De domo sua
| Rugăciunea pentru casa cuiva | |
|---|---|
| Titlul original | De domo sua ad pontifices |
 | |
| Autor | Marco Tullio Cicero |
| Prima ed. original | 57 î.Hr. |
| Tip | rugăciune |
| Subgen | politică |
| Limba originală | latin |
De domo sua ad pontifices („Acasă, la colegiul pontifical”) este o oratie pronunțată în 57 î.Hr. de Marco Tullio Cicero împotriva lui Publius Clodio Pulcro pentru a recupera zona și fondurile pentru a-și reconstrui casa, confiscate de la el în timpul exilului și cu o parte din proprietatea palatină consacrată zeiței Libertas ; Cicero declară invalidă această consacrare pentru a obține restituirea ei.
Lucrarea se dovedește a fi foarte complexă, deoarece, pentru a convinge colegiul să-și susțină cauza, Cicero și-a articulat discursul atacând atât lipsa de moralitate a oponentului său, cât și validitatea funcției sale și, prin urmare, a dispozițiilor sale, să abordeze numai în concluzie să vorbim despre restituirea casei. Pe tot parcursul lucrării, autorul nu va omite niciodată să sublinieze modul în care el este apărătorul și mântuirea patriei și cum de partea sa a existat favoarea zeilor.
Structura lucrării
În deschidere, Cicero vorbește despre oamenii care au primit puterea pe pământ de la zei, astfel încât respectarea și menținerea atât a normelor religioase, cât și a statului au fost asigurate. Din acest motiv, cei cărora li s-a încredințat acest angajament trebuiau să fie cetățeni iluștri și autorizați, respectând mos maiorum , exemple de moralitate.
" Cum multa divinitus, pontifices, a maioribus nostris inventa atque institute sunt, tum nihil praeclarius quam quod eosdem et religionibus deorum immortalium et summae rei publicae praeesse voluerunt, ut amplissimi et clarissimi cives rem publicam bene gerendo religiones, religiones public sapienter interpreting rem. [ ...] Vobis hodierno die constituendum est utrum posthac amentis perditos magistratus improborum ac ac sceleratorum civium Praesidio nudare, an etiam deorum immortalium religion arming malitis. [...] erit because cur consilium maiorum in amplissimis viris to sacerdotia deligendis iure ac about laud possimus ". [1]
„Printre numeroasele instituții pe care zeii sau pontifii le-au inspirat strămoșilor noștri, nu există una care să fie mai frumoasă decât dorința lor de a încredința acelorași oameni atât cultul zeilor nemuritori, cât și interesele supreme ale statului, deoarece cetățenii cei mai autorizați și iluștri au asigurat, cu bunul lor guvern, menținerea cultului și cu o interpretare înțeleaptă a normelor religioase a statului, a sprijinului cetățenilor perversi și răi, sau chiar înarmați-i cu autoritatea sacră a nemuritorului. zei. [...] vom avea motive să lăudăm pe bună dreptate decizia strămoșilor de a alege cetățenii cei mai autorizați pentru funcțiile preoțești. " [2]
Acest început nu este altceva decât o premisă cu care Cicero vrea să invite papii să devină conștienți de folosirea rea a puterii de către Clodius, pe care a numit-o „funesta rei publicae pestis”, „gangrena fatală a statului” [3] ; acesta din urmă crea de fapt probleme cu bandele sale armate: clodienii.
După aceea, Cicero se apără de prima acuzație a lui Clodius. Acesta din urmă i-a reproșat că a meditat o lovitură de stat asupra Capitoliei în favoarea lui Gneo Pompeo Magno , propunând acordarea de puteri extraordinare pentru annona [4] , o soluție pe care cei doi consuli Gneo Cornelio Lentulo Marcellino și Quinto Cecilio Metello Nepote Minore (o la care Cicero s-a simțit îndatorat de când îi sprijiniseră întoarcerea în patria sa) au vrut să pună în aplicare pentru a rezolva foametea severă care lovise Roma. La 7 septembrie 57, de fapt, Senatul s-a întrunit în templul Concordia de sub Capitoliu pentru a discuta despre acesta. Metello a fost rănit de clodieni [5] , care au entuziasmat mulțimea și astfel întâlnirea s-a mutat în Capitol. Cicero a mers, ca senator și fiind datoria sa (aceasta este motivația pe care i-o dă lui Clodius care l-a acuzat de lovitură de stat), la sesiune și a susținut propunerea celor doi consuli.
Vorbitorul continuă să încerce să demonstreze modul în care Clodius însuși făcuse uz și acordase puteri extraordinare și cum reticența sa de a nu vrea să le folosească nici măcar cu acea ocazie era ipocrită. Clodius, tribun al plebei , a aprobat o lege privind provinciile consulare care atribuia Pisone și Gabinius provinciile în care consulii urmau să fie proconsuli anul următor (Macedonia a fost încredințată Pisone și Cilicia a fost încredințată lui Gabinius, ulterior schimbată în Siria ); îi acordase lui Cato o poziție extraordinară în Cipru doar pentru a-l putea scoate din Roma; el acordase Cilicia, o provincie consulară, unui pretor ( Balbo ) cu o dispoziție extraordinară. Acestea și multe altele sunt exemplele cu care Cicero încearcă să-și dovedească teza. El subliniază, de asemenea, modul în care puterile extraordinare anterior au fost încredințate lui Pompeo (imperium extraordinarium ) și modul în care a fost decisiv și eficient pentru binele statului și modul în care oamenii înșiși, inclusiv susținătorii lui Clodius, au cerut o soluție la situație.
"Fuit igitur due capiendi nine consili: videte nunc fuerintne partes meae paene praecipuae. Quem Sergius tum ille tuus, quem Lollius, quem ceterae pestes in lapidatione illa nominabant? Quem annonam praestare oportere dicebant? Grandmothers me? [...] Delegavi friend locupletiori , non quo illi ita de me merit onus illud imponerem - succubuissem enim potius ipse - sed quia videbam id quod omnes, quod nos de Cn. Pompeio polliceremur, id illum fide consilio virtute auctoritate felicitate denique sua facillime perfecturum . " [1]
"Așadar, au existat motive întemeiate pentru a lua o măsură excepțională. Cine atunci Sergio tău, cine Lollio, pe care i-au numit ceilalți infractori în timpul aruncării pietrelor? Cine au spus că este obligat să furnizeze mâncarea? Nu eu? [...] Am propus numele unui prieten mai influent să nu pun această povară asupra celui care avea atât de multe merite față de mine, aș fi preferat să fiu zdrobit de el, ci pentru că am văzut bine, ca toți ceilalți, că el, cu loialitatea, înțelepciunea sa , valoare, autoritate și, în cele din urmă, cu norocul său, ar fi realizat foarte ușor toate speranțele pe care le-am pus în el. " [2]
Cicero continuă apoi în rugăciune subliniind modul în care chiar exilul său, al cărui autor era însuși Clodius, era o lege extraordinară, întrucât nu numai că era o lege ad personam care îl condamna , interzis expres de legile sacre (erau numite sacrata și acestea erau legile obținute în principal de plebei după secesiune pe așa-numitul munte sacru ) și ale celor Doisprezece Mese . Autorul își amintește, de asemenea, cum nu a fost niciodată supus procesului, ci cum a trebuit să execute o pedeapsă; din acest motiv este definit indemnatus [6] [7] [8] .
Apoi continuă să analizeze modul în care tribunatul lui Clodio nu era valid și, în consecință, și dispozițiile acestuia. În sprijinul acestei teze, el își amintește cum Clodius la vârsta de 35 de ani fusese adoptat de Fonteius, în vârstă de douăzeci de ani, dintr-o familie plebeiană, numai și numai pentru a putea prelua postul de tribun al plebei destinat acestor familii. De fapt, el nu fusese adoptat din cauza incapacității soției lui Fonteio de a produce descendenți. Ca de obicei, nu îmbrățișase sacra familiei adoptive.
" Adoptat annos viginti natus, etiam minor, senatorem. [...] Quid? Sacra Clodiae gentis cur intereunt, quod in te est? Quae omnis notio pontificum, cum adoptarere, esse debuit: nisi forte ex te ita quaesitum est, num perturbare rem publicam seditionibus velles et ob eam causeam adoptari, non ut eius filius esses, sed ut tribunus plebis fieres et funditus everteres city. " [1]
"Un tânăr de douăzeci de ani, chiar mai tânăr, adoptă un senator. [...] să fie adoptat nu pentru a fi fiul său, ci pentru a deveni tribun al plebei și a distruge statul de la capăt". [2]
În ziua în care adoptarea sa a fost discutată în cadrul mitingurilor curiati , au fost observate semne cerești nefavorabile, dar acestea nu au fost luate în considerare, în timp ce el a susținut că toate măsurile lui Cezar luate cu încălcarea auspiciilor au fost anulate. [2] În cele din urmă, între proiectul de lege și aprobarea acestuia, timpul stabilit de legi nu a trecut.
" Quo die de te lex curiata lata esse dicatur, audes negare de caelo esse servatum? [...] Tua denique omnis actio posterioribus mensibus fuit, omnia quae C. Caesar egisset, quod contra auspicia essent acta, per senatum rescindi oportere. " [1]
„În ziua în care în curiat am adunat aprobarea legii care te privea, se spune, propus, îndrăznești să negi că s-a observat un semn ceresc? Pentru a susține necesitatea anulării, de către senat, dintre toate măsurile lui Gaius Caesar pentru că au fost luate cu încălcarea dorințelor ". [2]
" Si et sacrorum iure pontifices et auspiciorum religion augures totum evertunt tribunatum tuum, quid quaeris amplius? Haec homines improbi ad quosdam viros fortis longe aliter atque a me dicta erant detulerunt. Hora nona illo ipso die tu es adoptatus. Nundinum esse oportet, id in adoptione satis est trium esse horarum, nihil reprehendo. " [1]
„Dacă atât pontifii cu legea sacrală, cât și augurii cu sfințenia auspiciilor, tribunatul tău este complet nul, ce mai vrei? [...] în aceeași zi, doar trei ore mai târziu, adoptarea ta a fost aprobată. Acum , dacă, în timp ce în celelalte legi este necesar termenul de 3 zile de piață. " (Între publicarea unei legi și aprobarea ei de către oameni, trebuiau să treacă trei nundine , adică trei zile de piață, care au avut loc la fiecare 9 zile, pentru a le oferi cetățenilor posibilitatea de a cunoaște conținutul legilor pe care trebuiau să le voteze .) [2]
Lex Clodia de capite civis Romani a stabilit pedeapsa exilului pentru cei care au deliberat o condamnare la moarte fără acordarea provocatio ad populum , adică facultatea pentru fiecare cetățean roman de a face apel la popor pentru a evita sentința. Cicero acționase tocmai în acest fel împotriva Catilinarelor. În plus, Clodius a susținut că Cicero a prezentat un fals senatoconsulto [9] .
"Quid est ista scripta iis verbis proscriptio if ut ipsa dissolvat? Est enim: QVOD M. TVLLIVS FALSVM SENATVS CONSVLTVM RETTVLERIT. It igitur rettulit falsum Senatus consultum, tum est rogatio: you do not rettulit, nulla est." [1]
„Și dacă această proscriere a fost redactată în termeni care să se facă nulă? Iată motivarea:„ Pentru că Marco Tullio a prezentat un fals senatoconsulto ”. Deci, dacă a prezentat o consultare falsă a senatului, propunerea dvs. este valabilă, dacă nu a prezentat-o, este nulă. " [2]
Prin urmare, autorul subliniază că această ultimă acuzație nu era adevărată și că, în schimb, lex Clodia fusese făcută tocmai pentru a-l lovi, pentru că, în conformitate cu ceea ce a stabilit, și Cato ar fi trebuit să plece în exil și, în schimb, a fost înlăturat cu pretext pentru misiunea din Cipru. Mai mult, în dispoziția rezultată din vinovăția sa, împotriva lui Cicero, exista o interdicție de a-l găzdui și nu un ordin de abandonare a Romei.
" Tulisti de me ne reciperer, non ut exirem, quem tu ipse can't say non licere esse Romae. [...] Nihil erat latum de me; non adesse eram iussus, non citatus afueram; eram etiam tuo iudicio civis incolumis, cum domus in Palatio, villa in Tusculano, altera ad alterum consulem transferebatur - scilicet eos consules vocabant - [...]. " [1]
„În propunerea dvs. a fost interzis să mă găzduiți, nu un ordin de a părăsi Roma, deoarece voi înșivă nu ați putut contesta dreptul meu de a rămâne la Roma [...] Nu fuseseră luate măsuri împotriva mea; înainte de proces și am plecat fără să fi primit citația ". [2]
Părăsirea Romei, subliniază autorul, a fost o decizie luată de el însuși și nu din lașitate, așa cum i-a reproșat Clodius, ci pentru apărarea inocenților care altfel ar fi fost loviți (chiar dacă întotdeauna știm din rugăciunea sa că, după îndepărtarea sa, ei au fost persecutați în egală măsură soția, fratele, copiii și prietenii săi). Abia după plecarea sa, s-a făcut o lege specială care l-a condamnat la exil: lex de exilio Ciceronis.
Vorbitorul amintește, de asemenea, că propria sa pedeapsă a fost aplicată numai tatălui natural al lui Clodius și numai pentru că nu s-a prezentat în instanță ( Appio Claudio Pulcro , partizan al Silla, în 90 a fost dat în judecată de un tribun al plebei) [10] , subliniind cum în schimb fusese lipsit de acest drept.
Cicero atacă și lipsa de moralitate a lui Clodius, care s-a manifestat cu ocazia aventurii Bona Dea [4] , gest cu care casa maximului pontif fusese înnămolită; și relațiile incestuoase continue cu sora sa Clodia [11] .
Dar aici Cicero se pregătește în cele din urmă să vorbească despre casa lui.
Lex Licinia de legum latione și Aebutia , cu condiția ca executarea unei măsuri să nu fie încredințată magistratului propunător , colegilor sau rudelor sale. Pe de altă parte, Clodius preluase direcția lucrărilor pentru demolarea casei lui Cicero și construirea unui templu pentru Libertate [4] . Mai mult, el a plasat acolo o statuie, pentru a reprezenta această valoare, care, cu toate acestea, Cicero spune că a fost furată de fratele lui Clodius , din mormântul unei prostituate grecești [12] , un ornament, prin urmare, nepotrivit pentru sacralitatea unui templu. Autorul relatează, de asemenea, că decizia cu privire la proprietate nu a fost luată de colegiul pontifilor, care nici măcar nu a fost chemat să delibereze. Singurul pontif prezent era cel mai tânăr, care nu era altul decât fratele soției lui Clodio: Pinario Natta [4] . Deci nu exista dreptul la un ritual pontifical. Nici măcar opinia plebei nu a fost cerută și legea papiriană interzicea sfințirea clădirilor fără ordinul plebei.
"[...] operum publicorum exactio, quid? nominis inscriptio tibi num aliud videtur esse ac meorum bonorum direptio? praeterquam quod ne id quidem per legem Liciniam, ut ipse tibi curationem feres, facere potuisti. Quid? hoc ipsum quod nunc apud pontifices agis, te meam domum consecrasse, te monumentum fecisse in meis aedibus, te signum dedicasse, eaque te ex una rogatiuncula fecisse, unum et idem videtur esse atque id quod de me ipso nominatim tulisti? " [1]
„Și direcția lucrărilor publice și inscripția numelui tău sunt, poate, ceva clar diferit pentru tine de dezbrăcarea bunurilor mele? Fără să ții cont de faptul că legea Licinia îți interzicea să îți fie încredințată o astfel de misiune. acum susțin în fața papilor că mi-ai sfințit casa, că ai ridicat un monument public în ea, ai dedicat o statuie și ai făcut totul sub o mică factură, nu ți se pare a fi absolut identic cu dispoziția date excepționale propuse , nominal împotriva mea? " [2]
După ce l-a acuzat pe Clodius că a încercat să cumpere pământul printr-un personaj principal (nimeni nu a vrut să-l cumpere, nici măcar după ce a fost scos la licitație) și l-a otrăvit pe Q. Seio Postumo, care deținea terenul adiacent și a refuzat să-l vândă, Cicero încheie discurs, cerând restituirea terenului și reconstrucția propriei case.
Importanța casei
Poate părea o pretenție arogantă din partea lui Cicero de a cere nu numai restituirea terenului, ci și reconstrucția propriei case. Cu toate acestea, trebuie să luăm în considerare semnificația politică și simbolică a celor întâmplate. Deținerea unei case situate pe Dealul Palatin , unul dintre cele șapte dealuri ale Romei, unde se spune că ar fi fost întemeiat orașul, a însemnat nu numai că are un rol predominant în civitas , ci și că este recunoscut printre părinții res publica , printre fondatorii patriei. Prin urmare, luarea acasă a lui Cicero însemna să-l împiedice să-și recapete rolul de mare importanță și să fie readmis în societate.
cometariu
Propunerea lui Cicero de a-i încredința lui Pompeo leacul Annonae timp de cinci ani a fost împotriva propunerii lui Clodius, care în schimb a vrut să o încredințeze unuia dintre colaboratorii săi, așa că Clodius a vehiculat zvonul unei lovituri de stat a lui Cicero și Pompeo. Pentru a se apăra de această acuzație, Cicero a profitat de cauză, discutată în fața papilor, chemată să ceară invalidarea consacrării, clocită de Clodius, a terenului în care se afla casa lui pe Palatin.
Această rugăciune se dovedește a fi cel mai important manifest politic al său din acea perioadă, din acest motiv, înainte de a discuta problema centrală, el este preocupat de legitimarea sprijinului său pentru Pompeo, de acuzarea lui Clodius de criza în curs și de reevaluarea povestea exilului său care, în opinia sa, a contribuit la situație [6] . De fapt, de-a lungul lucrării, Cicero se va prezenta ca salvator, luminos și rezolvator al res publica și va evidenția întotdeauna modul în care revenirea sa a fost cerută de oamenii înșiși și legitimată printr-o lege de cea mai ilustră adunare: senatul .
" Utrum me patria sic accepit ut lucem salutemque redditam sibi ac restitutam accipere debuit, an ut crudelem tyrannum, quod vos, Catilinae gregalesde me dicere solebatis? " [1]
„M-a primit patria așa cum ar fi trebuit să primească întoarcerea luminii și a mântuirii sau ca un tiran crud, ca și voi complici ai Catilinei, repetați?” [2]
Vorbitorul sugerează că creșterea prețurilor și foametea consecutivă au fost opera lui Clodius și a adepților săi care au stârnit masele; de fapt, în vară, după ce Senatul îl chemase înapoi la Roma, prețurile scăzuseră și, dacă asistam la o nouă creștere a prețurilor, aceasta se datorează doar faptului că clodienii reluaseră acțiunile [6] .
Rugăciunea trece continuu de la un ton la altul. Marea invocație finală către zeii patroni ai orașului este anticipată de indignare autentică [13] . Clodius, dintre care Cicero încearcă să demonstreze nelegitimitatea fiecărui act, public și privat, este descris cu tonuri puternic nemiloase, alternând cu un sarcasm care își propune să-și bată joc chiar și de colaboratorii săi care sunt adesea descriși ca ex-catilinarii [6] [14]. .
Nu trebuie să uităm că contrastele cu Clodius au apărut numai după scandalul Bona Dea [15] . De fapt, mărturia decisivă, cu acea ocazie, a fost cea a lui Cicero, în timp ce Cezar, pentru a nu renunța la o eventuală alianță cu Clodius, a preferat să divorțeze de soția sa. De fapt, în rugăciunea sa, Cicero ridică adesea suspiciunea unei posibile colaborări între cei doi; de fapt, se crede că, vorbind despre o armată cu care Clodius amenința masele, se referea tocmai la cea a Cezarului [2] .
" Hunc igitur, funesta rei publicae pestis, hunc tu civem ferro et armis et exercitus terror et consulum seleere et audacissimorum hominum minis, servorum dilectu, obsession templorum, occupation for holes, oppression curiae domo et patria, ne cum improbis boni ferro dimicarent, cedere coegisti, quem a senatu, quem a bonis omnibus, quem a cuncta Italia Desideratum, arcessitum, revocatum conservandae rei publicae causa confiteris? " [1]
„Prin urmare, aceasta este sau ruina fatală a statului, acesta este cetățeanul care, cu fier și arme, cu teroarea unei armate, răutatea consulilor, amenințările celor mai nesăbuiți oameni, recrutarea sclavilor, "asediul templelor, ocuparea forului, invazia senatului, ai forțat să părăsești casa și patria sa, astfel încât cinstitul să nu se ciocnească cu armele cu cei răi?" [2]
Se crede, de asemenea, că Clodius a fost un instrument simplu al lui Cezar sau al lui Pompei pentru a se opune lui Cicero, din acest motiv a fost facilitat să devină tribun al plebei. Dar când mai târziu a devenit incomod, Cicero a fost amintit. [6] Referirea la scandalul Bona Dea [15] servește lui Cicero pentru a sublinia cât de paradoxal era faptul că omul care îndrăznise chiar să profane casa pontifului, în timpul unei sărbători sacre, pentru a avea o relație incestuoasă, folosită ca scuză pentru posesia terenului în care se afla casa, construirea unui templu pentru Libertate și a reprezentat un protector al prescripțiilor religioase și al sfințeniei consacrărilor [6] . Mai mult, vorbitorul subliniază că nu colegiul pontifilor a făcut sfințirea ca de obicei, ci cel mai tânăr și mai stângaci dintre papi, precum și cumnatul său; și insistă că dacă consacrarea ar fi fost valabilă, atunci orice reședință a oricărui cetățean ar fi avut același pericol.
"[...] pontificem dicere et non conlegium pontificum adfuisse [...]. Quis ergo adfuit? 'Frater,' inquit, 'uxoris meae.' [...] Hanc tu igitur dedicationem appellas, ad quam non conlegium, non honoribus populi Romani ornatum pontificem, non denique adulescentem quemquam, cum haberes in conlegio familiarissimos, adhibere potuisti? [...] Quorum quidem tu non contempsisti sed pertimuisti dignitatem . " [1]
„A fost prezent un pontif, nu colegiul pontifilor. [...] Și cine era prezent?„ Fratele soției mele ”. [...] Prin urmare, numiți consacrarea o ceremonie la care nu ați putut să participe la colegiu sau la un pontif pe care poporul roman i-a atribuit funcții publice sau, în sfârșit, la oricine altcineva decât un tânăr, deși am avut în colegiu foarte prieteni? [...] Nu le-ați disprețuit judecata atât de mult cât vă temeați. " [2]
În acest fel, Cicero subliniază faptul că nu se poate respecta doar formalismele religioase pure, mai ales dacă acestea intră în conflict cu dreptul civil (pe care el îl explică exact în prima perioadă a rugăciunii) și dacă devin un obiect de abuz în scopuri personale. În acest fel, Cicero insinuă teama în acele clase bogate, dar neprotejate de relațiile politice, de a fi victima unor măsuri similare, pentru că dacă i s-ar fi întâmplat, un om de mare prestigiu, apărător al patriei, atunci i s-ar putea întâmpla oricui. pentru un capriciu personal pur și simplu [6] . Este, de asemenea, interesant cum Cicero neagă că a fost vreodată în exil, din moment ce nu poporul roman a vrut să-l îndepărteze, ci o mulțime de criminali și Clodius, în timp ce adevăratul popor roman a fost întotdeauna de partea lui și întregul roman oamenii erau cu el, departe de Roma. Înlăturarea lui a fost doar un sacrificiu pentru a evita vărsarea de sânge a Boni , ceea ce ar fi fost convenabil pentru Clodius, deoarece ar fi putut da res publica în mâinile sclavilor (frica claselor dominante). [6]
Acestea, desigur, sunt doar „cuvinte frumoase”. „Renunțarea la luptă” ascunde adevărata conștientizare a lui Cicero, adică izolarea sa progresivă politică. [6] Pe măsură ce Cicero a atins apogeul succesului, dușmanii lui au devenit și mai numeroși. Influența sa asupra unei părți substanțiale a senatului a fost incontestabilă. Dar Cicero a fost și un om care a acceptat cu greu alianțele, și-a urmărit scopul: binele res publica . Din acest motiv, el s-a arătat adesea ostil multora și a respins multe alianțe (cum ar fi cea cu Cezar). Acesta a fost motivul pentru care a fost eliminat din Roma. Cu toate acestea, după experiența exilului, i-a devenit clar că nu mai este posibil să perseverăm în acest fel, întrucât tocmai acest lucru a dus la izolare, adică la exil. De fapt, este absurd să luăm în considerare cum un om puternic precum Pompei nu și-ar fi putut evita exilul. Întrebarea care apare spontan este: nu a fost el în stare sau nu a vrut? [16] Mulți sunt de fapt criticii care au avansat ipoteza că exilul lui Cicero a fost conceput și de Pompei însuși. Nu trebuie să uităm că, în absența acesteia din Roma, Cicero și-a întărit puterea prin încheierea de acorduri cu anti-pompeieni, iar acest lucru cu siguranță nu a trebuit să-i placă lui Pompei. Mai mult, Pompei a încheiat sau era pe cale să încheie un pact cu Crassus și Caesar ( primul triumvirat ), iar opoziția continuă a lui Cicero față de acesta din urmă pentru legea agrară a favorizat cu siguranță sprijinul clodian [16] .
Dar, odată ce s-a întors din exil, Cicero și-a dat seama că politica sa trebuia să se schimbe și că avea nevoie de un nou tip de consens care să-și găsească cea mai matură expresie în Pro Sestio . Ca să nu mai vorbim că experiența exilului întărise neîncrederea față de homo novus față de nobili, determinându-l să deschidă accesul la senat pentru membrii ordinelor inferioare [6] . O altă consecință va fi conștientizarea necesității de a educa tinerii pentru a reforma statul și plecarea lui Cicero din viața politică și dedicarea sa la scrierea de lucrări filosofice, tocmai pentru că nu mai era posibil să faci politică, nu conform ideilor sale [ 16] .
Cicero pro domo sua
Cicero pro domo sua („Cicero în favoarea casei sale”) este o frază latină care derivă din titlul acestei rugăciuni.
„Se spune că Cicero pro domo sua se adresează unei persoane, de preferință cu funcții sau funcții publice, care în poziția sa de putere este puțin prea preocupată de pledoaria cauzelor propriului său avantaj personal”. [17]
Notă
- ^ a b c d e f g h i j k Cicero, De domo sua .
- ^ a b c d e f g h i j k l m Traducere de Giovanni Bellardi .
- ^ De domo sua , 3, 5.
- ^ a b c d L. FEZZI, Il tribuno Clodio, Roma; Bari: Laterza, 2008.
- ^ Cicero, Ad Atticum , IV, 1.
- ^ a b c d e f g h i j E. NARDUCCI, Introducere în Cicero, Roma; Bari: Laterza, 1992.
- ^ http://www.unipa.it/dipartimenti/beniculturalistudiculturali/riviste/hormos/.content/documenti_Hormos1ns/Luca_Fezzi_Sulle_tracce_del_xfalsox.pdf
- ^ Copie arhivată ( PDF ), pe unipegaso.it . Adus la 15 mai 2015 (arhivat din original la 21 noiembrie 2010) .
- ^ Decretul care se referea la executarea Catilinarelor
- ^ J. CARCOPINO, Silla sau monarhia eșuată, traducere din franceză de A. ROSSO CATTABIANI, Milano: Rusconi, 1979.
- ^ faimoasa Lesbia din Catul
- ^ Cicero, Ad familiares , III, I, I.
- ^ În scrisoarea către Atticus IV, 2, 2 Cicero vorbește despre sufletele care îl străbate
- ^ Catilina este descrisă ca pustiul statului
- ^ a b Clodius a fost acuzat că a intrat în casa lui Cicero, pontif maxim, îmbrăcat în femeie, în timpul cultului Bona Dea, rezervat doar femeilor. Scopul său era să o seducă pe soția lui Cicero. Pentru acest scandal, Clodius a fost dat în judecată. Apărarea a susținut că Clodius nu era prezent în oraș în acele zile, dar mărturia decisivă a fost cea a lui Cicero.
- ^ a b c E. LEPORE, Princeps Ciceronian și idealurile politice ale republicii târzii , Institutul italian de studii istorice din Napoli, Napoli: 1954.
- ^ Cicero pro domo sua , pe archiviostorico.corriere.it (arhivat din adresa URL originală la 18 mai 2015) .
Bibliografie
- Izvoare antice
- Cicero, De domo sua.
- ( LA , IT ) M. Tullio Cicerone, Discurs pe propria casă , în Rugăciunile , traducere de Giovanni Bellardi, vol. 3, Torino, UTET, 1975, pp. 153-280, ISBN 88-02-02406-5 .
- Cicero, Ad familiares , III, I, I.
- Cicero, Ad Atticum , IV, 1.
- Surse istoriografice moderne
- J. Carcopino, Silla sau monarhia eșuată , traducere din franceză de A. Rosso Cattabiani, Milano: Rusconi, 1979.
- E. Lepore, Ciceronian Princeps și idealurile politice ale republicii târzii , Institutul italian de studii istorice din Napoli, Napoli: 1954.
- L. Fezzi, Il tribuno Clodio , Roma; Bari: Laterza, 2008.
- Pe urmele „falsului” ( PDF ), pe unipa.it .
- E. Narducci, Introducere în Cicero, Roma; Bari: Laterza, 1992.
