Cibele

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea numelui propriu al unei persoane de sex feminin, consultați Cybele (prenume) .
Statuia de marmură a Cibelei din secolul I î.Hr. din Formia , Lazio
Fântâna Cybele ocupă centrul Plaza de Cibeles din Madrid .

Cibele (în greacă veche : Κυβέλη , Kybélē ; în latină : Cibelis ) este o zeitate antică anatoliană , venerată ca Marea Idee Mamă , de pe Muntele Ida lângă Troia , [1] zeița naturii, a animalelor ( Potnia Theron ) și a locurilor sălbatice. Divinitate ambivalentă, simboliza forța creativă și distructivă a Naturii.

Centrul principal al cultului său a fost sanctuarul din Pessinunte , în Frigia , de unde a trecut prin Lidia aproximativ în secolul al VII-lea î.Hr. în coloniile grecești din Anatolia și ulterior pe continent, la Roma unde a fost identificat cu Magna Mater italica Cupra . În mitologia greacă a fost identificată cu Rea , mama zeilor.

Cibela este în general reprezentată așezată pe tron ​​sau pe carul tras de doi lei sau leoparzi ; este însoțită de tovarășul ei Attis și de preoții ei. Pe cap are o coroană cu ture .

Cei doi lei reprezintă personajele mitologice ale lui Melanion și Atalanta , transformate în lei de Zeus și condamnate să tragă carul zeiței ca pedeapsă pentru că au profanat un templu al acestuia din urmă.

Mitul lui Cybele și Attis

Statuia de marmură a Cibelei purtând polo pe cap, de la Niceea din Bitinia ( Muzeele Arheologice din Istanbul )

Legat de cultul Cibelei este mitul care îl vede legat de zeul Attis . Există multe variante ale acestui mit.

O legendă spune că Zeus a fost îndrăgostit de Cibele și a încercat - în zadar - să se alăture zeiței. Într-o noapte de coșmaruri angoase, în timp ce Zeus o visa, sămânța sa s-a stropit pe piatră generând hermafroditul Agdistis . El a fost rău și violent și cu hărțuire constantă i-a revoltat pe toți zeii. Prin urmare, Dionisos , ajuns la exasperare, a vrut să se răzbune și a inventat o glumă atroce împotriva lui: el i-a adus un dar de vin și l-a însoțit să bea pe deasupra unui rodiu mare, până când Agdistis a adormit beat pe o ramură. Cu o sfoară, Dionysus și-a legat organele genitale de ramură și, coborând la pământ, a scuturat copacul cu toată puterea. În trezirea nepoliticoasă, nefericitul a căzut, rupându-și organele genitale curat: așa că Agdistis a sângerat până la moarte, în timp ce sângele său a scăldat rodia și a făcut-o să înflorească din nou luxuriantă și plină de fructe suculente.

Nimfa Sangario , râul care curgea în apropiere, a atins unul dintre acele fructe cu pielea ei și a rămas însărcinată cu un zeu: astfel s-a generat Attis frumosul, marea dragoste a Cibelei. Ea a cântat lira în cinstea lui Attis și l-a ținut ocupat peren în îmbrățișări voluptuoase. Dar, nerecunoscător și nerecunoscător, Attis a vrut să abandoneze acele bucurii și a fugit să rătăcească pe pământ în căutarea unei alte femei. Cibele știa bine că nicio infidelitate a lui Attis nu putea scăpa de vederea lui atotputernică și ea îl privea de sus în carul său tras de lei. El l-a prins astfel pe Attis zăcând fără griji cu o femeie pământească, convins că ramurile unui pin înalt erau suficiente pentru a-și ascunde trădarea. Văzându-se descoperit, Attis a fost asaltat de o remușcare chinuitoare și implacabilă, până când s-a sinucis la umbra pinului .

Alte versiuni ale mitului doresc ca Attis să fie fiul direct (precum și iubitul) Cybelei , în timp ce nimfa Sangaride a fost o iubită a sa în timpul călătoriei pe pământ. În timpul banchetului de nuntă al lui Attis cu fiica regelui din Pessinunte , hermafroditul Agdistis s-ar fi îndrăgostit de tânăr și - nefiind plătit - l-a înnebunit în răzbunare, făcându-l să fugă la munte, unde s-a sinucis prin castrarea sau aruncarea de pe o stâncă. Alte variante spun că Attis a fost mai târziu înviat sau că a fost salvat de Cybele care l-a apucat de păr și apoi l-a transformat într-un pin de îndată ce a lovit pământul. Cea mai cunoscută versiune, însă, este cea care vrea ca Cybele să fi obținut doar incoruptibilitatea corpului lui Attis.

Cele două zeități sunt adesea descrise împreună pe carul divin tras de lei într-o procesiune triumfală, ca în Patera din Parabiago , o placă de argint cu relief fin datând din a doua jumătate a secolului al IV-lea și găsită în 1907 în orașul din provincia Milano .

În ceremoniile funerare care au avut loc în cinstea echinocțiului de primăvară , preoții zeiței, Coribanții , au cântat la tobe și au cântat într-un fel de extaz orgiastic, în timpul căruia unii au ajuns să se emasculeze cu pietre ascuțite. Catul descrie coribanții ca fiind eunuci îmbrăcați în femei.

O versiune resemantizată a riturilor păgâne în cinstea zeiței Cibele poate fi contemplată în ritul „A Spaccata” sau pignu (despărțirea pinului) care are loc în Sicilia, în Palagonia (CT) în ajunul sărbătoarea Moș Crăciunului (24 iunie): pe altarul principal al Bisericii Mame se află un con de pin mare care se deschide pentru a dezvălui imaginea Martirului, care este încoronat și așezat în cer de îngeri în mijlocul unor scene de jubilare și strigăte entuziaste ale credincioșilor prezenți. Conul de pin în acest caz simbolizează corpul muritor care eliberează sufletul fecioarei Febronia la finalizarea diferitelor torturi suferite pentru a fi livrate eternității. [2]

Cult în Roma antică

Cybele și Attis pe carul ritual, din patera Parabiago , datând din a doua jumătate a secolului al IV-lea

Cultul zeiței era oficiat de preoți care se castraseră în cinstea ei în Dies sanguinis , galli sau gàlloi .
Cultul Cibelei, sau Candia Magna Mater a romanilor, a fost introdus la Roma pe 4 aprilie 204 î.Hr. , când piatra neagră, de formă conică, simbol al zeiței, a fost transferată de la Pessinunte pentru a evita pericolul lui Hanibal , potrivit unui conciliu, pe care preoții îl luaseră din Cărțile Sibillini [1] și așezaseră, mai întâi pe Ara în Curia Forumului și apoi într-un templu de pe Dealul Palatin construit în 191 î.Hr., lângă casa lui Romulus . Piatra neagră, numită și „acul lui Cybele”, și piatra albă numită „acul Candiei ”, au constituit unul dintre cele șapte pignora imperii , adică unul dintre obiectele care conform credințelor romane au garantat puterea imperiului. Templul a ars de două ori, în 111 î.Hr. și 3 d.Hr. și a fost reconstruit pentru ultima dată de Augustus . Clădirea a urmat o orientare bine determinată de motive de cult , iar stilul era corintic cu un plan regulat; în interiorul zidurilor erau susținute de o colonadă.

Două inscripții găsite în clădirea termală a Aquae Albulae atestă prezența unui templu dedicat divinității. [3]

Pentru a celebra acest eveniment, în timpul Republicii, au fost organizate jocuri în cinstea lui, Megalesia , sau Ludi Megalensi . Festivalurile în cinstea lui Cybele și Attis au avut loc în martie, între 15 și 28, în perioada echinocțiului de primăvară, au inclus ritul Sanguem și au durat până în secolul al IV-lea d.Hr. , [4] mai precis până în 389 când Edictul lui Teodosie a ordonat demolarea tuturor templelor păgâne.

În epoca imperială , rolul lui Attis , a cărui moarte și înviere simboliza ciclul vegetativ al primăverii, a fost accentuat treptat, conferind cultului o conotație misterioasă și soteriologică .

Cultul a fost proclamat oficial al Imperiului Roman la Lyon în 160 d.Hr.

Virgil raportează că lângă Avellino , în locurile în care astăzi se află sanctuarul din Montevergine, exista un templu dedicat zeiței. În acest sens, este interesant de observat că în epoca modernă, Montevergine este un lăcaș de cult pentru homosexuali și transsexuali, care în fiecare an, cu ocazia Candelariei , merg la sanctuar pentru a aprinde o lumânare în omagiul icoanei bizantine. a Madonnei că acolo se păstrează. [5]

Notă

  1. ^ a b Tina Squadrilli, Evenimente și monumente ale Romei , Roma, Staderini Editore , 1961, p. 34.
  2. ^ Giuseppe Maggiore, Sacra Pigna - Ritualurile antice din Cybele și Febronia, Revista Amedit nr. 11, iunie 2012.
  3. ^ Împrejurimile Romei: 1, Antonio Nibby ianuarie 1837, Sfat. Arte Frumoase
  4. ^ istorie și civilizație
  5. ^ Aspectele sincretice ale cultului sunt descrise în documentarul La candelora a Montevergine , produs de Universitatea „Federico II” din Napoli

Bibliografie

Surse clasice

Surse moderne

  • Franz Cumont , Religiile orientale în păgânismul roman , Laterza, Bari, 1913; reeditat 1967; ed. nouă Librăria romană (Cărțile Graalului), Roma, 1990
  • Maarten Jozef Vermaseren , Cybele și Attis: mitul și cultul , Tamisa și Hudson, Londra, 1977
  • Maarten Jozef Vermaseren, Corpus Cultus Cybelae Attidisque , Leiden, t. III 1977, t. VII 1977, t. IV 1978, t. II 1982, t. V 1986
  • Walter Burkert , Cultele misterelor antice , Laterza, Roma-Bari, 1987; odihnă. 1991
  • Fritz Graf , Cultele misterului în (editat de) Salvatore Settis , Grecii: istorie, cultură, artă, societate , Einaudi, Torino, 1997 (vol. II, volumul 2); republicată și sub denumirea de AA.VV. Einaudi Istoria grecilor și romanilor , Ediz. din „Il Sole 24 Ore”, Milano, 2008 (vezi vol. 5 °)
  • Philippe Borgeaud , Mama zeilor: de la Cybele la Fecioara Maria , Morcelliana, Brescia, 2006
  • Giulia Pedrucci , Cybele Phrygia și Sicilia: sanctuarele rock în cultul zeiței , L'Erma di Bretschneider, Roma, 2009

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 10.639.267 · LCCN (EN) nr.2017056567 · GND (DE) 118 640 283 · CERL cnp00575273 · WorldCat Identities (EN) VIAF-10.639.267
Mitologie Portal Mitologia : Puteți ajuta Wikipedia prin completarea lui mitologie