Civilizația miceniană

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Intrare principală: civilizația Egee .

Civilizația miceniană
Path3959-83.png
Principalele situri arheologice miceniene
Denumiri alternative Micenieni
Orizont arheologic Civilizația greacă
regiune Grecia și insulele din Marea Egee
Perioadă A doua epocă a bronzului
La tine acasa c. 1600 î.Hr. - c. 1100 î.Hr.
Site tipic Micene
Alte site-uri Pylos , Tirinto , Midea , Orcomeno , Iolco
Precedat de Civilizația minoică
Urmată de Evul Mediu elen
Definit de Heinrich Schliemann în 1878

Civilizația miceniană (sau micenienii ) este o civilizație de origine indo-europeană [1] , care a înflorit în Grecia continentală în timpul epocii bronzului târziu (1600 î.Hr. - c. 1100 î.Hr.), caracterizată prin limba miceniană , cea mai veche varietate de Limba greacă atestată.

Expresia provine din orașul Micene și a fost inventată de Heinrich Schliemann în cartea sa Micene , din 1878 și, ulterior, folosită de principalii cărturari din Egeea de bronz, a câștigat imediat importanță.

Tipic pentru această civilizație este scriptul Liniar B , ale cărui tablete nu poartă nicio referire la ceea ce au fost numite aceste populații. Unele tablete hitite contemporane par să se refere la ele ca Ahhiyawa . [2] Deocamdată nereușite au fost încercările de a elibera aheii de poziția lor „mitologică” de a-i apropia de realitatea istorică a micenienilor, pe baza descoperirilor arheologice. Poeziile homerice transmit o imagine distorsionată și imaginativă a lumii ahee, până la punctul de a nu fi o „memorie” reală a acelei civilizații, ci un fel de amalgamare de elemente din trecutul micenian (devenite, forța de joc, mitică) cu alții din societatea contemporană la poeți (protogeometric și geometric).

Multă vreme Micenele au fost considerate un soi de capitală a Greciei vremii, în timp ce astăzi avem tendința să o considerăm ca și celelalte regate continentale grecești și cretane, adesea în conflict unul cu celălalt, dar substanțial autonom [3] . Pilo, de exemplu, pare singurul care a trebuit să se pregătească pentru o invazie și că această apărare a fost organizată autonom și independent de celelalte centre, dovadă fiind numeroasele tablete Liniare B găsite acolo. Acestea fiind spuse, Teba este singurul oraș menționat direct în toate arhivele ( Knossos , Pylos, Micene și Teba în sine): prin urmare, se pare că a exercitat un rol politic foarte important, așa cum se evidențiază și din faptul că se află la centrul numeroaselor și fondatoare mituri panhelenice (fondat de Cadmus, care introduce scrierea oamenilor; locul de naștere al lui Hercule , Dionis și Demeter ; povestea lui Oedip și ciclul teban al celor Șapte și Epigoni ).

Caracteristici

Poarta Leilor , intrarea principală în Micene.

În neolitic, Epirul a fost populat de marinari de-a lungul coastei și de ciobani și vânători din Balcani care au adus cu ei limba proto-greacă. Acești oameni și-au îngropat capul în movile mari care conțin morminte groapă. Camere de înmormântare similare au fost folosite mai târziu de civilizația miceniană, sugerând că fondatorii micenelor ar fi putut proveni din Epir și din centrul Albaniei. Epirus în sine a rămas cultural înapoi în această perioadă, dar rămășițele miceniene au fost găsite în două altare religioase de mare antichitate din regiune: Oracolul morților de pe râul Acheron, cunoscut eroilor din Odiseea lui Homer și Oracolul lui Zeus din Dodona, căreia Ahile i s-a rugat în Iliada. [4]

Civilizația miceniană (din Micene, un oraș din Argolis despre care se credea că avea o proeminență mai mare decât celelalte orașe miceniene) a luat naștere și a evoluat din societățile și cultura perioadelor antice și heladice medii din Grecia continentală. A apărut în jurul anului 1600 î.Hr., când cultura Helladic din Grecia continentală s-a transformat sub influențele civilizației minoice din Creta .

Spre deosebire de minoici, a căror societate a prosperat în comerț, micenienii s-au dezvoltat prin cucerire, fiind un popor războinic. Civilizația miceniană era dominată de o aristocrație războinică. Mai târziu, micenienii și-au extins controlul spre Creta, centrul civilizației minoice (care fusese slăbit de erupția din Santorini ) și au adaptat forma scrierii minoice, numită Linear A , până acum neîncifrată până acum, la propria sa formă arhaică de Grecesc , numit script Linear B , în schimb aproape complet descifrat.

Micenienii nu numai că i-au învins pe minoici, dar, conform legendelor elene ulterioare, au cucerit Troia , prezentată în epopee ca un oraș-stat rival. Deoarece singura dovadă a cuceririi este „ Iliada lui Homer și alte texte bogate în mitologie, existența Troiei și istoricitatea războiului troian sunt incerte. În 1876, arheologul german Heinrich Schliemann a descoperit ruine în Hisarlik, în vestul Asiei Mici ( Turcia modernă) despre care a afirmat că sunt cele din Troia.

Micenienii și-au îngropat nobilii în morminte numite tholos , mari camere de înmormântare circulare, cu un acoperiș înalt boltit și un pasaj de intrare drept căptușit cu piatră, de obicei decorat cu aur, argint și bronz. Adesea îngropau pumnalele sau alte echipamente militare împreună cu decedatul. Nobilii erau îngropați frecvent cu măști aurite, diademe, armuri și arme bejeweled. Micenienii au fost îngropați într-o poziție așezată, iar unii nobili au fost supuși mumificării , în timp ce eroii homerici Ahile și Patrocle nu au fost îngropați, ci incinerați , după obiceiul epocii fierului (sau hitiților), și onorați cu o urnă în loc de aur măști.

Practic, această civilizație, la fel ca cea minoică din Creta, avea palatul ca centru politic, social, religios și economic, dar spre deosebire de palatele minoice, cea miceniană era înconjurată de ziduri mari și robuste, cunoscute sub numele de „ciclopean” datorită lor mărimea. Chiar și astăzi este posibil să găsim urme ale fortificațiilor din orașele Argos , Micene și Tirin .

Artefacte miceniene au fost găsite cu mult dincolo de limitele lumii miceniene: în special săbiile miceniene au ajuns în Georgia și Caucaz [ este necesară citarea ] .

Epoci

Fresco înfățișând o femeie miceniană (aproximativ 1300 î.Hr.)

Dintr-o perspectivă cronologică, perioada Helladic târzie (TE, 1550-1060 î.Hr.) a fost perioada în care Grecia Miceniană a înflorit [5] , sub noile influențe minoice din Creta și Ciclade. Pe ceramica TE există uneori inscripții în Liniar B. Perioada TE este împărțită pe baza datării descoperirilor ceramice în I, II și III; [6] dintre care I și II se suprapun peste Minoicul târziu și al III-lea îl învinge. TE III este împărțit în continuare în IIIA, IIIB și IIIC. Mai jos este datarea perioadelor:

  1. Perioada Helladic sau Palatială antică târzie: de la 1600 î.Hr. până la 1400 î.Hr.
  2. Faza Helladic mijlocie târzie sau neo-palatială: din 1400 î.Hr până în 1200 î.Hr.
  3. Helladic târziu târziu: 1200 î.Hr. până la 1000 î.Hr.
Ceramică miceniană din secolul al XII-lea î.Hr. din Naxos

Ceramica Helladic târzie conținea în general bunuri precum uleiul de măsline și vinul. Mărfurile TEI au ajuns în Santorini chiar înainte de erupția Thera . TEIIB a început în timpul TMIB, în același timp cu domnia lui Thutmose III în Egipt. TEIIB îmbrățișează distrugerea Cretei de către TMIB / TMII, asociată cu cucerirea grecească a insulei.

LHIIIA: 1 corespunde domniei lui Amenhotep III în Egipt, unde orașele aparent la același nivel cu dyqeis ( Teba ) și mwkinu ( Micene ) au fost numite cu termenul ti-n3-y (Danai). Numele lui Attarsiya ( Atreus ), omul lui Ahhiya care a atacat și a susținut alternativ rebelul Madduwatta din Zippasla, este menționat și în această perioadă din surse hitite . Termenul Ahhiya și derivarea lui LHIIIA: 2, Ahhiyawa , pot fi legate numai indirect de Grecia, deoarece hitiții nu au folosit niciun termen ca o aproximare a ti-n3-y; și nu au conectat Ahhiya cu nume de orașe grecești cunoscute. Din nou, nu s-au găsit resturi de LHIIIA: 1 „Attarsiyas” în vestul Anatoliei. Totuși, Ahhiya trebuie să se refere la un popor puternic în largul coastei Miletului , iar grecii sunt considerați în prezent cea mai viabilă opțiune.

Bunuri din LHIIIA: 2 perioade au fost găsite în epava Uluburun și erau folosite în Milet înainte ca Muršili II să ardă orașul în jurul anului 1320 î.Hr. În această epocă, comerțul maritim era specialitatea ciprioților și fenicienilor , de unde și prezența bunurilor din TE nu implică neapărat prezența micenienilor.

În timpul perioadei LHIIIA: 2, regii din Ahhiyawa au început să atragă atenția hititilor, posibil ca conducători ai statelor „ahee”. În LIIIB, au ajuns aproape la statutul de mari regi ai Egiptului și ai Asiriei . LHIIIB este, de asemenea, perioada în care scrierea liniară B apare în palatele grecești; înainte de aceasta, Liniarul B era folosit în principal în Ciclade și Creta . Termenul „submiceneo” a fost introdus în 1934 de TC Skeat, dar este acum considerat mai degrabă un stil de ceramică decât o perioadă distinctă. [ citație necesară ] Opinia actuală vede acest stil ca fiind etapa finală a IIIC Helladic târziu. Arne Furumark l-a numit TEIIIC: 2 în lucrarea sa privind clasificarea și analiza ceramicii miceniene. Aceste ceramică sunt cunoscute în special pentru cimitire de Ceramico din Atena și pentru site - urile din insula Salamina din Golful Saronic , de Skoubris în Eubeea precum și pentru piețele din Atena, Tirint și Micene .

Grecia și Marea Egee până la sfârșitul civilizației miceniene
Troia Ciclade Creta Grecia continentală
Bronz
vechi
Troia I
2920 - 2450 î.Hr.

Troia II
2600 - 2350 î.Hr.

Troia III
2350 - 2200 î.Hr.

Pestera-Pilos
3200 - 2700 î.Hr.

Karos-Siros
2700 - 2200 î.Hr.

Filacopi I
2200 - 2000 î.Hr.

Minoic antic (Prepalatial)
2500 - 1850 î.Hr.
Helladic antic
2700 - 1850 î.Hr.
Bronz
mediu
Troia IV
2200 - 1900 î.Hr.

Troia V
1900 - 1700 î.Hr.

Troia VI
1700 - 1300 î.Hr.

Filacope II
2000 - 1800 î.Hr.

Minoan Mijlociu I-IIIA (Protopalatial)
1850 - 1550 î.Hr.

Helladic mijlociu
1850 - 1580 î.Hr.
Bronz
târziu
Troia VII-A
1300 - 1200 î.Hr.

Troia VII-B-1
1200 - 1100 î.Hr.

Minoan mijlociu IIIB - Minoan târziu II (neopalatic)
1550 - 1400 î.Hr.

Minoic târziu III
1400 - 1100 î.Hr.

Micenian I
1580 - 1500 î.Hr.

Micenian II
1500 - 1425 î.Hr.

Micenian III
1425 - 1100 î.Hr.

Identitate

Doi războinici micenieni pe car într-o frescă din Pilos (c. 1350 î.Hr.)
Două femei miceniene pe car într-o frescă de la Tirin (1200 î.Hr.)

În urma descifrării tăblițelor scrise în Liniar B , se crede că popoarele numite în prezent „miceniene” pot corespunde cu aheilor (în greacă Άχαίϝοι, de citit Achaiwoi) sau au fost subjugați de aceștia într-un moment ulterior. Sursele scrise găsite în siturile miceniene nu dezvăluie termenul prin care s-au definit. Din citirea Iliadei , în care locuitorii din Peloponez și din insulele adiacente sunt adesea denumiți „ahei” și luând în considerare referințele la Ahhiyawa din sursele hitite din epoca bronzului târziu, teoria sugerează că micenienii ar putea fi „ Ahei. " [7] . Așa-numita Scrisoare a lui Tawagalawa scrisă de un rege hitit al secolului al XIII-lea al identificării incerte ( Muwatalli II sau Hattušili III ) către regele Ahhiyawa , în care este tratat ca un egal, sugerează că Miletus ( Millawata ) se afla sub controlul său , și se referă la un „episod Wilusa ” anterior, care implica ostilitatea Ahhiyawa , susținută de agentul lor anatolian Piyama-Radu , față de hititi . Termenul Ahhiyawa a fost astfel identificat în general cu aheii războiului troian , iar orașul Wilusa cu legendarul oraș Troia . Cu toate acestea, relația exactă dintre termenul Ahhiyawa și ahei, dincolo de asemănarea în pronunție, este dezbătută de cercetători, nu atât asupra posibilității acum stabilite ca Ahhiyawa să facă parte din lumea miceniană, ci asupra entității pe care o reprezentau exact [ 8] .

Un alt termen homeric asociat cu micenienii este Danai, din Danaus , fratele Egiptului, care a domnit peste Argos și a fost strămoșul fondatorilor Micene. Un termen similar ( Denyan sau Danuna ) este prezent în inscripțiile lui Ramses III asociate victoriei sale împotriva unor popoare ale mării (inclusiv Peleset, asociat cu filistenii și Creta ); dar sunt posibile și alte interpretări (poporul semit din Dan care s-a contopit în cel ebraic , poporul ilir ca Dauni , dar și mai probabil ca locuitorii Adanei , în Cilicia , teza care astăzi îndeplinește cel mai mare consens academic). Variații ale acestui nume apar și în documentele anterioare, cum ar fi scrisoarea găsită în El-Amarna (mijlocul secolului al XIV- lea î.Hr. , litera nr. 151), databilă domniei faraonului Amenhotep al IV-lea . În timpul domniei lui Amenhotep al III-lea (care a urcat pe tron ​​în aproximativ 1.388 î.Hr. și a murit după 39 de ani de domnie), după cum sa menționat deja, sunt menționați încă danezii, împărțiți în multe orașe, inclusiv (pe picior de egalitate) orașe ale căror numele amintesc de Micene și Tebă, dar în care regatul Knossos și alte regate minore (listele lui Kom el-Heitan) au, de asemenea, o mare importanță. Printre ei s-ar părea că a avut loc un schimb de ambasadori, iar în Micene s-au găsit un scarabeu și câteva fragmente de faianță egipteană cu cartușul său regal, produs probabil de magazinele palatului. În analele Tutmosis III (aprox. 1479-1425 î.Hr.), se face trimitere la sosirea cadourilor și a ceea ce pare a fi o misiune diplomatică de către o populație numită TNJ sau Tanaju (cu un sunet similar cu Danaju) ca conectat la Creta, dar și ca monarhie unitară. [9] În practică, pe lângă ahei, Danai ar putea fi un termen folosit de contemporani, cel puțin pentru a defini o parte a civilizației miceniene sau unul dintre regatele sale.

fundal

Între secolele al XVII-lea și al XVI-lea î.Hr., în Peloponez și în centrul Greciei, au avut loc schimbări semnificative, atestate de descoperiri arheologice: s-au format mici regate independente, fiecare conduse de un oraș și dominate de grupuri aristocratice care își bazau puterea pe utilizarea armelor. . În Grecia continentală, teritoriul este montan. De-a lungul cursului râurilor există câmpii separate una de cealaltă de munți. Insulele sunt, de asemenea, mici și nepotrivite pentru agricultură . Clima are ierni scurte în sud și ierni aspre în nord; vara, însă, clima este caldă și uscată, cu puține precipitații. În Grecia cultivă viță de vie , măslini , smochine , grâu , orz , migdale în câmpie. Condițiile de mediu grecești, cu lipsa terenurilor arabile, au generat în cele mai vechi timpuri o rată ridicată de conflict între populațiile native (inclusiv pelasgii ); în timp ce concentrația demografică excesivă în cele câteva zone cultivabile a provocat fenomene migratorii vaste. În cele din urmă, situația orografică a creat un obstacol în calea comerțului tradițional, determinând deplasarea fluxurilor economice pe mare.

Prima civilizație urbană despre care avem dovezi datează din 1700 î.Hr. și era de limbă indo-europeană , fiica populațiilor eoliene și ioniene , care a migrat în Grecia în secolul al XIX-lea î.Hr. A luat numele de Mycenaean de la descoperirea situl arheologic al Micenelor de Heinrich Schliemann . După descoperirea senzațională a sitului Troia , în câmpia Hisarlik din Anatolia , care a avut loc pe baza unei interpretări literale a Iliadei , arheologul german s-a mutat, de fapt, în Peloponez, în căutarea unor noi dovezi destinate confirmând tabloul „istoric”. „țesătură în epopeea homerică . Schliemann a scos astfel la lumină centrele Micene și Tirin . Cu toate acestea, povestea interpretativă a suferit averi mixte: când în 1900 Sir Arthur Evans englez a descoperit ruinele Knossos din Creta , a fost formulată ipoteza unei expansiuni a civilizației minoice în peninsula Balcanică . Dar odată cu descoperirea tăblițelor scrise cu sistemul silabic cunoscut sub numele de Liniar B , ipoteza dominației minoice asupra Greciei a fost răsturnată pe măsură ce au mărturisit ocuparea Cretei de către micenieni, posibil în schimb că o integrare între cele două a dus la dezvoltarea civilizației numită mai corect „Egee”.

Civilizația miceniană nu se referea la un stat unitar, ci la diverse centre urbane cu caracteristici sociale, culturale și economice comune, cu realități politice independente și adesea conflictuale. Este foarte important de remarcat faptul că în vremurile străvechi primii micenieni erau războinici înfricoșători care aveau mare grijă de armura lor; în plus, au fost instruiți încă din copilărie în arta războiului. Scrierea a creat un nivel ridicat de specializare în administrația economică și politică, chiar dacă micenienii au tras de la minoici structura socială a culturii Palatelor . Cu toate acestea, la micenieni se găsesc mulți factori originali, precum armamentele , carele de război , arhitectura funerară .

Tablete miceniene gravate în liniar B.

Micenienii au cucerit și insulele Rodos , Creta și Cipru . Chiar și mai extinse au fost luptele pentru comerț, care au fost folosite pentru a găsi metale . Au fost direcționați către Spania , spre continentul european , spre est. Ceramica miceniană a fost găsită și în Italia , unde negustorii micenieni au fondat baze comerciale în sud (vezi Thapsos ). În mod similar, în sudul Lazio ( Alatri , Arpino ) se pot găsi exemple de arhitectură extraordinar de asemănătoare cu cele ale culturii miceniene.

Declinul acestei civilizații s-a produs probabil în jurul anului 1200 î.Hr. (începutul evului mediu elen ) din motive pe care astăzi nu suntem în măsură să le definim cu certitudine. S-au făcut numeroase teorii pe baza dovezilor găsite în săpăturile arheologice. Cea mai tradițională este invazia dorienilor , un popor indo-european provenit, după unii, din nordul peninsulei Balcanice , deși probabil că erau deja prezenți în Peloponez într-o poziție marginală . Mai mult, pentru grecii clasici, dorienii provin din Doride, o regiune între Parnas, Tesalia și Golful Corint, la nord de Peloponez, dar în esență grec, marginal și periferic în perioada miceniană, dar nu excesiv de îndepărtată. Cu toate acestea, odată cu descoperirea unor tablete în Pilo , scrise în Liniar B și care au ajuns la noi tocmai pentru că au fost gătite în timpul unui incendiu în palatul regal, se așteaptă o invazie din mare și sunt descrise pregătiri militare frenetice pentru a proteja coastele de iminente pericol. După ce a fost distrus la acea vreme de civilizația hitită și tulburat de cea egipteană de către Popoarele Mării , se credea că aceștia erau invadatorii. Alți cercetători susțin că declinul civilizației miceniene a fost cauzat de factori mult mai prozaici de natură economică și demografică sau chiar climatică. Cu toate acestea, splendoarea și cultura sa magnifică au rămas un model peren pentru civilizația greacă .

Structura sociala

Două căști de căprioară de mistret de la Orchomenus , în jurul secolului al XIII-lea î.Hr.
Fragmente de pictură murală de la Tiryns cu reprezentarea unei procesiuni de femei care poartă ofrande, de la palatul Tiryns, secolele XIV-XIII î.Hr.,Muzeul Național Arheologic din Atena

Organizarea socială a micenienilor s-a bazat (cel puțin până la prăbușirea palatelor) pe centralizare, birocratizare și redistribuire. Societatea era organizată ierarhic ; în vârf era (de obicei) regele , numit wanax , (sau mai des wa-na-ka în liniar-B), urmat de lawagheta care comanda armata . Apoi a venit înalta aristocrație , împărțită în eroi (echipați cu carele în luptă) și hequetas [10] și preoți . Campaniile sau demi-urile erau administrate de qasirewes (de unde și basileis grecesc ), care atribuiau terenurile satului și colectau taxe. La treapta cea mai de jos, în cele din urmă, se aflau doeloi (de unde și greaca douloi ) sau sclavi .

O fotografie veche a Porții Leului din Micene

Temenos , care corespundea unui teren preluat din confiscarea efectuată în teritoriul supus, aparținea wanaxului și lawaghetas . Restul pământului a fost dat marilor demnitari, la plata unui tribut. La rândul lor, marii demnitari și templul au încredințat terenurile unor oficiali minori. Aceste pământuri au fost donate aristocraților pentru serviciile oferite în luptă, oricine a primit aceste pământuri nu le putea nici vinde, nici transmite prin moștenire. Templele posedau întinderi mari de pământ.

Se pare probabil că societatea miceniană a avut situații de diarhie (o formă de monarhie foarte răspândită și în Grecia arhaică și clasică) sau chiar a mai multor centre de putere, în care un wanax (în același timp rege, preot și figura sacră de caracter teocratic ) a fost flancat (sau chiar transformat într-o marionetă ceremonială) de un lawaghetas , care și-a asumat un rol asemănător cu un shogun , în timp ce preoții și preotele puteau avea putere (și bogăție) comparabile sau chiar superioare celor ale nobilimii mai mari. Multe centre de putere miceniene, cum ar fi Pilo și Tiryns , au un palat „dublu”, în care există două megare (una în general mai mare și mai luxoasă decât prima), ceea ce ar demonstra modul în care două clădiri multifuncționale monumentale politice / religioase diferite coexistă în capitala. [11] De asemenea, unele regate, cum ar fi Pylos, ar avea două capitale distincte (Pylos și orașul încă nedescoperit Pisa din Elis ), în timp ce multe regate au fost împărțite în mai multe părți. Frecvente s-ar putea să fi fost lupte interne de putere între centrele de putere concurente, umbrite de situația de aproape război civil a multor mituri grecești sau eforturile multor conducători ( wanax versus lawaghetas? ) În aceleași mituri pentru a limita conducătorii militari grei (cei 12 muncile lui Hercule , Iason care trebuie să meargă în căutarea lânei de aur etc.). Un posibil exemplu de război civil intern în regatul micenian din Creta ar putea fi una dintre cauzele distrugerii și reconstrucției palatului în jurul anilor 1380/1340 î.Hr., chiar dacă sediul principal al puterii politice (poate din acest motiv) până la prăbușire al regatului (în jurul sau după 1190 î.Hr.) s-ar fi mutat la Cidonia .

Zidurile Tiryns

În mitologia greacă , dinastiile antice sunt adesea traversate de războaie civile sângeroase (cazul Micenelor cu luptele dintre Atreus și fratele său Tieste și cele două dinastii rivale care au derivat din ele, sau cea a Tebei în care continuă luptele dintre rude), războiul intern nu trebuia să fie necunoscut micenienilor, fortificațiile evidente care caracterizează majoritatea orașelor miceniene sunt probabil interpretate și ca o necesitate de a se apăra nu de invadatorii externi, ci de regatele și familiile rivale învecinate sau de membrii proprii rebeli de familie. O altă constantă a mitologiei grecești, de la miturile lui Cadmus și Armonie la Ahile , trecând prin apoteoza din cerul lui Hercule care a devenit divinitate, este rudenia atribuită acestor regi antici cu zeitățile, până la conservarea unui cult, cu un tip specific de sacrificiu, pentru acești suverani care au devenit acum eroi. Acest sacrificiu spus în epoca clasică enagisma (și diferit de tisia făcută zeilor) are cu siguranță un antecedent micenian (tipul de altar tipic enagismului, eschara este atestat arheologic deja în epoca miceniană) sugerează că suveranul decedat era un obiect de închinare și că suveranii guvernau cu un anumit grad de teocrație . [12] Acest model nu este necunoscut în Orientul Mijlociu și Apropiat, precum și în Egipt , unde conducătorii se considerau adesea fii sau rude ale zeilor și se considerau îndrumați și protejați de aceștia.

Întotdeauna cu un rol apical în arhivele lui Pilos există o altă figură, e-ke-rja-wo, sau Enkhelyawon (prezent și ca ekerpawon și ekeryawon probabil traductibil ca „cel care deține”), un titlu dificil de interpretat (de asemenea prezent în fragmente de alte arhive), el a fost poate cea mai bogată persoană din regat (a lui este cea mai mare proprietate agricolă dintre cele identificabile în rămășițele arhivei), sau cel puțin bogat într-un mod comparabil cu wanax . De asemenea, avea o navă privată cu 40 de vâslași (sau comandat 40 de vâslași), este de asemenea listată ca primă atât în ​​donațiile către templul lui Poseidon , cât și în distribuțiile palatine de petrol și tămâie parfumată, depășind suveranul în ambele cazuri. Ar putea fi un rege supus la wanax sau un prinț moștenitor, dar s-a emis și ipoteza unui rol preoțesc sau militar (amiral?), Sau, din etimologia numelui, prim-ministru, deținător al adevăratei puteri politice. [13]

Structura socială indo-europeană, din care ar deriva și cea elenă, era trifuncțională (războinici, preoți, muncitori, cu putere politică în general asociată funcției militare), în timp ce cea elenă pre-indiană pare mai nuanțată, poate cvadrifuncțională ( războinici, preoți, muncitori agricoli, meșteri și negustori, cu marinari, păstori și alte profesii hibride) cu regele-preot în frunte (la fel de des în societățile din Orientul Mijlociu și Apropiat). Aristotel spune că atenienii arhaici, descendenți ai Pelasagi (dar aici se subliniază modul în care acest aspect derivă din lipsa relațiilor cu dorienii ), au fost împărțiți în patru triburi (dar ar părea mai casti): preoți, războinici, muncitori , țărani, imitând cele patru anotimpuri, fiecare trib a fost la rândul său , împărțit în trei părți (din care trittie original si manie au fost derivate), iar aceste 12 subdiviziuni reprezentau cele 12 luni ale anului pe pământ. [14]

Documentele Linear-B primite, deși într-un mod fragmentar (arhivele Pylos sunt cele mai complete, dar par să reflecte o imagine generală răspândită în mare parte a lumii miceniene), ne permit să recunoaștem prezența unei clase țărănești libere, care are pământ în proprietate sau uzufruct ( da-mo ), hărțuit fiscal de palat, obligat să plătească zeciuială religioasă, controlat de oficialii palatului (cum ar fi da-mo-ko-ro ), de vameși și de nobili de provincie. Deosebit de important ar putea fi qa-si-re-we , o mică nobilime ereditară în fruntea comunităților periferice, care gestiona puterea (cel puțin în Pilo) cu colaborarea unui ke-ro-si-ja de vârstnici și proeminenți. țărani liberi (observați asemănarea cu Basileius și Gherusia în greaca clasică). [15] Mai mult, populația era parțial mobilă, nu numai pentru că un număr bun de sclavi veneau de departe (chiar și din afară: Egee, Balcani, Anatolia, Levant, poate Sicilia ...), ci pentru că documentele din Linear-B împarte adesea populația (în special în arhivele Pilo care sunt cele mai cunoscute) în ki-ti-ta (rezidenți, nativi), me-ta-ki-ti-ta (copii rezidenți ai imigranților) și po-si-ke -te-re (imigranți). [16] I territori agricoli sono divisi in provincie (due per Pilo) controllati da un da-mo-ko-ro , ea loro volta divisi in distretti (9 e 7 nelle due provincie del regno di Pilo), governati da un ko-re-te che coordina i qa-si-re-we . Il primo dovere dei contadini liberi (e dei ricchi proprietari che vivevano in città) era il pagamento di un ka-ma al palazzo, una prestazione fiscale in natura assimilabile forse ad un onere enfiteutico medioevale, forse ad una gabella sul godimento della terra; l' usufruttuario di un terreno è spesso definito te-re-ta (e ki-ti-me-na la terra che gestisce), un termine che ricorda semanticamente un'obbligazione verso il palazzo, e che può essere interpretato sia come un dovere fiscale verso la corte, sia come un titolo nobiliare, una sorta di piccola baronia feudale ricompensata in terreni dal re. Un'altra obbligazione delle comunità agricole verso il palazzo era la a-ma , testimoniata dagli archivi micenei di Cnosso , questa tassa in natura (soprattutto in grano, cereali e lino), probabilmente era collegata ad un servizio che il palazzo faceva ai suoi sudditi: per esempio il prestito dei buoi per l'aratura, la messa in opera di canalizzazione idrauliche per l'irrigazione (che in alcune zone della Grecia furono molto estese in età micenea), il prestito di sementi ecc, a Cnosso appare probabile che queste tasse fossero raccolte da alcuni collettori individuati dal palazzo. [17] Due altri funzionari di nomina palatina che controllavano il territorio, con funzioni probabilmente sia civili che militari, sono il ko-re-te ( koreter , "governatore"), e il po-ro-ko-re-te ( prokoreter , "deputato", ma più probabilmente "ispettore, controllore"), più probabilmente fiscali sono le funzioni del akero (messaggero?) e del karuka (araldo), esareu (rettore fiscale?), wateu (addetto alla stima delle imposte agricole?).

Nella città si concentrava il grosso della nobiltà, nota come eqeta ("compagni" o "seguaci"), probabilmente mantenuta in parte dal palazzo stesso, in parte ricompensata con terre e entrate, in cambio di un servizio di carattere civile e militare. A Pilo ognuno di loro disponeva di almeno un carro, e serviva sotto il comando di un "ispettore" ereuter (traducibile anche come capitano o tenente-capo plotone), a sua volta controllato da un ufficiale superiore men-ua (capo guarnigione). Quest'ultimo comandava anche la fanteria che era di tre tipi: pediyewe (pedoni, fanti professionisti, probabilmente nobili privi di cavalli tereta , o comunque cittadini), i kurewe (letteralmente uomini di cuoio, reclutati nel contado, hanno l'esenzione da diverse tasse, e probabilmente avevano armature di cuoio) ei kekide (letteralmente "della spoletta da lino", interpretabile sia come armati con armature di lino, sia come pratici del maneggio delle vele di lino e quindi marinai, anche loro disponevano dell'esenzione di alcune tasse). Gli ufficiali superiori erano sovente reclutati nelle famiglie dell'alta nobiltà detta rawaketa (titolo che solitamente viene tradotto come duca, così come gli eqeta sono detti conti ei tereta sono detti baroni). Si accompagnavano in città alla numerosa burocrazia, spesso (se non sempre) di famiglia nobiliare e specializzata in numerosi uffici, con una gerarchia interna al cui vertice stavano i qwasirewiote, termine che potremmo tradurre come ministri.

In città, ma anche in alcuni centri agricoli, vivevano anche gli artigiani ei mercanti. Particolarmente importanti erano i fabbri, in parte dipendenti del palazzo (che ne curava anche i rifornimenti di materie prime e che era uno dei principali consumatori di metalli), in parte indipendenti e persino itineranti (e anche stranieri, con maestranze che si muovevano anche su lunghissime distanze per il Mediterraneo ), gli armaioli ( etodomo ) erano distinti dagli altri fabbri ( kakeu ). Negli archivi di Pilo verso il 1220 aC un terzo circa dei 400 fabbri e armaioli censiti nel regno ha nomi stranieri, erano tutti dipendenti in qualche modo del palazzo (anche se alcuni erano tarasiya , ovvero riforniti di metallo e combustibile dal palazzo, altri erano atarasiya , e dovevano procurarsi la materia prima indipendentemente, ma vennero in via del tutto eccezionale riforniti per preparare il regno alla guerra pochi giorni prima dell'incendio che distrusse il palazzo), ma erano uomini liberi, con apprendisti al loro servizio e possedevano abbastanza spesso anche degli schiavi. Un discorso simile riguarda anche i numerosi orafi. Numerosissimi erano i vasai ( keramewe ), anche in questo caso esistono sia vasai che appaiono come dipendenti (liberi o meno) del palazzo, sia vasai indipendenti, in parte erano artigiani che producevano prodotti per il piccolo consumo rurale (stile " barbarian ware ", comune anche in Anatolia , inclusa Troia , e nei Balcani ), in parte producevano opere per il consumo palatino e per l'esportazione (sono noti almeno 30 modelli diversi di vaso miceneo), anche a grande distanza. Alcuni sembrerebbero ricchi, con apprendisti e schiavi, altri invece sembrerebbero maestri ma schiavi del re. Il palazzo poi dava lavoro a numerosi pittori, probabilmente in parte itineranti, ebanisti, intagliatori d'avorio, falegnami specializzati nella produzione di troni ( toronowoko ), carri, navi, e soprattutto gli operai tessili. I regni Micenei esportavano e producevano grandi quantità di lana, con i relativi coloranti, oltre a lino, quindi gli operai tessili (o meglio le operaie, visto che il lavoro, specie per il lino, sembra riservato al genere femminile), si trattava sia di schiave che di donne libere, pagate in pane, fichi e vino, e che spesso risiedevano nel palazzo stesso. Più lontani e in periferia vivevano invece frollatori, tintori e conciatori di pelli, oltre ai prestigiosi aleiphazooi (bollitori di unguenti) ovvero i produttori di profumi e cosmetici, un altro prodotto che, soprattutto da Creta (e Rodi), i re Micenei esportavano anche a lunga distanza. [18] Tutte queste figure, e in particolar modo gli sfuggenti mercanti, contribuivano a rendere le città micenee socialmente variegate, con una forte concentrazione di nobili di secondo piano e di artigiani che dovevano risiedere ai margini della cittadella, anche se la presenza del palazzo, della sua burocrazia, e del re-sacro doveva essere molto sensibile.

Economia

Ritrovamenti micenei al di fuori della Grecia

Il controllo e l'organizzazione delle attività veniva fatto attraverso la burocrazia capillare. Il palazzo controllava la riscossione di tributi, distribuiva le materie prime. L' agricoltura era solo una delle attività svolte dai Micenei: vi erano l'allevamento ovino , la produzione di tessuti di lana , svolti dai doeloi , l' oreficeria , la metallurgia , la produzione di olio e profumi, svolta invece dai membri del damos (da cui il greco demos , popolo), i quali svolgevano attività specialistiche. Grazie a questa organizzazione, i Micenei accumularono molta ricchezza, che veniva ridistribuita agli individui che ne facevano parte.

Ciò che più colpisce è che tutto questo fosse organizzato dal palazzo, sede di stato. Qui i migliori artigiani appaltavano dal re incarichi a fine bellico, quale la costruzione di armi sontuose e molto costose, adorne dei più preziosi materiali. Erano gli stessi palazzi ad organizzare spedizioni d'oltremare, visto il bisogno di importare materiali di cui la terra ellenica è povera, in cambio di materiali caratteristici di quelle terre.

Religione

Ritratto femminile raffigurante una divinità o una sfinge

Poco o niente è possibile dire sulle credenze religiose micenee. Degli dei è nota unicamente una serie di nomi, somiglianti con quelli degli dei greci di quattro secoli dopo; sconosciute sono invece le caratteristiche associate alle singole divinità.

I Micenei sono debitori dei Minoici di buona parte del loro patrimonio culturale, ciò si evidenzia a partire dai corredi funebri comprensivi delle maschere d'oro [19] fino alla scrittura: la Lineare A precedentemente usata per una lingua non greca viene ora, con la Lineare B adattata per rappresentare parole greche [20] . Non mancano però le differenze, sia nei nomi che nei ruoli, delle divinità elencate negli archivi in lineare B (che riguardano anche le donazioni ei sacrifici). Poseidone sembra, infatti, più importante di Zeus , e divinità legata (come anche in epoca classica) a cavalli e terremoti, piuttosto che divinità marina; vi è invece Proteo , una divinità marina che forse ne prende il posto (venerato anche in epoca classica, ma non come signore del mare). Manca completamente Apollo (che potrebbe essere una divinità asiatica, non a caso nell' Iliade è un protettore dei troiani), Paean non è un epiteto di Apollo, ma un dio autonomo. Ares e Enyalius sono due divinità distinte, mentre il secondo diventerà un epiteto del primo durante l'età classica. Drimios e Marineus sono divinità, la prima figlia di Zeus, che non rimangono nella religione classica e di cui conosciamo solo il nome.

Accanto alle divinità maschili si pongono numerose divinità femminili a volte vicine agli stessi dèi: Zeus con Diwija, Posidone con Posidaeja. Molte di queste dèe portano il titolo di Pótnia (Signora), a Pilo si venera una Matere teja (Madre divina, Madre degli dèi) [21] . Sempre a Pilo ma anche a Kydonia si venera Dioniso (Diwonuso), in quest'ultima località riceve offerte di miele nel tempio di Zeus [21] . Nel XV secolo nel tempio di Ceo le danzatrici aspettano la ierofania di Dioniso. Ma se nella Cnosso minoica, dove vige il primato dell'elemento femminile, prevalgono le sacerdotesse, nelle località micenee come Pilo vi sono più spesso dei sacerdoti ( ijereu ) [21] . Atena è ben attestata come A-ta-na po-ti-ni-ja (Atena potnia nell'età classica), viceversa altri nomi come Potnia Hippeia sono forse riconducibili all'Atena greca, oppure divinità che Atena nel corso del tempo ha assorbito nel suo culto. Persefone e Demetra sono sovente indicate come "le due regine", o con epiteti (in parte noti anche in età classica, in parte, come signora del grano, riconducibili a queste divinità, anche se a livello quasi speculativo), Persefone forse corrisponde anche a Pereswa , la dea colomba. Eileithyia (poi Ilizia ), una divinità del parto, era molto più venerata nella Grecia micenea e segnatamente a Cnosso di quanto non fosse nella Grecia classica, ma a Creta il suo culto rimase importante fino all'età ellenistica. Poseidone è sposato con Posidaeia , divinità assente in seguito.

Sphagianeia, Qorasia, Doqeia, Diwia, Qowia, Komawenteia, Pipituna, sono divinità femminili sconosciute, di cui è possibile (ma a livello quasi speculativo) trovare paragoni in divinità della Grecia classica, o dell'Anatolia, mentre Manasa è omonima alla divinità Indù dei serpenti, e quindi è, presumibilmente, una divinità indoeuropea, come alcune di queste divinità sconosciute, che mantengono nomi indoeuropei, mentre altre (e in particolare Pipituna) sono state collegate ad una possibile divinità minoica, ovvero con la classica Britormartis-Dyktynna, a sua volta caduta in omonimia con Artemide durante l'ellenismo.

Quorasia è invece stata collegata con Tiresia , l'indovino semidio presente in diversi miti greci, che per sette anni (secondo alcuni di questi miti) fu donna.

Iphimedeia più che una semi-divinità, come durante la Grecia classica, sembra riferirsi ad una divinità, sia pure meno importante di altre. Forse Dioniso era sposato con Arianna, una divinità, e non una mortale semi-divina, come nel mito classico.

Mancano riferimenti ad Estia (la divinità del focolare domestico, protettrice della famiglia e della patria, equivalente alla Vesta romana), ma, presumibilmente, a questa divinità (che dovrebbe essere presente nel panteon miceneo a logica) si sacrificava una parte di ogni sacrificio, come accadeva in seguito, e quindi non lascia tracce negli archivi in lineare B.

L'organizzazione religiosa micenea è legata al palazzo reale e al potere politico che esso esprime. Il re del palazzo viene indicato con il nome di wanáka (in Lineare B : 𐀷𐀙𐀏) o wanax : era sia re sia capo religioso che dirigeva le offerte ei riti. La figura del wanax era vista come quella di un intermediario tra il mondo umano e quello degli dei, in grado di impetrare la benevolenza. Proprio per questo ruolo religioso così importante, riusciva ad essere più notevole del lawaghetas e degli altri sacerdoti. Dai testi appare la presenza di un rapporto dare-avere del palazzo, e quindi del re, con la divinità a cui si inviano doni in cambio di protezione, doni che non si esclude essere umani, il che forse suggerisce la presenza anche di sacrifici umani che la religione greca successiva avrebbe relegato nello spazio del mito [22] .

Inoltre, i riti micenei a volte richiamano quelli propri della religione greca e romana:

«Ci sono feste la cui denominazione corrisponde esattamente al tipo greco successivo di nomi di festività: oltre alla "preparazione del letto" [23] esisteva anche una festa del "portare il trono qua e là" [24] a Pilo e una festa del "trasporto del dio", Theophória (θεοφορία), a Cnosso . Una volta vengono destinate a Posidone , o piuttosto ad una sconosciuta divinità Pere 82 [25] -lo scrivano ha corretto- un bue, una pecora e un maiale [26] : si prescrive qui un "sacrificio tipo suovetaurilia , in seguito diffuso presso Greci e Romani.»

( Walter Burkert . Op.cit. , pp. 130-131 )

Quindi anche se vi sono «sorprendenti concordanze con i successivi reperti greci» questi ad oggi «convivono con elementi del tutto incomprensibili. La religione greca ha le sue radici nell'epoca minoico-micenea, ma non è equiparabile ad essa» [27] .

Architettura e arte

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Arte minoico-micena e Architettura micenea .

Benché sia stata fortemente influenzata dalla civiltà minoica, ovvero quella degli abitanti di Creta, la civiltà micenea presenta notevoli differenze dal punto di vista architettonico ed artistico. Quella micenea fu infatti un'arte prevalentemente ispirata dalla guerra . I fastosi palazzi cretesi furono sostituiti da costruzioni robuste, circondate da enormi cinte murarie di fortificazione , realizzate con una serie di blocchi di pietra irregolari e collocate sulla parte elevata della città ( acropoli ). Le maggiori roccaforti si ebbero nelle città di Micene , Tirinto , Pilo, Argo e Tebe .

Caratteristico, in questo senso, è certamente il palazzo reale di Tirinto, la cui particolare struttura, impostata essenzialmente sul mégaron , sembra abbia ispirato la forma del tempio greco classico. Si tratta infatti di una grande sala al cui centro era disposto un camino e circondata da quattro colonne disposte a quadrato che sostenevano, probabilmente, il tetto . L'ambiente era preceduto da due grandi vestiboli, il primo dei quali aperto sul lato anteriore dove erano disposte due grandi colonne.

L'architettura funeraria prevedeva due tipi di tombe: quelle a fossa costituite da un pozzo dove vi era la camera sepolcrale, e le tombe a thòlos formate da una camera con una pseudo cupola , a cui si accedeva attraverso un corridoio chiamato dromos .

Il campo più produttivo fu certamente quello dell' arte orafa . Suggestive sono le grandissime maschere funerarie in oro massiccio, come quella detta all'inizio di Agamennone ma poi fu scoperto che era di un erede di Troia.

Al pari della civiltà minoica (cretese), quella micenea eccelse anche nella lavorazione della ceramica . Sono stati, infatti, ritrovati numerose statuine di idoli e guerrieri. Di particolare interesse sono, poi, i vasi elegantemente dipinti con temi naturalistici, tra i quali il più ricorrente è certamente la piovra .

Studi genetici sulla popolazione

Uno studio archeogenetico del 2017 dell' Università di Harvard sul DNA autosomico di resti ossei di individui micenei e minoici pubblicato sulla rivista Nature ha concluso che i Micenei ei Minoici erano geneticamente correlati, e che entrambi sono strettamente correlati, ma non identici, alle moderne popolazioni greche. Lo stesso studio ha anche affermato che almeno tre quarti del DNA (~62–86%) sia dei Micenei che dei Minoici proveniva dai primi agricoltori del Neolitico (ENF) che vivevano in Anatolia occidentale e nel Mar Egeo , mentre la maggior parte del resto del DNA (~9–32%) proveniva da antiche popolazioni legate a quelle del Caucaso e Iran (CHG). I Micenei sono risultati differenti dai Minoici solo in una porzione minore di DNA (~4–16%) riconducibile ai cacciatori-raccoglitori dell'Europa orientale (EHG) e della Siberia, assente nei Minoici, e introdotta attraverso la migrazione di una popolazione della steppa eurasiatica o dell'Armenia e che, si presume, parlasse una lingua indoeuropea . [28] [29]

Note

  1. ^ https://www.treccani.it/enciclopedia/civilta-micenea_%28Enciclopedia-dei-ragazzi%29
  2. ^ Jean Pierre Vernant, Le origini del pensiero greco , 1987.
  3. ^ Copia archiviata ( PDF ), su artleo.it . URL consultato il 15 marzo 2013 (archiviato dall' url originale il 4 dicembre 2013) .
  4. ^ https://www.britannica.com/place/Epirus
  5. ^ Wright, JC, Early Mycenaean Greece , in Shelmerdine, CW (ed.), The Cambridge Companion to the Aegean Bronze Age (New York, 2008), 230–57.
  6. ^ Massimo Cultraro. Micenei: archeologia, storia, società dei Greci prima di Omero , 2006.
  7. ^ Il primo a suggerire tale ipotesi fu lo studioso svizzero Emil Forrer nel 1924, con ben poco credito; in tempi recenti invece il mondo accademico ha generalmente accettato questa visione, ritenendola acclarata, a partire da Mee nel 1998, e poi altri studiosi tra cui autori del calibro di Kelder, Cline, Bryce, Hawkins e Beckman, The Ahhiyawa texts , pp. 1-6.
  8. ^ Molti autori ritengono essenzialmente che con il termine Ahhiyawa gli Ittiti indicassero la città-stato di Micene o una coalizione di stati micenei facenti capo proprio a questa città (tra questi Bryce, Cline e Beckman, The Ahhiyawa texts , pp. 4-6); J. Latacz invece propone come possibile alternativa la città di Tebe: Troy and Homer , pp. 240 e segg.
  9. ^ ( EN ) Jorrit Kelder, The Egyptian Interest in Mycenaean Greece . URL consultato il 19 agosto 2017 .
  10. ^ ( EN ) Bruno Currie, Pindar and the Cult of Heroes , Oxford University Press, 2005, p. 65, ISBN 978-0-19-927724-7 . .
  11. ^ M. Cultraro, I Micenei, Archeologia, storia e società dei greci prima di Omero, Carocci, Roma, 2017, p. 102. .
  12. ^ K. Kerényi, Gli dei e gli eroi della Grecia, vol. 2 Milano prima ed. 1963, citazione ed. 1989, p. 14 .
  13. ^ P. Faure, La vita quotidiana in Grecia ai tempi della guerra di Troia, Bur, Garzanti, 2017, pp. 149-150 .
  14. ^ P. Faure, La vita quotidiana in Grecia ai tempi della guerra di Troia, Rizzoli, 2017, Milano, pp. 84-85. .
  15. ^ M. Cultaro, I Micenei, Archeologia, storia, società dei Greci prima di Omero, Carocci ed. Roma, 2017, p. 77 .
  16. ^ M. Cultraro, op. cit. pp. 78-79. .
  17. ^ M. Cultraro, cit. pp. 91-93. .
  18. ^ P. Faure, La vita quotidiana in Grecia ai tempi della guerra di Troia, op. cit. p. 120 e ss. .
  19. ^ Domenico Musti . Op.cit. p. 50.
  20. ^ Domenico Musti Op.cit. pagg. 50-1.
  21. ^ a b c Walter Burkert , op. cit. , pp. 128-9.
  22. ^ Il sacrificio umano miceneo, qualora fosse confermato, potrebbe risultare una eredità minoica. Per quanto attiene quest'ultima, inaffit, cfr. la scoperta recente di tre scheletri (1980) nel tempio di Archanes incidentalmente uccisi da un terremoto è stata interpretata come la presenza di un sacerdote, sacerdotessa e vittima. A Cnosso è stata invece rinvenuta una fossa con scheletri di bambini (tra i dieci ei quindici anni) scarnificati con il coltello, il che suggerirebbe la presenza di una festa cannibalica, forse un'offerta al Minotauro ; a tal proposito cfr. Archaelogical Reports for 1979-80 pp. 49-51; ivi 1980-81 pp. 42-43; anche P. Warren in Hägg-Marinatos pp. 155-166; Paolo Scarpi p. 272, Walter Burkert p. 132.
  23. ^ "Pylos Linear B Transliterations" = PY Fr 343.
  24. ^ "Minoan Linear A & Mycenaean Linear B", Knossos KN Ga Series = KN Ga 1058.
  25. ^ Da leggere come Peresa o Perewsa e da intendere come colomba ( Peleia ) o come forma primitiva di Persefone , cfr. Giovanni Pugliese Carratelli Studi classici e orientali 7, 1958, pp. 20-26.
  26. ^ PY Un 6+1189+1250.
  27. ^ Walter Burkert Op.cit. pp. 132-133.
  28. ^ Iosif Lazaridis, Alissa Mittnik, Nick Patterson, Swapan Mallick, Nadin Rohland, Saskia Pfrengle, Anja Furtwängler, Alexander Peltzer, Cosimo Posth, Andonis Vasilakis, PJP McGeorge, Eleni Konsolaki-Yannopoulou, George Korres, Holley Martlew, Manolis Michalodimitrakis, Mehmet Özsait, Nesrin Özsait, Anastasia Papathanasiou, Michael Richards, Songül Alpaslan Roodenberg, Yannis Tzedakis, Robert Arnott, Daniel M. Fernandes, Jeffery R. Hughey, Dimitra M. Lotakis, Patrick A. Navas, Yannis Maniatis, John A. Stamatoyannopoulos, Kristin Stewardson, Philipp Stockhammer, Ron Pinhasi, David Reich, Johannes Krause e George Stamatoyannopoulos,Genetic origins of the Minoans and Mycenaeans , in Nature , vol. 548, n. 7666, 2017, pp. 214–218, Bibcode : 2017Natur.548..214L , DOI : 10.1038/nature23310 , ISSN 0028-0836 ( WC · ACNP ) , PMC 5565772 , PMID 28783727 .
  29. ^ Brigit Katz, DNA Analysis Sheds Light on the Mysterious Origins of the Ancient Greeks , in Smithsonian .

Bibliografia

  • Leonard Palmer, Minoici e Micenei. L'antica civiltà egea dopo la decifrazione della Lineare B . Einaudi 1969.
  • Pierre Demargne, Arte egea , Feltrinelli e Rizzoli, Milano, 1964 e successive riediz. Rizzoli; nuova ediz. con il titolo Arte egea: i primordi dell'arte greca , Corriere della Sera-RCS Quotidiani, Milano, 2005 (introduz. generale alla civiltà micenea)
  • Carlo Brillante , La leggenda eroica e la civiltà micenea , Roma, Edizioni dell'Ateneo, 1981, SBN IT\ICCU\SBL\0342825 .
  • William Taylour, I Micenei , Il Saggiatore, Milano, 1966; nuova ediz. aggiornata: Giunti, Firenze, 1987
  • Gianfranco Maddoli (a cura di), La civiltà micenea: guida storica e critica , Laterza, Roma-Bari, 1977; nuova ediz. ampliata 1992
  • Massimiliano Marazzi (a cura di) , La società micenea , Editori Riuniti, Roma, 1978; nuova ediz. ampliata: Il Bagatto, Roma, 1994
  • John Chadwick , Il mondo miceneo , Mondadori, Milano, 1980
  • Wolf-Dietrich Niemeier, Nascita e sviluppo del mondo miceneo , in: Salvatore Settis (a cura di), I Greci: storia, cultura, arte, società. 2.1. Una storia greca: formazione Torino, Einaudi, 1996, pp. 77-102
  • Alexander Uchitel, Preistoria del greco e archivi di palazzo , in: Salvatore Settis (a cura di), I Greci: storia, cultura, arte, società. 2.1. Una storia greca: formazione Torino, Einaudi, 1996, pp. 103-132
  • Lucia Vagnetti, Espansione e diffusione dei Micenei ; questo saggio ei due precedenti in (a cura di) Salvatore Settis , I Greci: storia, cultura, arte, società , Einaudi, Torino, 1997 (vol. II, tomo 1); ripubblicata anche come Storia Einaudi dei Greci e dei Romani , Ediz. de "Il Sole 24 Ore", Milano, 2008 (vedi il vol. 3°)
  • Louis Godart , Popoli dell'Egeo: civiltà dei palazzi , Silvana editoriale, Cinisello Balsamo, 2002
  • Massimo Cultraro, I Micenei: archeologia, storia, società dei Greci prima di Omero , Carocci, Roma, 2006
  • Rodney Castleden, I Micenei e le origini dell'Europa , ECIG, Genova, 2007
  • Louis Godart, Da Minosse a Omero. Genesi della prima civiltà europea , Einaudi, Torino, 2020

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 4046 · LCCN ( EN ) sh85026482 · GND ( DE ) 4075149-1 · BNF ( FR ) cb11957030h (data)