Cicisbeo
Cicisbeo a fost domnul care în secolul al XVIII-lea a însoțit o nobilă căsătorită în ocazii sociale, petreceri, recepții, teatre și a asistat-o în îndatoriri personale, precum toaletă, corespondență, cumpărături, vizite, jocuri. El a petrecut cea mai mare parte a zilei cu ea și a trebuit să o laude, să stea lângă ea la prânz și cină, la plimbări sau la plimbări cu trăsura. Doamna se numea cicisbea del cavaliere.
Etimologia cuvântului pare a fi parțial onomatopeică legată de liniștea în conversație, conversație, ciripit, discuție și birignao, care au fost principala încântare a cicisbeilor.
Rolul social
Obiceiul, care a fost practicat aproape exclusiv în unele orașe italiene, a caracterizat în profunzime întregul secol, a fost de mare profunzime, difuzare largă și o influență considerabilă asupra obiceiurilor. [1] La început a îndeplinit o funcție precisă de socializare, chiar dacă se pare că s-a născut cu singurul scop de a proteja doamna în absența soțului ei. Odată cu afirmarea conversației în salon și clarificarea, în aceste domenii, a rolului feminin, cicisbeo a constituit un element accesoriu dar indispensabil pentru a garanta femeii libertatea, siguranța mișcării și prestigiul social: a fost de fapt scandalos pentru o nobilă să aibă propriul cicisbeo și chiar în contractele de căsătorie se specifica adesea că soția unui nobil avea dreptul la propria ei, care, de fapt, de cele mai multe ori era și iubita ei.
De fapt, cicisbeo avea un rol oficial: relația sa de „serviciu” cu doamna era cunoscută, el era în relații bune cu soțul și familia ei, pe scurt, era un sprijin care a servit pentru a garanta respectabilitatea față de doamnă, precum și contribuind la dezvoltarea rețelei.de cunoștințe și relații pe care nobilimea le-a folosit pentru a-și afirma și dezvolta puterea. Utilizarea era de fapt limitată doar la clasa nobilă și, în cazuri rare, la burghezii superiori. În acest din urmă caz, era foarte obișnuit ca cicisbeul să fie pus în funcțiune doar duminica.
Unul dintre motivele din spatele acestei instituții a fost utilizarea căsătoriilor aranjate, în interes, între nobili, care era o regulă fixă. Așadar, faptul că relațiile dintre soți au fost, în cele mai multe cazuri și în cel mai bun caz, cordiale și afectuoase, dar cu siguranță nu dominate de pasiuni, a fost luat de la sine înțeles. Relația dintre doamnă și cicisbeo, care era de o strânsă contiguitate, nu a provocat gelozia soțului și acest lucru l-ar fi făcut pe soțul gelos doar ridicol în ochii societății, care ar fi fost judecat grosolan și îngust.
El ar putea să-și desfășoare activitatea cu cea mai mare libertate, să aibă acces la camerele doamnei, să-i fie de ajutor, să o însoțească peste tot. Pentru doamnă era esențial ca cicisbeul să aibă calități apreciabile în viața societății, adică atractivitate, educație, spirit, abilitate în conversație, cultură. Deseori era un bărbat mai matur decât doamna, pentru a-i oferi protecția suplimentară a unei carisme perfecționate de-a lungul anilor.
Mulți au venit să pună la îndoială paternitatea copiilor născuți din uniuni nobile, deoarece prezența ar fi putut duce la intimități care depășeau cu mult legea. [2] Unii au susținut că între căsătorie și prima sarcină a existat o perioadă de moratoriu în care doamna a fost ținută cu grijă departe de ocaziile sociale, pentru a garanta legitimitatea dreptului la naștere. De fapt, primul fiu și-a moștenit numele, titlul și proprietatea. Această opinie nu pare întemeiată, cu excepția cazurilor excepționale. Practic, nu pare că instituția a fost întotdeauna sinonimă cu adulterul , deoarece, în majoritatea cazurilor, se referea, cel puțin așa se pare că deduce dintr-o examinare a surselor, numai sfera socială.
Apusul soarelui
Identificarea sau descifrarea sentimentului secolului al XVIII-lea este complexă deoarece romantismul secolului al XIX-lea a intervenit între evaluarea noastră și acele vremuri, din care influența este încă considerabilă. Cicisbeismul a dispărut, aproape brusc, la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Sărbătoarea romantică din secolul al XIX-lea a pasiunilor care copleșesc totul și apariția unei noi percepții a iubirii conjugale, nu mai este considerată incomodă din punct de vedere social, ci mai degrabă o sursă de bucurie și decor, a măturat sociabilitatea veselă și colorată a protagoniștilor Ancien Régime : relația maritală redescoperită nu poate tolera prezența unui antagonist, de altfel oficializat.
Un alt element care contribuie la dispariția cicisbeismului este Revoluția franceză și, prin urmare, afirmarea moralei republicane, austeră și iconoclastă față de obiceiurile clasei nobiliare înfrânte. Tendința a fost apoi confirmată de regimul napoleonian și nici măcar Restaurarea nu a reușit să schimbe lucrurile, întrucât o clasă burgheză se formase acum și începea să ocupe locuri proeminente în societate.
Lovitura finală a venit, însă, din răscoalele patriotice ale Risorgimento , care au schimbat definitiv cadrul de referință, fondând noi valori, uneori îmbibate în retorică, celebrând angajamentul și sacrificiul civil.
Celebru Cicisbei
Setul de utilizări legate de relația dintre cicisbeo, doamnă și scena socială înconjurătoare sunt returnate în nenumărate contexte literare. Autobiografiile, scrisorile și lucrările autorilor iluștri, dar și ale membrilor mai puțin cunoscuți ai clasei nobile, își trasează în mod eficient contururile. Dacă te uiți la scena istorică din acest unghi, apar în mod neașteptat oameni celebri pe care nu te-ai fi gândit niciodată să-i găsești în masca pretendenților sau a dandyului fatuos.
Astfel , în memoriile lui Vittorio Alfieri există numeroase referiri la „serviciu“ oferit timp de doi ani de la Marquise Gabriella Falletti. În corespondența fraților Pietro și Alessandro Verri , trimiterile la situații similare sunt foarte frecvente. Fratele lor mai mic, Giovanni Verri , a fost cicisbeo al Giuliei Beccaria , un element suplimentar care susține teza că el a fost tatăl natural al lui Alessandro Manzoni . Nu mai puțin sunt Cesare Beccaria însuși și alte figuri importante ale culturii italiene. De fapt, fenomenul pare să fi fost limitat la Italia și, de asemenea, pare să fi stârnit curiozitatea călătorilor iluștri.
Surse literare
Informații ample pe această temă, găsite din când în când interesante, plăcute sau reprobabile, au fost scrise în urma „călătoriei în Italia” rituală efectuată de celebre personalități străine. Aici putem varia de la memoriile lui de Brosses la cele ale lui Lalande trecând prin Samuel Sharp , [3] campionul incontestabil al anticisbeismului. Un alt călător care nu omite să facă o observație precisă în această privință este marchizul De Sade [4], iar atenția unanimă la acest obicei explică ce importanță ar putea avea în societatea vremii. Trebuie remarcat faptul că străinii care vizitează Italia s-au adaptat la ea cu ușurință și curiozitate, lăsând urme frecvente ale acesteia în scrisori și memorii. [5]
O altă sursă vizibilă este teatrul, în special cel goldonian , [6] atent cât era de elementul de costum care a fost retras din comploturile povestite. Deseori în comediile autorului venețian sunt evidențiate cele mai comice aspecte ale situațiilor, dar acest lucru permite îmbogățirea cu elemente suplimentare cunoașterea fenomenului, care a fost obiectivul săgeților moralistilor sau a celor, în special a străinilor, care a găsit obiceiul cel puțin desconcertant.
O satiră feroce a figurii cicisbeului din secolul al XVIII-lea este reprezentată în lucrarea Il Giorno de Giuseppe Parini . Unele referiri la cicisbeo se găsesc și în literatura modernă.
teatru
Diverse reprezentări teatrale au văzut această figură, dintre care ar trebui evidențiate:
- Căsătoria lui Figaro , o operă de Wolfgang Amadeus Mozart (1786);
- Familia anticarului , o comedie de Carlo Goldoni (1749);
- Il festino , o comedie de Carlo Goldoni (1754);
- L'italiana in Algeri , operă de Gioachino Rossini (1813);
- Cicisbeo disconsolate de Giovan Battista Fagiuoli (ediția Cremonese: 1724).
Notă
- ^ În ceea ce privește difuzarea obiceiului în diferitele orașe, a se vedea analiza extinsă efectuată de R. Bizzocchi în capitolul „A geopolitics of cicisbei” in Cicisbei, moral moral ... Cit. În bibl. pagină 160 și următoarele Singurele excepții de la această locație geografică pot fi găsite în obiceiuri comparabile cu cicisbeismul, cum ar fi cortejo spaniol sau figura petit maître din Franța.
- ^ Sharp, Letters from Italy cit., P. 25.
- ^ Samuel Sharp ( 1700 - 1778 ), medic și cărturar englez, Scrisori din Italia, descriind obiceiurile și manierele din anii 1765-66
- ^ În ceea ce privește obiceiul din Regatul Napoli, marchizul observă: Cicisbeismul, atât de răspândit în Florența și Genova, este necunoscut aici (Viaggio in Italia, Boringhieri 1996 p. 215).
- ^ Printre străinii care au practicat cicisbeismul, în timpul șederii lor în Italia, se numără Dominique Vivant Denon cu Isabella Teotochi Albrizzi și Horace Walpole cu Elisabetta Capponi Grifoni .
- ^ În Memoriile sale, Goldoni, comentând piesa sa Il cavaliere e la dama (1749) scrie: De mult timp am considerat cu uimire aceste ființe singulare care în Italia sunt numite cicisbei și care sunt martirii galanteriei și ale sclavii capriciilor unui sex frumos. În piesa căreia sunt pe cale să dau fragmentul, acestea sunt vizate în mod special; dar nu puteam pune cicisbeismul în piață pentru a nu irita numeroasa clasă de galanți. Prin urmare, am ascuns criticile sub mantia a două personaje virtuoase, care contrastează cu ridicolul (C. Goldoni, Memorie , Einaudi 1967 pag. 259)
Bibliografie
- Roberto Bizzocchi, Cicisbei - Morală privată și identitate națională în Italia . Laterza 2008. ISBN 9788842086444
- Remigio Coli, Maria Giovanna Tonelli, Doamne și cicisbei la Lucca la sfârșitul secolului al XVIII-lea . Maria Pacini Fazzi editor 2008. ISBN 978-88-7246-886-9
- Antonio Fortina, Il cicisbeismo cu o atenție specială la Ziua lui G. Parini și satira contemporană la Parini . Cesare Brusa, Arona 1906.
- Maria Melato , soți și cavaleri de serviciu în comediile lui Goldoni . Carnesecchi, Florența 1906.
- Giulio Natali , Cicisbeismul în Genova . STEN, Torino, 1916.
- Achille Neri, The cicisbei in Genoa in Costumanze e sollazzi , Genoa 1883.
- Costantino Roncaglia, Conversațiile moderne numite în mod obișnuit de 'cicisbei . Leonardo Venturini, Lucca 1736.
- Abd-el-Kader Salza, Cicisbei în viața și literatura secolului al XVIII-lea , în Rivista d'Italia , anul XIII, vol. II, 1910, p. 184 - 251.
- Abd-el-Kader Salza, The cicisbei . Uniunea, Roma 1910.
- Giovanni Sole, Castrati și Cicisbei. Ideologia și moda în secolul al XVIII-lea italian . Rubbettino Editore, Soveria Mannelli, 2008. ISBN 8849820712
- Luigi Valmaggi, The cicisbei. Contribuție la istoria costumului italian în sec. XVIII , Giovanni Chiantore, Torino 1927.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate din sau despre cicisbeo -
Wikționarul conține dicționarul lema « cicisbeo » -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre cicisbeo
