Scoala cirenaica

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Aristipp din Cirena

Școala cirenaică s-a dezvoltat în Cirena , un oraș grec din Africa de Nord , în prima jumătate a secolului al IV-lea î.Hr. Școala s-a format la câteva decenii după moartea inițiatorului său Aristipp , un cirenaic care a emigrat la Atena, elev al lui Socrate și Protagora , apoi s-a întors în patrie pentru a-și răspândi gândurile. Mai mult decât o școală reală, ar trebui să vorbim despre o direcție filozofică pestriță și nu univocă.

Istoria școlii

Istoria școlii cirenaice începe cu Aristippus din Cirena, născut în jurul anului 435 î.Hr. A ajuns la Atena la o vârstă fragedă și a devenit discipol al lui Socrate. Avem puține informații despre mișcările sale după executarea maestrului, care a avut loc în 399 î.Hr. , deși se spune că a trăit o anumită perioadă la curtea lui Dionisie I din Siracuza . Nu este clar cu precizie ce doctrine filosofice atribuite școlii cirenaice au fost formulate de Aristipp [1] . Diogenes Laertius , pe baza lui Sozione Peripatetic și Panezio , oferă o lungă listă de cărți atribuite lui Aristipp, deși el raportează, de asemenea, că Sosicrates a declarat că nu a scris nimic [2] .

Printre elevii ei se afla fiica ei Arete , care i-a transmis învățăturile fiului ei, Aristipp cel Tânăr . El a fost, potrivit lui Aristocles din Messene [3] , cel care a transformat învățăturile bunicului său într-un sistem complet [4] , chiar dacă este încă posibil să se spună că bazele filozofiei cirenaice au fost puse de Aristippus de bătrânețe [5] .

Mai târziu, școala a fost fragmentată în diferite facțiuni, reprezentate de Anniceride din Cirene , Egezia Cirenei , Teodor Ateu , care a dezvoltat interpretări opuse ale filosofiei cirenaice, dintre care multe au fost răspunsul la noul sistem hedonist pus de Epicur [6] . De la mijlocul secolului al III-lea î.Hr. școala cirenaică a devenit învechită; Epicurianismul se impusese rivalii săi din Cirena oferind un sistem mai sofisticat [7] .

Viziune filosofică

Cirenaicii erau hedoniști și credeau că plăcerea , în special plăcerea fizică, era binele suprem al vieții. Ei au considerat tipologia fizică a plăcerii mai intensă și de dorit decât plăcerile mentale [8] . Pentru cirenaici, plăcerea era singurul bine din viață și durerea singurul rău. Socrate considerase virtutea singurul bine uman, dar acceptase și un rol limitat pentru latura sa utilitară, permițând fericirii să fie un obiectiv secundar al acțiunii morale [5] [9] . Aristipp și adepții săi au profitat de acest lucru și au ridicat fericirea la factorul principal al existenței, negând că virtutea ar avea orice valoare intrinsecă.

Epistemologie

Cirenaicii erau cunoscuți pentru teoria sceptică a cunoașterii . Au redus logica la o doctrină referitoare la criteriul adevărului [10] . Ei credeau că putem cunoaște cu certitudine experiențele noastre senzoriale imediate, dar nu putem ști nimic despre natura obiectelor care provoacă aceste senzații [5] .

Toate cunoștințele sunt senzație imediată. Aceste senzații sunt mișcări pur subiective și sunt dureroase, indiferente sau plăcute, în funcție de faptul că sunt violente, liniștite sau blânde [5] [11] . Mai mult, ele sunt în întregime individuale și în niciun caz nu pot fi descrise ca constituind o cunoaștere obiectivă absolută. Senzația este, prin urmare, singurul criteriu posibil de cunoaștere și conduită [5] . Modurile în care suntem influențați sunt singurele pe care le cunoaștem, așa că singurul scop pentru toată lumea trebuie să fie plăcerea.

Etică

Școala cirenaică deduce un scop unic și universal pentru toți oamenii, și anume plăcerea. Rezultă că plăcerea trecută și cea viitoare nu au o existență efectivă pentru noi și că nu există o distincție de gen între plăcerile prezente [11] . Socrate vorbise despre cele mai înalte plăceri ale intelectului ; Cirenaicii au negat validitatea acestei distincții și au spus că plăcerile trupului, fiind mai simple și mai intense, trebuiau preferate [8] . Plăcerea momentană, de preferință fizică, este, prin urmare, singurul bine pentru bărbați.

Potrivit cirenaicilor, înțeleptul trebuie să dețină controlul asupra plăcerilor, mai degrabă decât să le fie sclav, altfel va simți durere; aceasta necesită judecată pentru a evalua diferitele plăceri ale vieții [12] . Doctrina cirenaică susține că legile și obiceiurile trebuie luate în considerare, deoarece, deși acestea nu au valoare intrinsecă, încălcarea acestora va atrage sancțiuni neplăcute impuse de alții [8] . La fel, prietenia și dreptatea sunt utile pentru plăcerea pe care o oferă [8] .

Cirenaicii de mai târziu

Cirenaicii de mai târziu, Annicerides of Cyrene , Egesia of Cyrene , Theodore the Aheist , toate au dezvoltat variante ale doctrinei cirenaice. Potrivit lui Anniceride, plăcerea se obține prin acte unice de satisfacție, căutate pentru plăcerea pe care o produc [13] ; Anniceride a subliniat foarte mult dragostea față de familie, țară, prietenie și recunoștință , care aduc plăcere chiar și atunci când necesită sacrificii [14] .

Egezia credea că fericirea este imposibil de realizat [13] și că, prin urmare, scopul vieții devine evadarea din durere și tristețe [12] . Valorile tradiționale precum bogăția, sărăcia, libertatea și sclavia sunt toate indiferente și nu produc mai multă plăcere decât durerea [15] . Potrivit filosofului, hedonismul cirenean era cel mai puțin irațional mod de a face față durerilor vieții [13] .

Pentru Theodore, însă, scopul vieții este plăcerea mentală, nu plăcerea fizică [16] și el a stat mai mult pe nevoia de moderare și dreptate [17] . Într-o oarecare măsură, toți acești filosofi încercau să răspundă provocării ridicate de epicureism [15] .

Notă

  1. ^ Annas 1995, p. 229
  2. ^ Diogenes Laertius, Lives of the Philosophers , II, 84f
  3. ^ Aristocles ap. Eusebius, Praeparatio Evangelica , XIV, 18
  4. ^ Reale 2004, p. 278
  5. ^ a b c d și Copleston 2003, p. 121
  6. ^ Long 2005, p. 633
  7. ^ Long 2005, p. 639
  8. ^ a b c d Annas 1995, p. 231
  9. ^ Reale 2004, p. 285
  10. ^ Reale 2004, p. 280
  11. ^ a b Annas 1995, p. 230
  12. ^ a b Copleston 2003, p. 122
  13. ^ a b c Annas 1995, p. 233
  14. ^ Copleston 2003, p. 123
  15. ^ a b Annas 1995, p. 232
  16. ^ Annas 1995, p. 235
  17. ^ Long 2005, p. 637

Bibliografie

  • Gabriele Giannantoni (editat de), I Cirenaici. Colecție de surse antice, traducere și studiu introductiv , Florența, Sansoni, 1958.
  • Matteo Giovanni Brega (editat de), Filosofia plăcerii. Fragmente și mărturii despre cea mai radicală școală socratică din lumea antică , Udine, Mimesis, 2010.
  • Julia Annas, Morala fericirii , Oxford University Press, 1995, ISBN 0-19-509652-5 .
  • Frederick Charles Copleston, A History of Philosophy: Book 1 , Continuum International, 2003, ISBN 0-8264-6895-0 .
  • Anthony Arthur Long, „Moștenirea socratică”, în Algra, Keimpe; Barnes, Jonathon; Mansfeld, Jaap și colab., The Cambridge History of Hellenistic Philosophy , Cambridge University Press, 2005, ISBN 0-521-61670-0
  • Michel Onfray , Invenția plăcerii. Aristippus și Cirenaicii ("Invention du plaisir: fragments cyrénaïques", 2002), Ponte alle Grazie, 2014
  • Giovanni Reale , Istoria filozofiei grecești și romane. Vol. 2: Sofiști, Socrate și socratici minori , Milano, Bompiani, 2004, ISBN 978-8845211294 .

Elemente conexe

linkuri externe

  • Cirenaica, școală , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene, 2009.
  • Filosofia Cirenaicilor , pe Cyrenaics.exactpages.com . Adus la 18 iunie 2020 (Arhivat din original la 29 martie 2016) .
Controlul autorității Tezaur BNCF 42623 · LCCN (EN) sh97008182 · GND (DE) 4196216-3 · BNF (FR) cb12116266r (data)