Cinci lumi
| Cele cinci lumi în Cabala |
|---|
 |
Cele cinci lumi (denumite și cele patru lumi în ebraică : עולמות ? Olamot / Olamos, sing. Olam עולם, dar are adesea o etapă anterioară, Adam Qadmon care se adaugă la cele patru categorii) sunt categoriile complete ale spiritualului tărâmurile Cabalei evreiești , în lanțul descendent al existenței: seder hishtalshelus (în ebraică : סדר השתלשלות ? ) care implică „ordinea de dezvoltare” sau „ordinea evolutivă” a Creației Universale, deci sensul literal, „procesul de înlănțuire” .
Conceptul de „lumi” indică emanația forței de viață creatoare din infinitul Divin Ein Sof , prin nenumărate tzimtzumim progresive (ascunderi / voaluri / condensări). Ca atare, Dumnezeu este descris ca „Cel mai ascuns dintre toți ascunsii” [1], iar Olam este înrudit etimologic și uneori scris [2] עלם (substantiv: העלם Helem care înseamnă „ascundere”). În timp ce aceste ascunse formează nenumărate niveluri spirituale diferențiate, fiecare este un tărâm microcosmic, totuși, prin medierea Sephirotului (atribute divine), apar cinci lumi complete. Tărâmurile „Superioare” denotă metaforic o revelație mai mare a Luminii Ohr Divine, într-o apropiere mai deschisă de sursa lor; Tărâmurile „inferioare” sunt capabile să primească doar un flux creativ minor. Lumile sunt veșmintele Ein Sof și gândirea hasidică interpretează realitatea lor ca fiind doar aparentă în Creație, în timp ce „de sus” Infinitul Divin umple totul în mod egal.
Deoarece Sephirotul domină fiecare regat, a cincea lume primordială, Adam Qadmon , este deseori exclusă datorită transcendenței sale și, prin urmare, se referă doar la următoarele patru lumi . Numele lor sunt dictate de Cartea lui Isaia 43: 7 [3] :
| ( EL ) "כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי, וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו: יְצַרְתִּיו, אַף-עֲשִׂיתִיו" | ( IT ) „Cei care poartă Numele Meu ( Atziluth “ Emanației „) și care pentru slava Mea am creat ( Beri'ah “ Creație „) și format ( Yetzirah “ Formarea „) și , de asemenea , efectuate ( Assiah “ Acțiunea „).“ |
| ( Isaia 43: 7 ) | |
Sub Assiah, cea mai joasă dintre lumile spirituale, se află Assiah-Gashmi („Assiah fizic”), universul nostru fizic, care îmbracă ultimele două emanații ale Sefiroth ( Yesod și Malchut ). [4] În mod colectiv, cele patru lumi sunt denumite și ABiYA , literele lor inițiale respective.
Enumerare
Lumile sunt formate din Ohr („Lumina”) Mimali Kol Olmin („care umple toate lumile”): Lumina Divină care, imanent, „Umple toate lumile”, în funcție de capacitatea spirituală proprie și particulară de a primi. Cele zece atribute ale sefirotului și cele douăsprezece configurații de bază partzufim [5] strălucesc în fiecare lume, alături de manifestări divine mai specifice. În Cabala Luriană , configurațiile partzufim interacționează dinamic între ele și se îmbracă cu niveluri sublime în existențele inferioare pentru a-și asuma propriul suflet ascuns. Cu toate acestea, în fiecare lume domină sephirot și partzufim. În ordine descrescătoare, cele cinci lumi sunt:
- Adam Qadmon ( אָדָם קַדְמוֹן ), adică Omul Primordial . Această metaforă antropomorfă denotă configurația erectă ("Yosher") a sefirotului. Kadmon înseamnă „primar al tuturor primarelor”, prima emanație neatinsă, încă unită cu Ein Sof . Numit și tărâmul lui Keter Elyon (Coroana Supernală a Voinței), „lumina strălucitoare și strălucitoare” ( Tzachtzachot ), „ sefirotul pur și strălucitor care este ascuns și ascuns” în potențial. Pe măsură ce Keter se ridică deasupra sefirotului, tot așa Adam Kadmon este suprem deasupra lumilor și, în general, se referă doar la cele patru lumi .
- Atziluth ( אֲצִילוּת ), adică Lumea Emanației . La acest nivel, lumina lui Ein Sof (Infinitul Divin „fără sfârșit”) radiază și este încă unită cu sursa sa. Prin urmare, această revelație cerească împiedică sufletele divine și emanațiile lui Atzilus să-și detecteze propria existență. În Atzilus, cei 10 sefirot apar în revelație, dominând Chochma (Înțelepciunea) - totul este anihilarea esenței (Bittul HaEtzem) în Divinitate, care nu este considerată creată și separată. Ultima sefirah Malchut (Regatul) este „Cuvântul Divin” din Geneza 1 [6] , prin care sunt susținute Lumile inferioare.
- Beri'ah ( בְּרִיאָה sau, de asemenea, [7] בְּרִיָּה), cu sensul de Lumea creației . La acest nivel găsim primul concept de creatio ex nihilo (creație din nimic, „Yesh miAyin”), dar încă fără figură sau formă. Creațiile lui Beriah își percep propria existență, deși în anularea ființei (Bittul HaMetzius) cu Divinitatea. Beriah este tărâmul „Tronului Divin”, denotând configurația sefirotului lui Atzilus care coboară pe Beriah ca rege pe tron. Predomină sefirah Binah (Înțelegerea): intelectul divin. Numită și „Grădina superioară a Edenului”. Îngeri cu rang superior se găsesc pe Beriah.
- Yetzirah ( יְצִירָה ), cu sensul de Lumea Formării . La acest nivel, ființa creată prinde formă și formă. Predomină sefirotul emoțional de la Chesed la Yesod , locul îngerilor lui Yetzirah de la care se închină prin emoție divină și căutare, pe măsură ce își simt distanța față de înțelegerea lui Beriah. Această ascensiune și coborâre canalizează Vitalitatea Divină în jos în lumi, promovând scopul Divin. Pe Yetzirah, atunci sunt principalii îngeri, cum ar fi Serafimii, care își manifestă consumul de foc al emoției divine. Numită și „Grădina inferioară a Edenului”.
- Assiah ( עֲשִׂיָּה ), adică Lumea Acțiunii . La acest nivel, creația este completă, diferențiată și particulară, datorită ascunderii și diminuării Vitalității divine. Cu toate acestea, este încă la un nivel spiritual. Îngerii lui Assiah funcționează la un nivel activ, deoarece predomină sefirah Malchut (realizarea puterii suverane). Sub Assiah spiritual se află Assiah Gashmi ("Assiah fizic"), cel mai jos tărâm final al existenței, Universul nostru material cu toate creațiile sale. Ultimele două sefirote ale lui Assiah canalizează forța vieții în Assiah fizic.
Sensuri
Aceste patru lumi sunt tărâmuri spirituale, cerești într-un lanț descendent, deși Lumea inferioară a lui Assiah posedă atât un aspect spiritual, cât și unul fizic. Nivelul fizic Assiah este tărâmul nostru fizic finit, care include Universul cosmologic studiat de știință. În consecință, întrucât Cabala este un studiu metafizic , referința sa la Ohr („lumină”) este o metaforă pentru Emanația Divină, iar termenii „mai înalt” și „inferior” sunt metafore pentru „mai aproape” și „mai departe” de Conștiința și revelația Divină. .
Sistematizarea Cabalei de către Moses Cordovero în secolul al XVI-lea a adus interpretările anterioare la prima lor sinteză rațională completă. Doctrinele ulterioare ale Cabalei lui Isaac Luria descriu un Tzimtzum inițial (o retragere a conștiinței divine universale care a precedat creația) care „a făcut loc” ființelor create la niveluri inferioare ale conștiinței. Nivelurile inferioare ale conștiinței necesită auto-percepția existenței independente de către ființe create la fiecare nivel pentru a evita pierderea identității lor înaintea Magnificității lui Dumnezeu. Această iluzie crește mai puternic cu fiecare tărâm descendent succesiv. Numărul de gradații dintre Infinit și finit pare la fel de infinit și ia naștere din nenumărate ascunderi ale Luminii Divine în puternică progresie. Cu toate acestea, cele Patru Lumi reprezintă categorii fundamentale ale Conștiinței Divine, care prezintă cele patru descrieri ale acestora. În consecință, fiecare lume reprezintă, chiar și psihologic, un pas spiritual de ascensiune în conștiința umană care se apropie de Divin.
Cabala face distincția între două tipuri de lumină divină care emană prin intermediul celor 10 Sephirot din Infinit ( Ein Sof ), pentru a crea sau a afecta realitatea. Fluxul continuu al unei lumini imanente inferioare („Mimali Kol Olmin”), lumina care „umple toate lumile” este forța creatoare a fiecărei lumi în scădere, ieșind continuu din nimic ca totul în acel nivel de existență. Această lumină suferă ascunderi și contracții pe măsură ce coboară pentru a crea următorul nivel și se ajustează la capacitatea fiecărei ființe create la fiecare nivel. O lumină transcendentă superioară („Kol Sovev Olmin”), lumina care „înconjoară toate lumile”, este manifestarea la un anumit nivel a unei lumini superioare peste capacitatea de reținere a acelui tărâm. Aceasta este în cele din urmă înrădăcinată în lumina infinită („Ein Sof Ohr”) care a precedat Creația, Tzimtzum și Sephirot, mai degrabă decât sursa luminii imanente a „Kav” (prima emanație a creației după Tzimtzum), conform învățăturile lui Isaac Luria . În consecință, toate lumile depind, pentru existența lor continuă, de curgerea Divinității pe care o primesc constant de la Voința Divină creatoare. Creația este continuă. Facultatea Voinței Divine este reprezentată - în Sephirot (10 emanații divine) - de prima Sefirah supraconștientă a „Keter” -Corona, care transcende cele 9 Sephirot inferioare ale intelectului și emoțiilor conștiente. Odată ce Voința Divină se manifestă, ea actualizează apoi Creația prin Intelectul Divin și „succesiv” Emoția Divină, până când se traduce în acțiune. Referirea la cauza și efectul temporal este ea însăși o metaforă. Psihologia omului reflectă și „Psihologia Divină” a Sephirotului, deoarece „omul este creat după chipul lui Dumnezeu” ( Geneza 1:27 [10] ). La om, activarea voinței prin intelect și emoție până la act necesită timp și cauză și efect ulterioare. Acest lucru nu se aplică Sephirotului Divin și activării Creației lor, deoarece limitările se aplică numai Creației.
Cartea lui Iov afirmă „din trupul meu îl văd pe Dumnezeu”. Cabala și hasidismul interpretează această frază ca o trimitere la corespondența dintre „psihologia divină” a celor Patru Lumi și Sephirot și psihologia umană și Sephirot în sufletul omului. Înțelegând descrierea cabalistică a sufletului uman putem înțelege semnificația planului divin. În cele din urmă, acest lucru este văzut ca fiind motivul pentru care Dumnezeu a ales să emane Divinitatea Sa prin intermediul celor 10 Sephirot și a ales să creeze lanțul corespunzător al celor patru lumi (numit „Seder hishtalshelus” - „ordinea dezvoltării”). Dumnezeu ar fi putut alege să reducă prăpastia infinită dintre Ein Sof și lumea noastră, creând, de exemplu (și să o pună în termeni umani ), o curbură cuantică hadronizată cu expansiune asimptotică decoerentă prin decret divin. În schimb, Sephirot și cele patru lumi permit omului să înțeleagă Divinitatea prin Manifestarea Divină, înțelegându-se pe sine. Versetul din Geneza acestei corespondențe descrie și jumătatea feminină a Creației 1:27 [11] : „Dumnezeu l-a creat pe om după chipul său; după chipul lui Dumnezeu l-a creat; bărbat și femeie i-a creat”. În consecință, unele dintre Sephirot sunt feminine, iar Shekhinah (prezența divină imanentă) este văzută ca feminină. Este relația intimă dintre schema divină a celor Patru Lumi și om, care permite ascensiunea omului la Conștiința Divină într-un mod mai ușor. [12]
Corespondențe
| Lume: | Descrieri: | Sefirah dominantă: | Scrisoarea Tetragramei : | Nivelul sufletului : | Nivelul Pardes : | Alte asociații: |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Adam Qadmon „Omul primar” | Forma primară a Kav Conștiință superioară Sephirot ascuns Potențial latent Tetragrammaton Combinat cu Ein Sof Intenția divină Lumină pură, fără vază | Crown Keter În raport cu cele 4 lumi Voință inerentă de a crea Dezvăluit în Testamentul Keter al lui Atziluth | Superscript pe י Yud Reprezentare superioară Aludat de ghimpe | Yechidah - Single Esența sufletului Unitate cu Dumnezeu | Sod Sh'b'Sod Secret în secret Reflectă esența Atzmus Spiritul interior al Torei Sursa Yechidah din Tora | Dincolo de toate numele Toate numele sunt incluse Dincolo de polaritatea bine-rău |
| Atziluth „Emanație / Apropiere” | De la Tohu la Tiqqun A dezvăluit Sephirot Prima percepție Iluminare nelimitată Intuiția divină Fără conștiință de sine Anularea esenței Totul Divin | Chochmah - Înțelepciunea Sursa intelectului Partzuf [5] din Abba -Părinte | י Yud Punct Adimensional Iluminismul primului bărbat Punct în Palat | Chayah - Să trăiești Conținând Suflet Conștientizarea spirituală | Sod - Secret Cabala Sufletul Torei Chayah-înțelepciunea Torei | Lumea ascunsă cu Beriah Numele divin ע״ב Binele Divin Ayin - Nimic Derularea Torei Ta'amim - Note |
| Beri'ah "Creare" | Existență fără formă Prima conștiință de sine Parsah - Voal de la Atziluth la Beria Intelectul divin Anularea esenței Creație abia percepută Tronul divin Grădina superioară a Edenului | Binah - Înțelegere Controlul intelectului Partzuf de Imma -Mama | ה Hei Superior Expansiunea dimensională Navă a intelectului-feminin clădire | Neshamah - Respirație Intelectul divin în suflet Potențial interiorizat mai mare Respirația este interiorizată | Drush - Homiletica Midrash Neshamah-Înțelegerea Torei Aggadah face aluzie la Cabala | Numele Divin ס״ג În principal bun Sursă cu potențial redus de rău Pansament de gândire Scroll of the Torah - Vowels Nekudot Vocali |
| Yetzirah "Formare" | Existența generală Emoții divine Efort de urcare Conștientizarea distanței Auto-anulare activă Forme arhetipale Iordania Edenului de Jos | Midot -6 Emoții Chesed lui Yesod Tiferet centrat rotund Partzuf [5] de Zeir Anpin - Fiul | ו Vav Iluminare descendentă Revelația emoțională masculină Descoperă cunoștințele Da'at | Ruach -Spirit Emoții divine în suflet Spirit potențial interiorizat Mișcare emoțională | Remez - Aluzie Ruach-Emotions of the Torah Suflet cu sens simplu Anumite comentarii asupra Torei | Lumea dezvăluită cu Asiyah Numele Divin מ״ה Potențial la fel de bun-rău Pansament discursiv Derularea Torei Tagin - Coroana |
| Assiah "Acțiune" | Existență specială Acțiunea divină Ascunderea lui Dumnezeu 1 Asiyah Ruchni - spiritual Sub: 2 Asiyah Gashmi - Fizician Scopul creației | Malchut - Puterea suverană Îndeplinirea acțiunii Partzuf [5] din Nukvah - Fiică Shekhinah - Prezență divină | ה Hei de Jos Extindere dimensională Vaza Emoțiilor-Feminin Alimentează acțiunea | Nefesh - Forța vieții Viabilitatea acțiunilor Investit în corp | Peshat - Simplu Nefesh-Fizicitatea Torei Narațiunile Halakhah și Torah | Numele Divin ב״ן Mai ales rău-nu bun Pansament de acțiune Derularea Toriilor -Litere Otiyot |
Galerie de imagini
Arborele vieții într-o gravură de Athanasius Kircher, publicat în Œdipus Ægypticus din 1652, a devenit cea mai comună variantă a Arborelui folosit în Qabala Hermetică.
Reprezentarea grafică a Ritualului Pentagramei cu trostul Crucii Cabalistice, numele lui Dumnezeu și numele celor patru îngeri în ebraică .
Bustul lui Moses de Leon, autor probabil al Zoharului , de Luis A. Sanguino.
Emanațiile Sfirotului conform Cabalei Lurianice .
Lumina intelectului de Abraham Abulafia, 1285.
Tetragrama , din Biblia sefardă.
Casa Omului: dinamica Sefiroth poate fi aplicată oricărui organism, sistem sau tranzacție. În acest tipar al secolului al XVII-lea , desenele unei case și anatomia umană sunt interpretate în conformitate cu principiile Arborelui Vieții.
Notă
- ^ Tikunei Zohar , Introducere: 17a.
- ^ Vezi de ex. Exod Exod 3:15 , pe laparola.net . , Ecclesiast Ecclesiastes 3:11 , pe laparola.net . . Citat în Conceptele mistice în Chassidism , Jacob Immanuel Schochet , Kehot (de asemenea, ca Anexă la Likutei Amarim Tanya ). Cap. 4, nota 10. Asocierea lui Olam și Helem este adesea menționată în Cabală și în Hasidism .
- ^ Isaia 43: 7 , pe laparola.net .
- ^ Rectificarea statului Israel , Yitzchak Ginsburgh, Gal Einai. Glosar: element „Lumea”.
- ^ A b c d Partzufim / Partsufim (în ebraică : פרצופים ?, Sing. Partzuf în ebraică : פרצוף ? ), Care înseamnă „Oameni / Fețe / Fețe / Forme / Configurări +„ Divin, sunt aranjamente particulare ale celor 10 atribute / emanații divine / și a sefirotului din Cabala reconfigurat / și în interacțiunile armonizate ale Creației. Numele lor derivă din discursurile mistice ale Zoharului , textul cabalistic de bază, unde apar ca manifestări sinonime ale sefirotului.
- ^ Geneza 1 , pe laparola.net .
- ^ Seidenberg ref. Arhivat 22 aprilie 2012 la Internet Archive.
- ^ Citat de ex. în comentariul lui HaSulam asupra lucrării Zoharului rabinului Yehuda Ashlag în secolul al XX-lea .
- ^ Genesis Genesis 28:12 , pe laparola.net .
- ^ Geneza 1:27 , pe laparola.net .
- ^ Geneza 1:27 , pe laparola.net .
- ^ Cf. Conceptul ebraic de Devekut , deveikuth sau deveikus ( ebraică : דבקות, „devotează-te”, în mod tradițional „se agață” de Dumnezeu ), care se referă la apropierea de Dumnezeu. Se poate referi la o stare meditativă profundă, similară cu transa realizată cu rugăciunea , studiul Torei sau când se execută 613 mitzvot („porunci”). Este asociat în special cu tradiția mistică evreiască .
- ^ Vezi Cartea lui Ezechiel Ezechiel 1: 4-26 , pe laparola.net .
- ^ Cartea lui Isaia Isaia 6: 1–3 , pe laparola.net .
Elemente conexe
- Copacul vieții (Cabala)
- Înger
- Suflet
- Cabala evreiască
- Cabala Lurianică
- Hasidut
- Exegeza evreiască
- Filozofia evreiască
- Literatura rabinică
- Numele lui Dumnezeu în Biblie
- Seder hishtalshelus
- Sephirot
- Shekhinah
- Tetragrammaton biblic
- Zohar
Alte proiecte
-
Wikibooks conține texte sau manuale despre Five Worlds
linkuri externe
- ( RO ) „Lumile: etapele procesului creativ de la lumina infinită a lui Dumnezeu la lumea noastră fizică” de pe www.inner.org - Descrie nivelurile multiple și Partzufim dintre Adam Qadmon și Atziluth , împreună cu cele patru lumi anterioare și ulterioare.
