Oraș ideal

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea picturii, consultați Oraș ideal (pictură) .
Una dintre reprezentările picturale ale conceptului: oraș ideal (sfârșitul secolului al XV-lea ), pictat de un florentin anonim, păstrat la Walters Art Museum din Baltimore .

Un oraș ideal este conceptul unei așezări urbane (proiectat, sau doar imaginat, doar în cazuri rare puse în practică) al cărui design urban reflectă, în conformitate cu un model predominant geometric, criterii și principii abstracte de raționalitate și funcționalitate, sau un „ cadruștiințifice , caracteristici care sunt adesea însoțite de o tensiune ideală și filosofică sau de o puternică sarcină utopică .

Se poate spune că tema orașului ideal a acoperit întreaga istorie a umanității urbanizate, încă din antichitate , dar se referă cu o forță deosebită la Renaștere , când orașul, după declinul antichității și depășirea feudalului și medievalului , s-a ridicat încă o dată la rolul central al unui loc privilegiat în cadrul căruia acțiunea istorică a omului s-a desfășurat și a dobândit sens.

De fapt, începând cu secolul al XV-lea , experiența teoretică și dezbaterea despre „orașul ideal” au fost atât de intense încât au făcut din această temă, chiar și în absența unor realizări practice reale, unul dintre marile hub-uri inspiraționale pe care reflectarea arta , arhitectura , filozofia și urbanismul renascentist , care aspirau să combine nevoile funcționale și sensibilitatea estetică, într-o aspirație care aduce cu sine trăsăturile caracteristice ale acelei perioade. [1]

Istoria unei idei

El Lahun , Egipt ( secolul al XIX-lea î.Hr. ), a cărui planificare regulată reflectă relațiile de putere despotice și ierocratice ale civilizației egiptene .

Ideea ambiției pentru un „spațiu ideal” se poate spune că l-a însoțit pe om de-a lungul istoriei sale, de când, deja în antichitatea îndepărtată, a trebuit să se ocupe de situații și probleme care au apărut din structurarea într-o formă urbană. sau proto-urban al așezărilor umane și al economiei.

Element calificativ al aspirației ideale

Când vorbim despre „orașul ideal”, o valoare discriminantă este atribuită tensiunii ideale care inspiră proiectul. De fapt, în absența acesteia, cercetarea programatică și rezultatele proiectului stimulate de criticitățile structurii urbane nu dau formă ceea ce se înțelege prin „orașul ideal”. De fapt, structura așezărilor nu poate fi detașată de ierarhiile puterii și de structurile societății ale căror așezări urbane sunt una dintre expresii. [2]

În absența dimensiunii calificative ideale, programele de construcție, oricât de raționale și planificate ar putea apărea, pot fi lipsite de orice profunzime utopică și, într-adevăr, pot ajunge să reflecte, să reproducă, să perpetueze sau să consolideze pur și simplu relațiile de putere, structuri și ierarhii sociale deja exprimate de societate.

De exemplu, regularitatea rațională a satelor din Egiptul antic , cu casele comune fragile dominate fizic de templul solid și monumentalitatea palatului , nu face altceva decât să exprime, într-un mod aproape simbolic, natura despotică și ierocratică a relațiilor de putere ale una antică.civilizație. [2]

Metafora Turnului Babel

Un exemplu de ambiție ideală poate fi găsit în Cartea Genezei , în care metafora biblică a Turnului Babel subsumează aspirația omului pentru un spațiu de locuit a cărui structură reflectă o puternică sarcină utopică și ideală: o tensiune care îl împinge pe cel dorit de el. dobândi faima atingând cerul, urmărind planul de a menține întreaga umanitate unită, astfel încât să nu fie „împrăștiată pe fața întregului pământ”. Scopul utopic care stă la baza întreprinderii lui Babel este diferit de gândirea cărții sacre și, prin urmare, se adresează unei populații primordiale a pământului, deoarece Dumnezeu biblic supără adesea gândirea umană. [3]

Reflecție teoretică și filosofică: de la Hipodam și Platon la Renaștere

Curând, în istoria omului , această aspirație a luat caracterul unei reflecții teoretice, declinată în cheia Utopiei filosofice sau în termenii unui proiect politic.

Utopia urbană în Platon

Intenția teoretică de a planifica o polis ideală ia o dimensiune filosofică în idealismul lui Platon , exprimat în două dintre dialogurile sale , referitoare la republică și la legi . Reflecția lui Platon se deschide către teorii politice care se învecinează cu utopia, dar nu merge atât de departe încât să conceapă un oraș care transpune idealitatea viziunilor politice și a structurilor de stat teoretizate de el în completitudinea formelor arhitecturale. [4] Singura notă estetică, în Platon, se concentrează pe schema urbană, a cărei soluție de regularitate absolută este respinsă ca nepotrivită, o caracteristică pe care Platon o consideră de dispreț ca purtătoare a neplăcerilor estetice. [4]

Gândirea democratică a lui Platon este legată de prietenia cu tiranul Archita din Taranto și de aspectele pitagorice ale filozofiei sale, în aceiași ani în care Alcmeon din Crotone a teoretizat că monarhia este o boală a corpului în care un element prevalează asupra ceilalti. Această concepție poate fi în mod rezonabil transpusă dincolo de sfera medico-filosofică la cea politică, etică și estetică, adică sănătatea statului și a orașului ca echilibru stabil și măsurat al diferiților constituenți primari.

Diagrama hipodamului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Hipodam din Milet , Urbanism grecesc și Schema hipodamiană .

Civilizația etruscă și antichitatea greacă oferă ambele prime încercări de a traduce un proiect politic ideal în arhitectură urbană: orașele Marzabotto și Gonfienti , construite la începutul secolului al VI-lea î.Hr. , și polisul Thurii , lângă Sibari , un oraș fondat născuți în 444 î.Hr. la inițiativa lui Pericle , au fost construiți cu intenția probabilă de a face ca centrele grecești să fie coloniale și etrusce, este conectat la lumea celor doisprezece etrusci, atât panhelenice ; [5] printre „părinții” lui Thurii, pe lângă numele lui Pericles, se transmite și numele arhitectului Hipodam din Milet și al sofistului Protagora . [5]

O influență pitagorică asupra Hipodamului este, de asemenea, considerată „de încredere”, dovadă prin regularitatea sistemului planimetric numit Hipodamus și prin tipicitatea caselor, în care conceptul de isonomie ( ἰσονομία ) este reflectat arhitectural, atribuirea echitabilă cetățenilor din prerogative și potențial [6] care și-au găsit formularea în spațiul cultural al polisului grecesc deja în perioada arhaică .

Ajunsă în epoca umanismului renascentist , aspirația către forme urbane ideale alimentează un proiect comun, utopic și în același timp de neatins, în care arhitecții și artiștii renascenți și-au revărsat cele mai bune forțe creative, dând viață, în special în secolul al XVI-lea , o dezbatere teoretică pasională, importantă din punct de vedere cultural, chiar dacă anunță foarte puține rezultate concrete. [7] [8]

Utopia și practica orașului renascentist

Utopiae Insula , gravură pe lemn de A. Holbein pentru Utopia lui Thomas More
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Urbanismul Renașterii și Arhitectura Renașterii .
Planul înstelat și radiocentric al cetății Palmanova .

Orașul ideal se afla, de fapt, în centrul unei intense dezbateri, devenind una dintre marile teme pe care a fost bazată elaborarea teoretică a artei renascentiste , arhitecturii și planificării urbane [1] . Reflecția asupra orașului ideal a fost, în plus, legată organic de acele mari teme: reafirmarea reînnoită a centralității omului , redescoperirea și reaproprierea artei greco - romane și arhitecturii clasico - romane , nu numai prin studiul De architectura de către Vitruvius , în special din Cartea a IV-a , dar și prin autopsie și examinarea directă a vestigiilor antice: gândiți-vă, ca exemplu al acestei atitudini, la programul cultural conturat de acea asociație vitruviană, cunoscută sub numele de Academia Virtutii , animată de Claudio Tolomei , (în care a lucrat și Vignola ), imitația realității , organizarea în perspectivă a spațiului artistic, teoria proporțiilor și măsurii în proiectarea arhitecturală. [9]

Funcția ideologică a orașului-stat renascentist

Dacă în Renaștere reflecția a devenit deosebit de intensă, deși cu puține și ocazionale realizări concrete, se datorează centralității renăscute a orașului renascentist care, începând din secolul al XV-lea , își recapătă rolul de perimetru și de răscruce a acțiunii istorice a omului , topos separat și distinct de Natură . [1] [8] Această concepție este însoțită de reapropierea conștientizării centralității omului și a valorii demnității sale, într-o atmosferă umanistă care își plasează încrederea în om, în acțiunile sale și în capacitatea sa de a concepe și construiți spațiu urban. [10]

În spațiul delimitat al „orașului”, trebuiau să convergă aspirații și nevoi disparate, atât funcționale, cât și estetice, adevărate trăsături culturale caracteristice timpului, al cărui echilibru era o expresie a noii sensibilități afirmate în cultura și societatea vremii. . [1] Din acest motiv, orașul își asumă un rol de conducere în raport cu artele: nu numai un simplu loc privilegiat în care manifestările sale sunt exprimate și colectate, ci, mai presus de toate, un spațiu teoretic care, în perimetrul său delimitat prospectiv, plasează pe o poziție ierarhic superordonată față de complexul artelor, asumându-și funcția ideologică de coordonare a diferitelor expresii, recompunându-le într-un sistem coerent de relații formale capabile să transcende particularitățile și aspectele particulare ale manifestărilor individuale, atrăgându-le și subordonându-le în unificând sfera conceptuală a orașului-stat , [8] [11] acum nu mai este un simplu container de locuitori și nici, pe de altă parte, un simplu loc arhitectural sau monumental ( urbs , conform definiției lui Leonardo Bruni [12] ), dar comunitate civică ( civitas , întotdeauna conform definiției lui Bruni ), [12] purtător al unei moșteniri istorice și culturale, care stă ca „ un spațiu ideal deschis invenției și în același timp un loc concret pentru viața asociată și sediul puterii politice ». [13]

Oraș-stat și domniile orașului
Planta antică a Terra del Sole , lângă Forlì .

Funcția ideologică a orașului a stimulat în domnii orașului vremea dorința de a construi orașe ideale, care sărbătoreau „noutatea și artificialitatea noului regim politic”: [14]

În acest climat politic și cultural, în a doua jumătate a secolului al XV-lea , s-au făcut câteva încercări episodice de a crea spații urbane în care, prin transferarea temelor dezbaterii teoretice la un nivel de proiectare, organizarea spațiului a fost informați de nevoile ideale de funcționalitate, echilibru, ordine rațională, cu care să interpreteze și să transpună în practică „aspirațiile rațiunii politice perfecte” și funcțiile impuse de aspirațiile nobile: „de reprezentare ( palatul ), de apărare ( fortificații ), de reședință (structuri de locuințe pentru noile clase urbane), divertisment ( teatru ) ». [14]

Elementele fundamentale pentru atingerea acestui obiectiv au fost deschiderea de noi perspective de oraș cu construirea, în forme regulate sau rectilinii, a drumurilor , podurilor , canalelor și piețelor . Voința nobilă a luat direcții diferite, de la proiectarea de noi orașe la extinderea celor existente, de la înfrumusețarea orașului medieval , până la transformarea acestuia după o altă ordine. [15] Mai ales în secolul al XVI-lea , nevoia de palingeneză a spațiului urban a fost afectată de tensiunile politice și militare care s-au adunat pe peninsulă și în întreaga Europă . [15] A fost favorizată de necesitatea echipării orașelor deja existente împotriva armelor inamice: în acest fel, raționalitatea noii concepții a fortificației a ajuns să reverbereze și să se impună organizării și ordinii spațiului intern. [15]

În această privință, nu au lipsit exemple de design ale orașelor militare reale. Printre acestea, un exemplu semnificativ este orașul-cetate Terra del Sole construit de la zero la sfârșitul secolului al XVI-lea prin voința lui Cosimo I de 'Medici . Culmea arhitecturii militare adaptate la fortificarea orașelor poate fi urmărită de exploatarea arhitecturală a topologiei înstelate și radiocentrice din Palmanova .

Iconografie: oraș ideal al Palatului Ducal din Urbino

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Oraș ideal (pictură) .

Orașul ideal , o pictură expusă la Galeria Națională din Marche și opera unui artist necunoscut, [16] este „locul ideal” în care clasicismul „modern” își găsește reprezentarea „” și atinge apogeul. Pictorul (pe care unii îl identifică ca Piero della Francesca sau Melozzo da Forlì , în timp ce alții se apleacă către Leon Battista Alberti sau Luciano Laurana ) a dorit să reprezinte modelul perfecțiunii absolute a orașului renascentist, conceput ca o „ tablă de șah ” unde pavajul din străzile, cu intersecția de marmură policromă, reflectă și amplifică structura orașului, ale cărei clădiri, la fel ca piesele unei tablă de șah, sunt ordonate și plasate la intervale regulate și prestabilite de spațiu, conform canoanelor de perfecțiune absolută. Mai mult, clădirile (care absolut nu trebuie să depășească 3 etaje în înălțime) sunt aranjate simetric și transversal față de centrul reprezentării care culminează cu o Rotonda , un anumit tip de clădire clasică care, ca formă structurală circulară, dorește să reprezentați (cu hiperbola circumferinței cercului , o figură care a fost întotdeauna considerată „perfectă” pentru că în sine închisă și închisă) încoronarea unei opere care conține totul în sine, lăsând un gol ideal și universal în afara sa. Acesta este un caz clasic de utopie .

Castiglione Olona
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Castiglione Olona .

Primul oraș ideal al umanismului este Castiglione Olona din provincia Varese , refondat în anii 1920 și finalizat în jurul anului 1435 de cardinalul Branda Castiglioni pe terenurile familiei. Nucleul inferior este centrat pe Palazzo Branda Castiglioni , Palazzo dei Familiari, Locul Cuvios al Săracilor lui Hristos, Școala (una dintre primele epocii moderne) și mai presus de toate Biserica Preasfântului Trup al lui Hristos , cunoscută ca Biserica Vila. Nucleul superior, o cetate veche, include complexul Collegiata cu Biserica Sfinților Stefano și Lorenzo și Baptisteriul (inițial, capela Palatină). Dorința cardinalului de a crea un microcosmos european, bazat pe interacțiunea artiștilor lombardi, venețieni, toscani, francezi, germani, boemi, maghiari duce la combinații ingenioase de stiluri între goticul târziu și umanism, la biserici care combină cu pricepere limbajele arhitecturale, la mari cicluri de fresce, datorate lui Masolino da Panicale , Paolo Schiavo , Lorenzo di Pietro "il Vecchietta ": priveliștea ideală și ciclul capelei San Martino din Palazzo Branda Castiglioni; Poveștile Fecioarei și Sfinților Ștefan și Laurențiu din Colegiat; Poveștile Sfântului Ioan Botezătorul din Baptisteriu, cu un puternic mesaj anti-nemulțumire [17] . Biserica Vila este de fapt o structură umanistă florentină ca Brunelleschi cu sculpturi lombarde, friuliene și sieneze; Collegiata este o „biserică” în stil german, cu portal francez, sculpturi lombarde și venețiene, un candelabru boem, aurari lombardi (în Muzeul din apropiere). O mențiune specială merită viața moartă foarte timpurie cu fresce din Palazzo Branda Castiglioni; și Vederea Romei în Baptisteriu, derivată de Masolino din propria sa celebră frescă romană din Palazzo Orsini din Montegiordano, cu anticiparea extraordinară în 1435 a proiectului de reconstrucție cu un plan central cupolat al Sfântului Petru din Vatican [18] .

Urbino
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Renașterea Urbino și Palatul Ducal Urbino .

Cel mai amintit dintre orașele regale inspirate de un proiect ideal este Urbino , cu Palazzo Ducale , a cărui concepție monumentală mare și complexă a fost rezolvată, conform definiției lui Baldassare Castiglione , în concepția unui „oraș sub forma unui palat ". [13] [19] Acest rezultat se datorează voinței ducelui Federico da Montefeltro , de înclinații culturale umaniste , care a dorit să extindă castelul puternicii sale familii în jos, până la alăturarea acestuia la o altă clădire care a insistat pe un nivel de înălțime inferior.

Intervenția, prin amploarea și complexitatea ei, a fost încredințată în a doua jumătate a secolului al XV-lea arhitectului Luciano Laurana , exponent al acelui grup de intelectuali și artiști cu care cultul ducelui de Urbino a iubit să se înconjoare, adunând în jurul curții sale un adevărat cenaclu animat de figuri proeminente precum, pe lângă arhitectul menționat mai sus, cele ale lui Piero della Francesca , Francesco Laurana , Leon Battista Alberti și Francesco di Giorgio Martini . [19]

Soluția complexă concepută de Luciano Laurana , apoi continuată de Francesco di Giorgio Martini , a lăsat loc pentru o nouă piață monumentală a orașului și o curte interioară de onoare , cu un aspect geometric riguros, înconjurat de un mănăstire . [19] Unele elemente estetice ale vagii amprente medievale (cum ar fi turelele subțiri sau crenelele proiectului original, apoi demontate de Girolamo Genga la mijlocul secolului următor ) nu denaturează raționalitatea matură a unei concepții care aderă pe deplin la Sensibilitatea arhitecturală renascentistă. [19]

Pienza
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Urbanismul Pienza .

Un alt exemplu de oraș ideal este Pienza , în ținutul sienez , născut din restructurarea satului Corsignano (la puțin peste 50 km de Siena ) la cererea Papei Pius II Piccolomini care a comandat lucrarea arhitectului Bernardo Rossellino , un adept și colaborator.de Leon Battista Alberti . Restructurarea a trebuit inițial să se refere doar la piața centrală, trecută cu vederea de catedrala din Pienza , reședința papei, sediul episcopului local și Palazzo Pretorio și pentru care a fost implementată o perspectivă specială, pentru a marca îngustul distanța față de anarhia spontană. a formelor urbane medievale aderante la regularitatea geometrică a Renașterii: pătratul avea forma unui trapez, un expedient arhitectural capabil să contrabalanseze convergența în perspectivă a liniilor spre orizont , sporind proeminența acordată clădirii orașului Catedrala . [19]

Intervenția a fost apoi extinsă la restul satului, până la punctul de a-l face o reședință papală perfectă, marcată de o viziune arhitecturală omogenă, în care scanarea orizontală a pavajului pavat pare să se reflecte asupra geometriei regulate a liniilor verticale a fațadelor clădirilor, aproape în creștere cu modul arhitectural . [19]

Moartea lui Rossellino și a lui Pius II Piccolomini a împiedicat realizarea completă a proiectului, lăsând totuși la Pienza splendidul palat Piccolomini cu loggia sa din care puteți admira peisajul rural toscan pe mai mulți kilometri.

Ferrara
Rusticarea cu fața spre Palazzo dei Diamanti , cu colțul de pilastru și balcoane proeminente, originale și „neașteptate”, proeminente, [20] la monumentala Cruce a Îngerilor.
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Adăugarea herculeană și Renașterea Ferrarei .

Un alt proiect care nu trebuie trecut cu vederea este cel realizat de arhitectul Biagio Rossetti în 1492 pentru Ferrara , primul oraș care a avut un adevărat plan general de către familia Este . Orașul era la acea vreme un important centru al umanismului , găzduind curtea Este cei mai mari poeți italieni din secolele XV și XVI , Matteo Maria Boiardo , Ludovico Ariosto și Torquato Tasso , precum și marii pictori ai vremii, inclusiv Titian , în sezonul așa-numitei Renașteri Ferrare .

Rossetti a examinat problemele orașului Po și a înțeles necesitatea unor noi ziduri și a unui număr mai mare de case și nevoile unei populații în creștere rapidă. Proiectul său s-a bazat pe construirea unei rețele rutiere după modelul orașelor Romei antice (două străzi principale perpendiculare una pe cealaltă, paralele cu care s-ar construi toate celelalte: „orașul de șah”) și pe includerea clădiri ducale și zidurile noi. Dar din diverse motive (declin demografic, criză economică, trecerea orașului sub stăpânirea Bisericii ) lucrările au rămas neterminate. Cu toate acestea, spiritul profuzat de arhitect rămâne lizibil: intervenția aditivă a lui Rossetti, după cum a demonstrat Bruno Zevi [21], nu poate fi urmărită înapoi la o aplicare practică abstractă și rigidă a elaborărilor teoretice referitoare la tema ideală, ci provine dintr-un studiu metodic al aspectul medieval, a cărui valoare este recunoscută implicit. [20] În Rossetti, nevoia percepută pentru o extindere a dezvoltării urbane este însoțită de necesitatea conștientă de a implementa o „acțiune regenerativă” a plantei anterioare. [20] [22] Cu aceste premise, arhitectul dă viață unei „spațialități urbane care [...] ia în considerare o idee de spațiu [...] [ care ] ar putea fi dedusă din lucrarea mari pictori din Ferrara: Cosmè Tura , Francesco del Cossa , Ercole de 'Roberti , [...] o spațialitate independentă de premisele perspectivei [...] absolute și în niciun caz omogenă sau geometrizată, formată mai degrabă din tranziții rapide, surprinzătoare. de dimensiuni: blocaje contractate și deschideri larg deschise, liniile care scapă și expansiunea atmosferelor [...], respingeri, abateri, direcții convergente multiple, divergente, încrucișate ». [20]

Acaya
Turnul castelului Acaya , în cazarea lui Gian Giacomo dell'Acaya
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Acaya și Castelul Acaya .

Acaya este un mic sat din provincia Lecce , de-a lungul vechii artere care ajungea la Otranto . Numit Segine în secolul al XV-lea, orașul a fost complet renovat, fortificat și reorganizat urbanistic de către Giangiacomo Dell'Acaya începând cu anii 40 ai secolului al XV-lea. Giangiacomo, un arhitect umanist versat în matematică, inginer militar al lui Carol al V-lea și lord feudal al Acaya. Când lucrările au fost finalizate în 1535, el și-a schimbat numele, astfel încât, așa cum a scris în epigraful de pe ușa de intrare în oraș, dacă Dumnezeu vrea, numele vechiului Acaya ar putea fi reînnoit în țările salentiene . Orașul are un aspect ortogonal cu un ciulin și un decumanus . În formă pătrată, satul este dotat cu castelul Acaya , situat în colțul de sud-vest, sub care s-au găsit dovezi arheologice ale unei biserici grecești din secolul al IX-lea , cu icoane importante cu fresce.

Există trei pătrate de-a lungul diagonalei care merge spre nord-est pentru a se termina cu mănăstirea fraților minori . Aceste elemente arhitecturale și topografice definesc cele trei aspecte ale vieții sociale a vremii: aspectul militar, cel politic și sfera religioasă. Orașul în dimensiunile sale este la scară umană și este aranjat în conformitate cu trandafirul vântului.

Țara Soarelui
Planul Terra del Sole din secolul al XVIII-lea, care evidențiază caracterul urban al unui „ oraș fortificat
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pământul Soarelui.

Terra del Sole-Eliopoli este un oraș fortificat construit de la zero de Cosimo I de 'Medici în enclava Romagna a Marelui Ducat al Toscanei , la câțiva kilometri de Forlì , conform unei politici precise de apărare a granițelor, implementată de Cosimo prin un plan de consolidare a puterii teritoriale. [23]

În contextul fortificațiilor cosimiene, Terra del Sole are trăsături foarte specifice, concepute nu numai ca o cetate, ci și ca un mic „oraș”: un simbol (chiar de la nume, atât de evident legat de mitul solar recurent în ideologie al Principatului ) și un loc concret de suveranitate ducală, ridicat acolo unde s-a încheiat, în câmpia papală dominată de un centru de oraș mult mai vechi și mai real, cel al Forlì , și sinteza marelui ducat din Romagna . [24]

Terra del Sole era destinata a diventare la nuova prestigiosa sede degli "uffizi" medicei nella Romagna Toscana , struttura urbana che doveva assolvere a molteplici funzioni: amministrative, giudiziarie, militari, religiose e commerciali. [25] Nel nuovo insediamento Cosimo trasfuse la sua esperienza di soldato e principe e le sue conoscenze sull'evoluzione dell' ingegneria militare : sapeva del castrum romano e apprezzava i modelli di fortezza bastionata , distingueva le strutture belliche studiate per le balestre e l' arma bianca da quelle in cui difesa e offesa si fondavano sull'artiglieria. Baldassarre Lanci , Giovanni Camerini , Bernardo Buontalenti e Girolamo Genga , furono gli artisti e egli architetti incaricati di eseguire le sue idee.

A Terra del Sole le fortificazioni erano adeguate ai tempi, come fortificazione alla moderna , e alle nuove tecniche militari e ossidionali . Così come per le altre fortezze volute da Cosimo a difesa del Granducato , le lunghe cortine e le torri furono sacrificate in favore di quattro bastioni angolari, muniti di orecchioni al fine di proteggere, con bocche da fuoco poste nelle cannoniere, le scarpe delle cortine costruite in terra battuta , armate con palificate, e rivestite in laterizio . [25]

« Terra del Sole può essere considerata, con Palmanova , come la più compiuta espressione della nuova modellistica urbana che si impone in Italia nel cinquecento, per diretta influenza delle teorizzazioni e delle concrete esperienze degli ingegneri militari». [26]

Sabbioneta
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Sabbioneta .

La città fu fondata da Vespasiano Gonzaga Colonna tra il 1554 / 1556 e il 1591 , anno della sua morte, nel luogo in cui sorgevano una rocca e un antico insediamento. Il periodo più prospero nella storia della città di Sabbioneta fu negli anni della sua riedificazione, sotto il dominio del principe Vespasiano Gonzaga Colonna, di cui divenne la residenza.

La cittadina, costruita in base ai principi umanistici della città ideale, ospita al suo interno diversi monumenti quali il Palazzo Ducale o Palazzo Grande, residenza ducale e luogo deputato all'amministrazione dello stato, il Teatro all'Antica (o Teatro Olimpico , 1590 ) progettato da Vincenzo Scamozzi , primo edificio teatrale dell'epoca moderna costruito appositamente per tale funzione, la Galleria degli Antichi o Corridor Grande, deputata a ospitare la collezione di marmi antichi nonché i trofei di caccia, il Palazzo Giardino o Casino, luogo consacrato all' otium e pregevolmente riqualificato tra il 1582 e il 1587 da Bernardino Campi e dalla sua équipe di collaboratori, lechiese dell'Incoronata , dell'Assunta, del Carmine, la Sinagoga , lo storico quartiere ebraico , oggi non più abitato da una comunità, con le sue attività di stampa, fondate nel 1567 da Tobias Foa .

Altri esempi

Un esempio di nuovo centro cittadino del Quattrocento razionalmente progettato, quello di Vigevano , 1493 - 1495 , richiama uno spazio chiuso circondato da arcate . Nei primi anni del 1990 , Todi fu definita città ideale (e la più vivibile del mondo) da uno studio dell' Università del Kentucky . Studi approfonditi hanno dimostrato una corrispondenza stretta tra l'affresco della città ideale e la piazza centrale di San Giovanni Valdarno . La fondazione rinascimentale di Giulia , in Abruzzo, voluta da Giulio Antonio Acquaviva nel 1471 , è considerata dagli studiosi un esempio di applicazione delle teorie ideali. [27] [28] Anche il comune di San Lorenzo Nuovo , realizzato nel 1774 , fu progettato dall'architetto Francesco Navone come una sorta di città ideale secondo i canoni urbanistici del tempo.

La città polacca di Zamość è un esempio storico di cooperazione polacco-italiano nella creazione di una città ideale.

Età contemporanea

Esempi attuali di tentativi di costruire la città ideale sono Auroville (in India) e Arcosanti (in USA).

Note

  1. ^ a b c d Gillo Dorfles , Cristina Dalla Costa, Marcello Ragazzi, Storia dell'arte dalla Preistoria al Settecento , p. 167.
  2. ^ a b Luigi Firpo , op. cit. , p. 11.
  3. ^ Libro della Genesi , Gen 11,1-9 , su laparola.net .
  4. ^ a b Hanno-Walter Kruft, Le città utopiche. La città ideale dal XV al XVIII secolo fra utopia e realtà , Laterza , 1990 (p. 6).
  5. ^ a b Hanno-Walter Kruft, Le città utopiche. La città ideale dal XV al XVIII secolo fra utopia e realtà , Laterza , 1990 (pp. 6-7).
  6. ^ Hanno-Walter Kruft, Le città utopiche. La città ideale dal XV al XVIII secolo fra utopia e realtà , Laterza , 1990 (p. 7).
  7. ^ Luigi Firpo , op. cit. , p. 10.
  8. ^ a b c Gianni Carlo Sciolla , in Id . (a cura di), La città ideale nel Rinascimento , UTET , Torino, 1975, p. 33.
  9. ^ Gillo Dorfles , Cristina Dalla Costa, Marcello Ragazzi, Storia dell'arte dalla Preistoria al Settecento , p. 166.
  10. ^ Eugenio Garin , Scienza e vita civile nel Rinascimento italiano , 1993 (p. 53).
  11. ^ Giulio Carlo Argan e Maurizio Fagiolo dell'Arco , «Premessa all'arte italiana», in Storia d'Italia Einaudi , 1972.
  12. ^ a b Leonardo Bruni , Epistolario, X.25 , testo latino da Google ricerca libri .
  13. ^ a b Franco Pignatti, «Città rinascimentale» Archiviato l'11 gennaio 2010 in Internet Archive . (da Italica. RAI .it).
  14. ^ a b Franco Pignatti, «Città ideale» Archiviato il 17 dicembre 2009 in Internet Archive . (da Italica. RAI .it).
  15. ^ a b c Gillo Dorfles , Cristina Dalla Costa, Marcello Ragazzi, Storia dell'arte dalla Preistoria al Settecento , p. 168.
  16. ^ AA.VV., Urbino Galleria Nazionale della Marche , Electa, Milano 2005.
  17. ^ Andrea Spiriti, Iconografia filoviscontea e antiviscontea nel periodo ducale (1395-1447): il principe fra vizi e virtù da Milano a Castiglione Olona, in Lorenzo Geri (a cura di), Principi prima del Principe , Bulzoni, Roma 2012, pp. 145-174
  18. ^ Andrea Spiriti, Gerusalemme, Roma, Castiglione Olona: novità sull'"imago urbis" della cappella palatina di Branda Castiglioni, in Vincenzo Cazzato - Sebastiano Roberto - Mario Bevilacqua (a cura di), La festa delle Arti. Scritti in onore di Marcello Fagiolo per cinquant'anni di studi , I, Gangemi, Roma 2014, pp. 138-143
  19. ^ a b c d e f Gillo Dorfles , Cristina Dalla Costa, Marcello Ragazzi, Storia dell'arte dalla Preistoria al Settecento , p. 169.
  20. ^ a b c d Giulio Carlo Argan , Storia dell'arte italiana , II vol., p. 307, Sansoni editore , 1978.
  21. ^ Quest'ultima asserzione è di Giulio Carlo Argan , in Storia dell'arte italiana , II vol., Sansoni editore , 1978 (pag. 307).
  22. ^ Bruno Zevi , Storia e controstoria dell'architettura in Italia , Newton & Compton , 1997.
  23. ^ I Medici e la scienza , dal sito del Museo Galileo .
  24. ^ Elena Fasano Guarini, La Provincia di Romagna nel Granducato di Toscana , in Archivio toscano Romagna - Inventario dell'Archivio storico di Castrocaro Terme e Terra del Sole, IBC ER , ed. Analisi città =Bologna, 1989.
  25. ^ a b Cronache Castellane , n. 162, anno 2006.
  26. ^ Enrico Guidoni, L'arte di progettare le città , pag. 123, Ed. Kappa, 1992.
  27. ^ Copia archiviata , su comune.giulianova.te.it . URL consultato il 13 ottobre 2016 (archiviato dall' url originale il 13 ottobre 2016) .
  28. ^ https://www.youtube.com/watch?v=hlyFmYFSeXs

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 18812 · GND ( DE ) 4161207-3