Cilone
Cilone (în greaca veche : Κυλών , Kylòn ; Atena , secolul al VI-lea î.Hr. - Atena , ...) a fost un atlet și un politician atenian , câștigător la Olimpia în cursa dublă din 640 î.Hr. [1] .
Biografie
Dintr-o familie nobilă și puternică, potrivit lui Tucidide [2] , el era ginerele tiranului Megarei Teagene , a încercat, probabil în jurul anului 639 î.Hr. , să devină tiran al Atenei ocupând acropola .
Data și metodele evenimentului sunt încă în discuție. Negând validitatea istorică a listei câștigătorilor olimpici pentru secolul al VII-lea (care ar fi fost fabricată artificial într-o perioadă ulterioară), Gaetano De Sanctis și Karl Julius Beloch au propus o dată scăzută, plasând încercarea lui Cilone în 552/1 î.Hr., în timpul primul exil din Pisistrato . Astăzi această datare este în general abandonată în favoarea unei cronologii superioare, 636 sau 632 î.Hr.
Sursele care au păstrat amintirea episodului (în principal Herodot 5. 71; Tucidid 1. 126; Plutarh , Solon 12) diferă, de asemenea, prin relatarea unora dintre aspectele sale fundamentale. Potrivit narațiunii mai detaliate, cea a lui Tucidide, oracolul lui Delfi i-a răspuns lui Cilone, care îl întreba, să aștepte cea mai mare sărbătoare în cinstea lui Zeus pentru a ocupa acropola. Cilone, primit sprijin militar de la Theagenes și adunat de tovarășii săi, a ocupat acropola imediat ce au început festivalurile olimpice, crezând astfel că a interpretat bine răspunsul oracolului. Cu toate acestea, nespecificând la ce festival se referea, potrivit lui Tucidide, el se referea nu la festivalurile Olympia, ci la Diasias, festivaluri ateniene în cinstea lui Zeus Meilikhios sărbătorite în afara orașului, cu ocazia cărora Cilone ar fi avut frâu liber. Așadar, în schimb atenienii, dându-și seama de ceea ce se întâmpla, s-au repezit în masă de pe câmpuri și l-au asediat pe Cilone în acropolă, până când, obosiți de-a lungul timpului, au încredințat puterilor depline celor nouă arhoni pentru a rezolva problema așa cum păreau cele mai bune. Asediatul a început să sufere de foame și sete: Cilone și fratele său au reușit să scape (de această evadare, însă, Herodot nu menționează), ceilalți, întrucât unii muriseră deja de foame, au decis să stea ca rugători pe altarul din acropola. Arhonii, văzând că Cilonienii erau pe punctul de a muri pe altar, i-au convins să iasă cu garanția siguranței, dar odată ce au fost afară i-au ucis; unii dintre cei care stăteau ca rugători pe altarele Venerabilei Zeițe au fost uciși și pe pragul templului. Din acest sacrilegiu a venit denumirea, care îi persecută întotdeauna pe ucigași, de „impie față de zeiță”. Mai târziu, vinovații sacrilegiului au fost exilați și chiar și oasele morților lor au fost dezgropate și scoase din oraș (în Plutarh, în Diogenes Laertius 1.11 și în lexiconul Suda purificarea orașului este atribuită Epimenidelor cretane). Cu toate acestea, în timp au fost readmise în oraș.
Cu excepția lui Herodot, care încearcă să atribuie responsabilitatea pritanilor naucrari , sursele trimit în unanimitate inițiativa asasinării cilonienilor către familia puternică a alcmeonizilor și, în special, lui Megacles , care, potrivit lui Plutarh, a fost un arcon la vremea respectivă. a faptului. Cauzele eșecului încercării de preluare a puterii de către Cilone nu trebuie, așadar, căutate într-o intervenție anacronică a oamenilor care se opun tiraniei, ci în loialitatea încă solidă a oamenilor din mediul rural față de aristocrația alcmeonidă.
Pata sacrilegiului comis de alcmeonizi nu a dispărut niciodată și faptul a fost deseori exploatat în scopuri politice pentru a-i lovi pe cei mai influenți membri ai familiei; Într-adevăr, este probabil ca în acest context să fie interpretată versiunea lui Herodot, care în toată opera sa istorică prezintă o notabilă parțialitate în favoarea familiei Alcmeonid. Astfel, în 514 î.Hr., regele spartan Cleomenes a apelat la episod pentru a promova exilul lui Clistene , fondatorul democrației ateniene și aparținând familiei Alcmeonid și din nou două secole mai târziu, în 432 (adică în ajunul izbucnirii Peloponezului războiul ), spartanii le-au cerut atenienilor să purifice orașul sacrilegiu, cu intenția de a ascunde prestigiul lui Pericle (descendent de partea mamei sale a Alcmeonidelor) prin memoria evenimentului. Este interesant de observat că în lexiconul sudic , din epoca bizantină, Pericles este indicat ca fiind responsabil pentru sacrilegiu, ceea ce demonstrează cât de puternică și durabilă a fost funcția sa în lupta politică.
Episodul Cilone se numără, de asemenea, printre factorii legați, conform celei mai frecvente interpretări, de dezvoltarea legislației Dracone (aproximativ 624-620 î.Hr.), în special a regulilor care reglementau pedepsele pentru crime, a căror judecată nu era până la mai mult pentru familiile individuale implicate, dar a devenit responsabilitatea întregii comunități.
Notă
- ^ Conform cronologiei lui Eusebiu din Cezareea 1. 198, care plasează victoria în Ol. 35, 1.
- ^ Războiul peloponezian , I, 126, 3
Bibliografie
- Surse secundare
- FE Adcock, Reforma statului atenian , în The Cambridge Ancient History , IV, Cambridge, 1926, p. 26 și urm., 661 și urm.
- KJ Beloch, Griechische Geschichte , Strassburg, I / 1 1912 (sec. Ed.), P. 369 și urm .; I / 2 1913 (sec. Ed.), P. 302 și urm.
- G. de Sanctis, Istoria grecilor , Florența, 1939, p. 530 s.
- WG Forrest, Primul război sacru , BCH , 80, 1956, pp. 33-52
- M. Jameson, Note despre calendarul sacrificial din Erchia , BCH , 89, 1965, p. 167 și urm.
- M. Lang, Kylonian Conspiracy , ClPh , LXII, 1967, pp. 243-249
- Ph. B. Manville, Cetățeanul și polisul. Originile cetățeniei în Atena antică , Genova, 1999, p. 100 s.
- L. Moulinier, La nature et la date du crime des Alcméonides , REA , 48, 1946, pp. 182-202
- J. Ober, Mass and Elite in Democratic Athens: Retoric, Ideology and the Power of the People , Princeton, 1989, p. 56 și urm.
- PJ Rhodes, A Commentary on the Aristotelian Athenaion Politeia , Oxford, 1981, pp. 79-84
- JH Wright, The Date of Cylon , HSCP , 3, 1892, pp. 1-74
- Elena Pastorio, Istoria greacă, caracteristici esențiale , editor Monduzzi, Parma, 2006, ISBN 978-88-323-6028-8
