesa sarebbe stata costruita nel 752 come grangia , organizzazione agricola alle dirette dipendenze dei benedettini dell'abbazia di Nonantola. Nel 1133 una bolla di papa Innocenzo II fa menzione della chiesa nonantoliana di San Silvestro, situata in suburbio Vicentie . [147]

Sembra che durante il X o l'XI secolo la chiesa sia crollata, tranne le absidi ei muri perimetrali fino a poco più di due metri dal pavimento. [148] L'aspetto attuale della chiesa è quello del XII secolo , nelle tipiche forme dell'acerbo romanico veronese. La facciata rispecchia la suddivisione ei dislivelli delle navate interne. Caratteristica la porta con una centina di pietre bianche alternate a mattoni, tipiche dell'ambiente veronese. Sopra di essa soltanto una bifora , anche se sono evidenti le tracce di altre aperture ora accecate. L'interno è a pianta basilicale a tre navate - la mediana delle quali è più ampia e più alta - concluse da absidi semicircolari. [149] Le navate sono sostenute da tozzi pilastri quadrati con semplici capitelli ; simili alle originali sono le cinque finestrelle a destra sulla navata centrale, mentre più tardive sono le grandi finestre a settentrione.

Gli atti di un processo svoltosi intorno al 1280 di fronte al vescovo di Vicenza Nicelli, dimostrano che i monaci di San Silvestro, pur in assenza di una regolare costituzione della parrocchia nel Borgo Berga , di fatto gestivano funzioni parrocchiali da epoca immemorabile; la giurisdizione venne confermata ed era ancora attiva nel 1452. [150] Con il tempo però la situazione del monastero decadde finché, all'inizio del XIV secolo i pochi monaci presenti dovettero ricorrere a un sacerdote secolare per poter assicurare la cura d'anime ; un secolo più tardi il monastero era quasi estinto ei priori nominati da Nonantola si occupavano solo di aspetti amministrativi e di garantire le funzioni parrocchiali. [151] In questo periodo la chiesa non decadde del tutto. [152]

Nel 1523 alcune monache della comunità benedettina di San Pietro si insediarono a San Silvestro, che ritornò così a rivivere e divenne in pochi anni il più florido monastero femminile della città; [153] fino alla metà del Settecento il numero delle monache superò sempre la trentina. [154] [155]

La chiesa, che aveva sei altari, fu rimaneggiata nel 1568 e negli anni seguenti; nel secolo successivo si demolirono le absidi per l'erezione del coro delle monache e l'interno venne arricchito di un soffitto a lacunari decorato di sette tele, fra cui cinque di Giulio Carpioni .

Nel 1797, con l'arrivo dell' armata napoleonica , le monache furono obbligate a lasciare il monastero - che fu occupato dalle truppe francesi - e trasferirsi in quello di San Pietro e nel 1805, dopo il ritorno dei francesi, gli edifici furono nuovamente e definitivamente requisiti. La chiesa, che conservava ancora funzioni di parrocchia , rimase aperta fino al 1810, anno in cui la cura d'anime fu trasferita nella chiesa del soppresso monastero benedettino di Santa Caterina . Tutto San Silvestro fu ridotto a caserma e la chiesa venne chiusa. Nel 1809 era già stato venduto e demolito il campanile , rimaneggiato in forme barocche e ritenuto uno dei più belli della città.

Con l'annessione di Vicenza al regno d'Italia , la caserma assunse il nome del generale Durando e fu destinata alle truppe alpine . Sconsacrata e profanata nelle sue stesse tombe, la chiesa fu ridotta ad uno stato di totale abbandono. Nel 1938 fu abbattuto il soffitto seicentesco e rimossi gli altari, dove da tempo erano scomparsi i dipinti. Nel 1944, durante la seconda guerra mondiale , il complesso monastico subì pesanti bombardamenti che sventrarono il tetto.

Soltanto nelsecondo dopoguerra fu iniziato il restauro della chiesa e di quanto era rimasto del complesso monastico. Attualmente la chiesa romanica è adibita a manifestazioni d'arte a cura delle Associazioni Artisti per l'arte sacra della Diocesi di Vicenza.

Santa Maria Etiopissa

Chiesa di Santa Maria Etiopissa
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Chiesa di Santa Maria Etiopissa .

La prima testimonianza della sua esistenza risale al 27 marzo 1107, quando la famiglia da Vivaro , feudataria del vescovo di Vicenza , donò all' abbazia benedettina di Santa Maria Pomposa "capella una aedificata in honorem sanctae Mariae quae est posita in villa nomine Teupese …" , insieme con altre chiese della zona di Dueville . [156]

Alcuni studiosi del XIX secolo scorso hanno ipotizzato una fondazione della chiesa in età longobarda, sulla base di pochi e incerti elementi, come il celebre pluteo con i pavoni affrontati, conservato in copia all'interno dell'aula e riconducibile al VI-VII secolo, ipotesi però che non trova sicuro fondamento. [157]

Durante il Basso Medioevo la lontananza di questo monastero dall'abbazia madre lo ridusse in tristi condizioni, fino alla quasi totale scomparsa della comunità religiosa; alla fine del Trecento vi fu una certa ripresa, che però non durò a lungo. [158] Agli inizi del XV secolo Santa Maria Etiopissa era sotto la giurisdizione del capitolo della cattedrale di Vicenza e divenne una specie di chiesa curata per la contracta (contrada) di Chiupese, piccolo nucleo posto lungo la strada che andava verso Marostica e dove vi era anche un'osteria. La chiesa durante tutto questo secolo servì da parrocchiale per le famiglie sparse tra Vivaro e Cavazzale .

Intorno al 1480, sotto l'abate Marco Vitriano, la chiesa fu di nuovo radicalmente restaurata e decorata al suo interno. Tra questi lavori un bel portale lombardesco, anche se non è possibile un'attribuzione fra i tanti maestri lombardi allora operosi in Vicenza. Dello stesso periodo il fregio floreale che gira attorno alla chiesa e alcuni preziosi affreschi ancora esistenti: la Vergine in trono ei santi Cristoforo e Lucia, la Vergine sotto un baldacchino con Gesù sulle ginocchia, i monaci Marco Vitruvio e Barnaba, l'annunciazione della Vergine; affreschi forse attribuibili al pittore Taddeo d'Ascoli, figlio di Villano. [159]

Nel 1482 l'antica abbazia benedettina fu incorporata nel monastero di san Bartolomeo di Vicenza; [160] essa rimase comunque in stato di semi abbandono, forse per il clima umido - vicino esisteva una risaia e quindi campi allagati - che la rendeva malsana e ne condizionava l'abitabilità. [161]

La chiesa attualmente è frequentata dagli abitanti della zona nelle celebrazioni liturgiche, sebbene versi in uno stato di degrado e di abbandono gravi.

San Martino al Ponte Marchese

Chiesa di San Martino al Ponte del Marchese

Questa cappella si trova a nord di Vicenza, in località Ponte Marchese, attualmente parte del quartiere San Bortolo .

Anche di questa cappella - che apparteneva alla pieve urbana, nella coltura di San Marco - non si conosce l'origine: opinioni assai diverse sono state elaborate dagli storici vicentini che si sono occupati dell'antica organizzazione ecclesiastica. Secondo Giuseppe Lorenzon si tratterebbe addirittura di un edificio paleocristiano rifatto in età romanica, secondo Attilio Previtali - forse anche perché sulla facciata sono inseriti alcuni frammenti lapidei di quell'epoca - risalirebbe al periodo longobardo , [162] mentre il Mantese lo data all'epoca carolingia. Tutti, comunque, riconoscono l'antichità dell'edificio.

Nel Quattrocento, ormai cadente, la chiesa fu ristrutturata dalla famiglia Porto , che la ridusse di dimensioni, conservando l'aspetto di cappella rustica, e ne riservò una parte ad uso privato [163] . Una croce murata sulla facciata alla destra della porta d'ingresso riporta la data del 1491 [164] .

Come tutte le chiese del tempo, è orientata con l'altare verso est e ha una piccola abside semicircolare, sulla quale tre oculi indicano una manomissione del Seicento, come risulta dall'interno ribassato, dove è stata collocata una piccola statua della Vergine, e dagli affreschi sulle pareti del presbiterio. Sul colmo della facciata si alza un piccolo campanile a vela con una campana; sulla trave della porta d'ingresso, cui è sovrapposta un'edicola ogivale, vi è l'iscrizione: Hic accipias benedictionem et misericordiam a Domino salutari nostro [165] .

La chiesa è stata restaurata negli anni tra il 2014 e il 2016.

Note

  1. ^ Dal XVI secolo chiamata Santa Barbara.
  2. ^ a b Mantese, 1954 , pp. 520-521 .
  3. ^ Natalino Sottani, op. cit .
  4. ^ Giovanni Mantese , op. cit .
  5. ^ Mantese, 1958 , p. 216 .
  6. ^ a b c Giarolli, 1955 , pp. 461-62 .
  7. ^ a b Sottani, 2014 , pp. 116-18 .
  8. ^ Giovanni Tommaso Faccioli, Musaeum Lapidarium Vicentinum .
  9. ^ Isolato occupato dagli edifici ai n.ri 18-20, mentre al n.ro 22 corrisponde la vecchia canonica.
  10. ^ a b c d e Giarolli, 1955 , pp. 441-43 .
  11. ^ In un documento trovato dal Mantese e datato 14 novembre 1576: " la fraglia degli orefici à offerto alla chiesa una madonna d'argento la quale si debba portare alle processioni solite, venendo però il gastaldo ed il sindico a scompagnarla alle processioni ".
  12. ^ Mantese, 1982/2 , p. 1125 .
  13. ^ Sottani, 2014 , pp. 36-37 .
  14. ^ Che lo acquistò per 300 ducati, quando ne era costati 8.000.
  15. ^ L'iscrizione posta a ricordo dice: " DOM - honorem Sanctae Barbarae V. et M. - Petrus Marasca - Ecclesiae Cathedralis Canonicus - hoc altare - sua impensa fecit - MDCCCLXXXI - curatore aedis - voluerunt ".
  16. ^ Ludovico Antonio Muratori, Delle antichità estensi e italiane , 1740, p. 152.
  17. ^ " Adi 29 aprile 1519. Fu ottegnido in capitulo de Favri di fare un altare a laude di Dio e della Nostra Donna e di missier Santo Alò nostro protettore e fu ballotà e sono ballotte n. 20 in favore e n. 5 contra ".
  18. ^ Un esempio viene fornito da un documento del 1525, quando il parroco dovette concedere " il predetto loco a man destra dell'altar maggiore … nel qual luogo possono i predetti fratelli … far che sia eretto e fabbricato a loro beneplacito e quando vorranno una cappella di pietra a gloria, lode et honore del Corpo di NS Gesù Cristo e Santo Alò ", Sottani, 2014 , p. 39 .
  19. ^ Ancora nel XVII secolo esisteva questa lapide: " Gerardo de Billis Benemerentis Franciscus et Valerius Nepotes grati PP. MDXXIX ": citata da Giovanni Tommaso Faccioli, Musaeum Lapidarium Vicentinum collectum et editum a fratre Joanne Thoma Facciolio ordinis praedicatorum … , Vicenza, Typographia Caroli Brixiani, 1776-1804, vol. I, p. 231.
  20. ^ a b c Sottani, 2014 , pp. 37-41 .
  21. ^ a b Giarolli, 1955 , p. 411 .
  22. ^ La lapide sul pavimento diceva: "Qui, vicino ai bambini abiterò come un tempo io stesso scelsi. Gellio Ghellini parroco di questa chiesa, 1616 - 1 settembre".
  23. ^ GT Faccioli, op. cit. , p. 226.
  24. ^ Secondo il Giarolli, 1955 , pp. 417, 418 la piazzetta è antichissima, citata - secondo F. Barbarano nella sua Historia Ecclesiastica - in una scrittura del 1290: " Vicentiae in platea S. Jacobi de strada "- La stradella, angusta e tortuosa, è un tipico esempio di stradina medievale, nell'Ottocento definito il "rachitismo stradale" del centro cittadino.
  25. ^ a b c d Sottani, 2014 , pp. 41-44 .
  26. ^ Giarolli, 1955 , p. 417 .
  27. ^ F. Crivellaro, A. Marangoni, G. Schiavo, L. Urbani, Le lastre tombali della chiesa dei SS. Filippo e Giacomo in Vicenza , CTO, Vicenza, 2015.
  28. ^ Documento - riportato da Tommaso Riccardi, Storia dei vescovi vicentini , Bologna, 1975 (Ristampa anastatica dell'edizione del 1786) - in cui, parlando di una casa, si dice: " Posita in civitate Vicentiae in porta Sancti Petri, juxta oratorium Sancti Laurentii ".
  29. ^ Situata all'incrocio tra corso Fogazzaro, Motton San Lorenzo e Pedemure San Biagio, toponimi questi ultimi che ricordano la precedente esistenza di mura.
  30. ^ Ecclesiam seu cappellam Sancti Laurentii cum omnibus aedificis suis et appendicis, coemeterio, platea et cassibus domorum in dicta contrata ipsi ecclesiae spectantibus .
  31. ^ Ecclesiam Santi Francisci cum toto coemeterio, platea secundum quod trahunt muri et cum ipsis muris sedibus sive stallis chori et ornamentis pendentibus super altaribus .
  32. ^ Sottani, 2014 , pp. 102-03 .
  33. ^ La chiesa di San Lorenzo, con funzioni parrocchiali, esisteva ancora nel 1291, come risulta da un dissidio con il priore di San Silvestro che riteneva la parrocchia di propria competenza
  34. ^ Sottani, 2014 , p. 107 .
  35. ^ Cioè proprio di fronte al Liceo Pigafetta .
  36. ^ Sottani, 2014 , p. 31 .
  37. ^ Giarolli, 1955 , pp. 422-23 .
  38. ^ Un disegno della chiesa, datato 1773 e quindi successivo al restauro, mostra un'immagine un po' diversa da quella riprodotta dal Dall'Acqua; comunque si tratta di un edificio molto semplice.
  39. ^ Sottani, 2014 , pp. 34-35 .
  40. ^ Riportata da Giarolli, 1955 , p. 369 .
  41. ^ In seguito denominata piazzetta Neri Pozza.
  42. ^ a b c d Sottani, 2014 , pp. 28-30 .
  43. ^ F. Barbarano, Historia Ecclesiastica di Vicenza , V, p. 224 e segg.
  44. ^ Il restauro è documentato da un'iscrizione: Il giorno 16 marzo, essendo rettore il presbitero Ziramonte, furono fatti gli altari e le immagini di questa chiesa .
  45. ^ Giarolli, 1955 , p. 430 .
  46. ^ Giarolli, 1955 , p. 431 .
  47. ^ Mantese, 1952 , p. 298 .
  48. ^ a b c Sottani, 2014 , pp. 23-27 .
  49. ^ Francesco Barbarano de' Mironi , Historia ecclesiastica della città, territorio e diocese di Vicenza , libro V, pag. 75.
  50. ^ Una testimone del tempo affermò che il vescovo Cacciafronte " suis pedibus ivit ad S. Salvatorem ad missam Fratrum minorum . Citato da Franco Scarmoncin, I documenti dell'Archivio Capitolare di Vicenza , Roma, 1999, p. 89".
  51. ^ F. Barbarano, op. cit. , p. 76.
  52. ^ a b Sottani, 2014 , p. 114 .
  53. ^ Mantese, 1952 , pp. 82-83 .
  54. ^ Sottani, 2014 , p. 45 .
  55. ^ Alla fine del periodo longobardo o alla prima età carolingia risale con ogni probabilità la fondazione di questi due monasteri, anche se non è documentata alcuna data certa.
  56. ^ A quel tempo nei pressi della città vi erano almeno due insediamenti che dipendevano da abbazie non vicentine: il primo a Motta di Costabissara , con due ospizi gestiti da monaci dipendenti dall' abbazia di Nonantola - fondata da Anselmo , nobile di origine vicentina, dopo la sua rinuncia al ducato del Friuli – e l'altro presso Longare, dipendente dall' abbazia di San Salvatore - ora Santa Giulia di Brescia : Aldo A. Settia, Vicenza di fronte ai Longobardi e ai Franchi , in Storia di Vicenza, II, L'Età Medievale , Vicenza, Neri Pozza editore, 1988, p. 22.
  57. ^ Mantese, 1952 , p. 85 .
  58. ^ P. Giambattista Bonicelli, Diario perpetuo per la città di Vicenza , Vicenza, 1730, citato da Sottani, 2014 , p. 27 .
  59. ^ " Ecclesia est mediocris cun tecto laqueato et pavimento latericio, cum unica nave et tribus altaribus ".
  60. ^ Come risulta da un lungo e dettagliato atto, rogato il 4 luglio 1597.
  61. ^ a b Sottani, 2014 , pp. 49-51 .
  62. ^ Nella Descrizione del Dall'Acqua del 1711, a lavori conclusi, la facciata appare divisa verticalmente da quattro colonne addossate, con un frontone triangolare e un modesto campanile posto sul lato destro posteriormente alla chiesa.
  63. ^ Per la storia della vecchia chiesa di San Marco v. sul sito della Parrocchia , su sanmarcovicenza.it . URL consultato il 16 ottobre 2013 (archiviato dall' url originale il 17 ottobre 2013) .
  64. ^ Giorgio Cracco, Religione, chiesa, pietà in Tra Venezia e Terraferma , Viella editore, Roma, 2009, pp.509-11.
  65. ^ Oggi Olmo di Creazzo .
  66. ^ Una pergamena del vescovo Lotario conferma una concessione emanata il 4 gennaio 1123 dal vescovo Enricus a un certo Beltrame per la costituzione di un ospedale in capo al ponte di Nonto, sulla via Postumia a servizio di poveri e benestanti.
  67. ^ Mantese, 1954 , pp. 157-58 : nel 1134 l'abate di San Felice investiva Olberto Viviani per i fratres et conversi hospitalis de Lyseria , cioè dell'ospedale di San Bartolomeo sorto in quella zona successivamente e tuttora indicata come Ospedaletto. La presenza dell'ospedale è confermata il 24 febbraio 1181, mentre non è più nominato a partire dal XIV secolo; la chiesetta di San Bartolomeo fu annessa al monastero di San Vito.
  68. ^ a b Sottani, 2014 , pp. 103-05 .
  69. ^ Insieme al quale costruirono anche la chiesa che poi, ristrutturata, divenne la chiesa di San Marco in San Girolamo .
  70. ^ Così chiamati in onore dei titolari delle tre chiese del Borgo Pusterla .
  71. ^ Detto di San Francesco Nuovo, per distinguerlo da quello francescano, detto di San Francesco Vecchio, in zona Vescovado.
  72. ^ Giarolli, 1955 , p. 412 .
  73. ^ Mantese, 1982/1 , pp. 53, 459-60 ; Giarolli, 1955 , pp. 412-13 .
  74. ^ Giarolli, 1955 , p. 413 .
  75. ^ Mantese, 1958 , p. 523 .
  76. ^ Giampietro Pacini, in La carità a Vicenza. Le opere ei giorni (a cura di Ermenegildo Reato), Vicenza, 2004, 2004|pp.105-29.
  77. ^ Mantese, 1958 , p. 318 .
  78. ^ Mantese, 1954 , p. 200 ; Mantese, 1958 , pp. 363-66 .
  79. ^ Mantese, 1958 , p. 681 .
  80. ^ a b Sottani, 2014 , pp. 109-12 .
  81. ^ Nelle sue Croniche di Vicenza , p. 151.
  82. ^ Forse il rilievo che fu spianato intorno al 1920 per realizzare il piazzale della Vittoria .
  83. ^ a b Sottani, 2014 , p. 90 .
  84. ^ Et dimidiam partem curtis S. Apollinaris cum capella .
  85. ^ Mantese, 1952 , pp. 157-58 .
  86. ^ Mantese, 1952 , pp. 149, 160, 165 .
  87. ^ Più precisamente - secondo la toponomastica attuale - lungo il corso SS. Felice e Fortunato, nel tratto compreso tra piazzale Giusti e l'incrocio con viale Mazzini. La facciata di San Bovo è ancora visibile, di San Nicolò si è persa ogni traccia, ma dalle antiche mappe sembra fosse molto vicina ad essa; San Martino era nell'angolo con viale Mazzini.
  88. ^ GT Faccioli, op. cit. , p. 68.
  89. ^ Mantese, 1958 , p. 333 .
  90. ^ Sottani, 2014 , p. 101 .
  91. ^ Luciano Gregoris e Gianfranco Ronconi, Storia antica e moderna degli ospedali di Vicenza e provincia , Editrice Veneta, Vicenza, 2009
  92. ^ Papa Eugenio IV era Gabriele Condulmer, che ben conosceva Vicenza, quando si era insediato con i Canonici di San Giorgio in Alga nell' abbazia di Sant'Agostino .
  93. ^ Sottani, 2014 , pp. 113-14 .
  94. ^ L. Gregoris e G. Ronconi, op. cit. , p. 100.
  95. ^ Dal verbale di una visita pastorale a San Felice del vescovo Bragadin nel 1648, citato dal Sottani.
  96. ^ Mantese, 1974/2 , p. 1232 .
  97. ^ Silvestro Castellini, Storia della città di Vicenza... sino all'anno 1630, VIII, 1822.
  98. ^ Sottani, 2014 , p. 102 .
  99. ^ Barbieri, 2004 , p. 46 .
  100. ^ Mantese, 1952 , p. 149 .
  101. ^ Secondo il Barbieri, però, l'interno a una sola navata e l'abside sfaccettata all'esterno e semicircolare all'interno richiamano modelli ravennati , per cui la struttura complessiva della chiesa potrebbe essere anche antecedente al 983. Altri elementi, tra cui le finestrelle a feritoia strombate potrebbero invece risalire alla ristrutturazione operata dai monaci intorno al mille.
  102. ^ Questo secondo Francesco Barbarano de' Mironi , Historia ecclesiastica della città, territorio e diocesi di Vicenza, V , 1761, p. 346 e Silvestro Castellini, Storia della città di Vicenza... sino all'anno 1630, VIII, 1822, p. 123. Però Mantese, 1958 , p. 521 asserisce di non averne trovato conferma in alcun documento del Duecento e del Trecento. Forse esisteva solo un ricovero di fortuna durante le epidemie.
  103. ^ Mantese, 1958 , p. 521 .
  104. ^ a b www.vicenza.com: S.Giorgio , su vicenza.com . URL consultato il 19 settembre 2012 (archiviato dall' url originale il 18 ottobre 2012) .
  105. ^ Video sulla chiesa restaurata: S.Giorgio in Gogna, uno scrigno millenario , su 6x1blog.wordpress.com . URL consultato il 20 settembre 2012 .
  106. ^ a b c d Sottani, 2014 , pp. 91-93 .
  107. ^ Francesco Barbarano de' Mironi , Historia ecclesiastica della città, territorio e diocesi di Vicenza , libro V, pag. 412.
  108. ^ Sottani, 2014 , p. 82 .
  109. ^ Il fatto è ricordato in una tela del pittore Costantino Pasqualotto conservata presso l' ospedale San Bortolo .
  110. ^ Sottani, 2014 , pp. 82-83 .
  111. ^ Cioè a cassettoni che, per grandiosità di disegno o ricchezza di ornamenti presentano particolare pregio.
  112. ^ Sottani, 2014 , pp. 84-86 .
  113. ^ Accettando l'interpretazione data da Domenico Bortolan , il Mantese afferma che la fondazione del monastero potrebbe risalire all'anno 827, il che non esclude che la chiesa possa essere stata già esistente. Mantese, 1952 , p. 104 .
  114. ^ Aristide Dani, in AA.VV., Chiesa di San Pietro in Vicenza – Storia, fede, arte , Tipografia UTVI., Vicenza, 1997, p. 18.
  115. ^ Secondo il Mantese lo era già nella prima metà dell'XI secolo, secondo altri lo divenne qualche decennio dopo. Mantese, 1954 , pp. 46-47, 533 .
  116. ^ Mantese, 1954 , pp. 48-53, 58-59, 67, 76-77, 89, 99, 144, 193 ; Mantese, 1958 , pp. 150, 268-75 .
  117. ^ Ma il periodo non è certo, data la scarsità dei reperti giunti fino ad oggi, sostanzialmente i muri perimetrali e quelli della facciata.
  118. ^ Aristide Dani, in AA.VV., 1997 , pp. 19-22 .
  119. ^ Mantese, 1954 , pp. 278, 295, 312 .
  120. ^ Aristide Dani, in AA.VV., 1997 , pp. 22-25 .
  121. ^ Mantese, 1958 , p. 617 .
  122. ^ Mantese, 1964 , p. 1037 .
  123. ^ Mantese, 1964 , pp. 130, 332-37 .
  124. ^ a b c Giarolli, 1955 , p. 458 .
  125. ^ Investivit Joannem, dictum Barbetis, de cunctis casis, terreno et hortis apud S. Andream, et de platea eiusdem Ecclesiae inter fluvium Astici vel Bacchilionis , F. Barbarano , Historia Ecclesiastica , Libro V, g. 278
  126. ^ Mantese, 1964 , pp. 448, 89 .
  127. ^ Mantese, 1958 , p. 223 .
  128. ^ a b Mantese, 1952 , p. 151 .
  129. ^ Aristide Dani, op. cit. , p. 27.
  130. ^ Sottani, 2014 , pp. 108-09 .
  131. ^ Mantese, 1958 , p. 331 .
  132. ^ Giarolli, 1955 , p. 214 .
  133. ^ Domenico Bortolan , I privilegi antichi del monastero di San Pietro , pp. 12, 104-05.
  134. ^ Capellam S. Petri quae dicitur ad montem concessi cum omni eidem capellae monticello adiacenti .
  135. ^ Et synodus et capella Sancti Petri in Monte de Berico cum montecello .
  136. ^ a b Sottani, 2014 , pp. 80-82 .
  137. ^ Mantese, 1958 , pp. 331-36 .
  138. ^ a b c Sottani, 2014 , pp. 115-16 .
  139. ^ Anno 1187 presbiterum Martinum Canonicum Ecclesiae de Sancta Maria investivit Joannem conversum Ecclesiae Sancti Desideri constitute ad pedem montis de Valmarana de campo uno de terra positum prope ipsam ecclesiam Sancti Desideri , citato da FF Vigna, Zibaldone di documenti per servire alla storia di Vicenza , manoscritti in BCB, 1731.
  140. ^ Gaetano Maccà, Storia del Territorio Vicentino , V, pp. 214-21.
  141. ^ Giovanni Cattelan, San Desiderio di Valmarana: localizzazione di un'antica chiesa scomparsa e la bonifica di Sant'Agostino nel 1500 , Editrice Centro Studi Berici, Vicenza, 2010.
  142. ^ Secondo Giovanni Mantese la fondazione potrebbe risalire all'epoca longobarda.
  143. ^ Secondo il Mantese, l'abbazia era dipendente da quelladei Santi Felice e Fortunato , ma ciò risulta poco credibile, perché al tempo della donazione San Felice non era ancora stata ricostruita dopo le incursioni degli Ungari e nel privilegium del 983, con il quale il vescovo Rodolfo assegnava e restituiva una notevole quantità di terreni e di beni a quest'ultima, l'abbazia di San Vito non viene citata. Sottani, 2014 , pp. 86-89 .
  144. ^ Mantese, 1958 , p. 222 .
  145. ^ Mantese, 1958 , pp. 617-18 , che spiega l'inesattezza della datazione (803) ritenuta valida in precedenza.
  146. ^ Francesco Barbarano de' Mironi , Historia ecclesiastica della città, territorio e diocese di Vicenza , Libro V, nel quale si descrivono le fondazioni delle Chiese, Oratori, Hospitali ed altri edifici della Città , Opera postuma, Vicenza, Stamperia C. Bressan, 1649-61, p. 311.
  147. ^ Mantese, 1954 , pp. 149-51 .
  148. ^ Secondo il Barbieri in conseguenza del grande terremoto del 1117 ( Barbieri, 2004 , pp. 44-45 ).
  149. ^ Si tratta di una ricostruzione moderna sulle fondamenta delle absidi originali demolite nel Seicento.
  150. ^ Mantese, 1958 , pp. 224-28, 232 .
  151. ^ Mantese, 1958 , pp. 286-89 .
  152. ^ Si ha notizia di un altare dedicato a San Giovanni Battista fatto costruire per legato testamentario, Mantese, 1958 , p. 992 .
  153. ^ Mantese, 1964 , pp. 346-52 .
  154. ^ Mantese, 1974 , pp. 324-26 .
  155. ^ Mantese, 1982 , pp. 428-30 .
  156. ^ Mantese, 1952 , p. 165 , Mantese, 1958 , p. 264 , che cita Francesco Barbarano de' Mironi , Historia ecclesiastica della città, territorio e diocese di Vicenza , Libro VI, p. 209, e Giambattista Pagliarino , Croniche di Vicenza , 1663. Presso l'Archivio di Stato di Vicenza esiste la pergamena originaria con l'atto di donazione.
  157. ^ Aldo A. Settia, Vicenza di fronte ai Longobardi e ai Franchi , in Storia di Vicenza, II, L'Età Medievale , Vicenza, Neri Pozza editore, 1988, pp. 12-13.
  158. ^ Mantese, 1952 , p. 235 ; Mantese, 1958 , pp. 265-66 .
  159. ^ Mantese, 1964 , p. 1125 .
  160. ^ Mantese, 1964 , pp. 294-96 .
  161. ^ Mantese, 1974/1 , pp. 273-74 .
  162. ^ Attilio Previtali, S. Martino di Ponte del Marchese, Vicenza : una chiesa che permette di documentare la presenza di un insediamento longobardo a Vicenza , Vicenza, 1977
  163. ^ Sottani, 2014 , pp. 93-94 .
  164. ^ Imago ecclesiæ, 2018 , pp. 77-81 .
  165. ^ "Qui ricevi la benedizione e la misericordia del Signore nostro salvatore", citata da Annalisa Scapin, La chiesa di San Martino a Ponte del Marchese (Vicenza): analisi storico-artistica e studio stratigrafico degli alzati , tesi di laurea, Verona, 2008

Bibliografia

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  • Giambattista Giarolli, Vicenza nella sua toponomastica stradale , Vicenza, Scuola Tip. San Gaetano, 1955.
  • Giovanni Mantese , Memorie storiche della Chiesa vicentina, II, Dal Mille al Milletrecento , Vicenza, Accademia Olimpica, 1954.
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  • Giovanni Mantese , Memorie storiche della Chiesa vicentina, III/2, Dal 1404 al 1563 , Vicenza, Accademia Olimpica, 1964.
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  • Giovanni Mantese, Memorie storiche della Chiesa vicentina, V/2, Dal 1700 al 1866 , Vicenza, Accademia Olimpica, 1982.
  • Attilio Previtali, Le chiese del primo millennio nella diocesi di Vicenza , Dueville, Palladio, 2001.
  • Natalino Sottani, Cento chiese, una città , Vicenza, Edizioni Rezzara, 2014.

Voci correlate

Voci generali
Chiese diocesane e edifici annessi
Chiese benedettine