Claude Lévi-Strauss

Claude Lévi-Strauss în 1973

Claude Levi-Strauss ( Bruxelles , 28 noiembrie 1908 - Paris , 1 noiembrie 2009 ^[2] ) a fost un antropolog , etnolog și filosof francez . ^[3]

Antropolog, sociolog și etnolog, teoretician al structuralismului , Lévi-Strauss ocupă o poziție centrală în gândirea contemporană. ^[4] Structuralismul Levi-Straussian - care a perceput și a pus la baza tuturor reflecțiilor ulterioare, caracterul structural intrinsec al fiecărui fenomen social ^[5] - a pătruns în toate științele sociale , filozofia , psihologia , politica ( marxismul ) și istoria . ^[6]

Contribuțiile sale la psihologie provin indirect din aplicarea metodei structuraliste - pentru care fenomenele culturale trebuie interpretate în raport cu elementele universale și inconștiente care reprezintă structura fondatoare a fiecărei culturi ^{[7] [8]} - la studiileantropologice ale materialului cultural , ^{[9] [10]} plasând la baza fiecărui fenomen psihologic ipoteza existenței unor structuri mentale subconștiente inconștiente, atemporale și universale. ^{[11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18]} Studiile sale despre așa-numitele populații „sălbatice”, colectate în cele două lucrări ale sale cele mai cunoscute publicului larg, clasicul Tristi Tropics ^[19] , Rasa și istoria și Gândul sălbatic , în care Lévi-Strauss pune la îndoială, pornind de la o analiză de bază a noțiunii de cultură ca sistem simbolic și semiotic , presupusa superioritate a culturii occidentale - și criticând, de asemenea, noțiunea de etnocentrism și umanismul consecvent ^{[20] [21] [22]} - comparativ cu așa-numitele mentalități primitive, cărora Lévi-Strauss le conferă logică, demnitate și respect egale ( relativism cultural ). ^{[23] [24] [25]}

A primit mai multe premii pentru studii și cercetări, inclusiv Premiul Erasmus în 1973, Premiul Meister Eckhart în 2003 și multe diplome onorifice de la diferite universități străine. ^[26] Este considerat unul dintre părinții fondatori ai antropologiei moderne, ^{[27] [28]} care, potrivit lui Edmund Leach , urmează lucrarea lui James Frazer și Franz Boas . ^{[29] [30]}

Biografie și carieră

Născut la Bruxelles din părinți francofoni de religie evreiască, s-a mutat curând cu familia la Paris , în al cărui climat intelectual a avut loc pregătirea sa culturală . În special, vitalitatea, spiritul artistic și sensibilitatea estetică a tatălui său Raymond, un portretist tradițional, îi marchează profund fiul, stimulându-i curiozitatea, imaginația și animându-l cu cele mai variate interese artistice, ^{[31] a} cărei copilărie o petrece într-un atmosferă de libertate veselă și creativitate, deși tulburată de probleme practice. ^[32]

Pregătirea culturală și primele experiențe în domeniul etnologic

Și-a finalizat studiile secundare la liceul Janson de Sailly până a obținut bacalaureatul, apoi hypokhâgne ^[33] la liceul Condorcet din Paris, unde a fost elev al filosofului André Cresson , care l-a sfătuit, pentru studii universitare, să înscrieți-vă în drept , ^{[34] [35] [36]} la Sorbona din Paris, dar apoi treceți la filosofie , absolvind ( agrégation ) în 1931, obținând atât o diplomă în drept, cât și o calificare pentru a preda filosofie. ^{[37] [38]} Cu toate acestea, el nu este deosebit de fascinat de filozofie, ^[39] în ciuda dorinței irepresibile de cunoaștere și erudiție care îl animă (rezultatul stimulilor tatălui său) și pe care încearcă să o satisfacă cufundându-se în cei bogați și atmosferă culturală pariziană variată, citind despre orice, vizitând expoziții și muzee, urmând diverse cursuri universitare și participând asiduu la mai multe biblioteci. ^[40] Apoi a început să predea, timp de doi ani, mai întâi la liceul Mont de Marsan din Landes , apoi la cel din Laon . ^[41]

Inițial activ și în politică (de idei socialiste ^[42] ), pozițiile sale filosofice s-au dovedit imediat foarte critice față de tendințele idealiste și spiritualiste ale filozofiei franceze din perioada interbelică , mai ales pentru că recunoaște că o nevoie de concretitate care îl conduce în direcții complet noi. A fost apoi stimulat de Paul Nizan , un prieten de familie, să meargă către etnologie . ^[43]

Prin urmare, el descoperă în curând în științele umane , în special în sociologia lui Émile Durkheim și în etnologia lui Lucien Lévy-Bruhl , ^[44] posibilitatea de a construi un discurs inovator asupra omului . Decisiv a fost, atunci, pentru Lévi-Strauss întâlnirea cu Paul Rivet , pe care l-a întâlnit cu ocazia expoziției lui Jacques Soustelle la Muzeul Etnografic și, în treacăt, cu Marcel Mauss, dintre care, deși nu era studentul său direct , a fost indirect prin operele sale, care au exercitat o pondere decisivă în formația sa sociologică și antropologică. ^[45] El a fost fascinat de puternicul simț al concretului care a decurs din învățătura lui Mauss și de metoda pe care o folosește pentru a explica și analiza riturile și miturile primitive . ^[46]

De asemenea, influențat de experiența suprarealistă și de psihanaliza freudiană , ^[47] acceptă, în 1935 , oferta de a preda sociologie la Universitatea din Sao Paulo din Brazilia , unde va rămâne până în 1938. Aceasta va fi o oportunitate de a cunoaște o lume complet diferit de cel european dar mai presus de toate pentru a intra în contact cu populațiile indie din Brazilia care vor deveni obiectul primelor sale experiențe „pe teren”, deci ale primelor cercetări etnologice și ale studiilor antropologice ulterioare.

Debutul său „pe teren” are loc treptat, făcând vizite scurte, dar repetate, la popoarele indigene din interiorul țării. Între 1935 și 1936 , el a organizat o primă expediție în sud (aproximativ, deasupra Mato Grosso do Sul ), cu o durată de câteva luni , între Bororo și Caduveo , prin urmare, între iunie și decembrie 1938 , o a doua și finală misiune urcând, de-a lungul marginilor bazinului râului Amazon , spre nord-vestul pădurii amazoniene , aproximativ în regiunea Mato Grosso , unde va întâlni Tupi-Kawahib și Nambikwara , ^[48] „adevărații sălbatici” ^[49] , adică , populațiile mai indigene, adică mai puțin cultivate (conform unei perspective etnocentrice occidentale, pe care Lévi-Strauss însuși le va critica) și, prin urmare, mai interesante din punct de vedere etnologic.

Întoarcerea în Franța și zborul către Statele Unite

Înapoi în Franța, în 1939 , a fost mobilizat de izbucnirea celui de- al doilea război mondial, dar deja în 1941 , imediat după armistițiu , din cauza persecuțiilor împotriva evreilor , a fost forțat să fugă, reușind să se îmbarce pentru Statele Unite .

La New York , a început să predea la New School for Social Research și, la scurt timp, a fost unul dintre fondatorii, împreună cu alți intelectuali emigranți francezi (inclusiv Henri Focillon , Jacques Maritain și alții), ai École Libre des Hautes. Études , un fel de „universitate populară” cu profesori academici francezi exilați la New York. ^{[50] [51]}

Perioada din New York s-a dovedit curând foarte importantă pentru evoluția gândirii sale. Aici, de fapt, întâlnește câțiva exponenți ai școlii lui Franz Boas , precum Alfred Kroeber și culturologul Leslie White , precum și lingvistul Roman Jakobson , autor, împreună cu Nikolaj Sergeevič Trubeckoj , a unui studiu fundamental asupra sistemelor de combinare fonemele diferitelor limbi. ^[47] Dar mai presus de orice Jakobson îl va ajuta să-și regleze metoda de investigație structuralistă, ceea ce va duce apoi la crearea antropologiei structurale care se bazează pe principiul că fenomenele socio-culturale sunt o funcție a structurilor inconștiente care pentru ei care stau la baza, acest principiu, care este rezultatul observării populațiilor tribale și al studiului structural al miturilor și ritualurilor acestora, ale căror elemente fundamentale, precum fonemele unei limbi, dau naștere, prin transformări binare opoziționale , istoriei varietății culturi, ansamblul acestor elemente constituind acea „structură” inconștientă (invariantă) care este fundamentul comun al fiecărei instituții sociale. ^{[52] [53]}

Articolul L'Analyse Structurale en Linguistique et en Anthropologie , ^[54] marchează oficial nașterea investigației structuraliste Levi-Straussiene în antropologie și unde, printre altele, Lévi-Strauss elaborează noțiunea de atom de rudenie , prima dintre acea disciplină care va fi antropologie structurală, adică acea „structură” ireductibilă ( avunculară ) de rudenie cea mai simplă care poate fi concepută, deoarece conține în sine cele trei tipuri fundamentale minime de relații familiale prezente întotdeauna în fiecare formă nucleară de agregare socială umană, adică relația de consangvinitate , relația de rudenie dobândită, relația de filiație . ^[55]

În Statele Unite, Lévi-Strauss se împrietenește și cu Franz Boas , unul dintre fondatorii antropologiei americane, disciplină pe care o predă la Universitatea Columbia din New York, a cărei lucrare va juca un rol principal în educația lui Lévi-Strauss. ^[56] În 1948, s-a întors la Paris și, în acel an, și-a obținut doctoratul la Sorbona (căutând vorbitori externi disponibili) cu o teză complementară și principală, așa cum era tradiția în Franța, respectiv intitulată La vie familiale et sociale des Indiens Nambikwara („Viața familială și socială a indienilor Nambikwara ”) și Les structures élementaires de la parenté („Structurile elementare ale rudeniei ”), acesta din urmă finalizat deja în 1947 și care a servit ca bază pentru cursurile din New York pe care Lévi-Strauss o deținea. ^{[57] [58]}

Apogeul științific și faima internațională

Les structures élementaires de la parenté au fost publicate în anul următor, în 1949, iar lucrarea a fost imediat recunoscută, dar numai în cadrul cercului de specialiști, ^[59] ca fiind unul dintre cele mai importante și inovatoare studii antropologice privind relațiile de rudenie până în acel moment efectuate, rezultatul unei analize formale sistematică a organizării familiei de popoare și se bazează pe examinarea sistemelor (algebrice) ale relațiilor dintre diversele componente ale acestuia, precum și transformările la care aceste sisteme sunt supuse (în spațiu - care este de la un grup social la altul - și în timp) care, la rândul său, va identifica acele structuri universale subiacente ( inconștiente ). ^[60]

În timp ce, în special în rândul antropologilor anglofoni, s-a argumentat că rudenia se bazează fundamental pe strămoșii uniliniari ^[61] și că grupurile de strămoși uniliniari reprezintă baza organizării socio-economice ( teoria descendenței ), ^[62] Lévi-Strauss susține în schimb că rudenia este pe baza acelei alianțe ( teoria alianței ) ^[63] între două familii care se stabilește, datorită principiului interzicerii incestului , atunci când o femeie , provenind dintr-un anumit grup social, se căsătorește cu un bărbat aparținând unui alt grup social. În acești termeni, Lévi-Strauss introduce noțiunea antropologică de bază a schimbului , ca fundament al oricărei legături sociale posibile, care o subsumă pe cea economică. ^{[64] [65] [66]}

Între anii 1940 și 1950, Lévi-Strauss a continuat să publice, obținând tot mai mult succes. La întoarcerea în Franța, în 1947, a lucrat mai întâi ca cercetător la CNRS , apoi a fost director adjunct mai întâi la Muzeul Național de Istorie Naturală, apoi la Muzeul de l’Homme , apoi, din 1950, a predat la École Pratique des Hautes Études , ^[67] la secțiunea V „Sciences religieuses” la catedra intitulată „Religions des peuples non-civilisés” („Religiile popoarelor necivilizate”), ocupată anterior de Marcel Mauss și apoi redenumită, de Lévi-Strauss, „Religions comparées des peuples sans écriture” („Religiile comparative ale popoarelor fără scris”), succedând lui Maurice Leenhardt . ^[68]

În 1952, a publicat, la comanda de la UNESCO , un raport despre rasism intitulat Race et Histoire , care a fost publicat în volum în 1967. În 1953, la Paris, Talcott Parsons , pe care Lévi-Strauss îl întâlnise în trecut în Statele Unite, în timpul unei prelegeri susținute la Universitatea Harvard, când era consilier cultural pentru Ambasada Franței în 1944, îl informează că Universitatea Harvard, la propunerea lui Clyde Kluckhohn , a creat deja o catedră specială pentru el ca „profesor titular”, și propune că semnează un contract de cesiune gata făcut. Lévi-Strauss și-a dat demisia, așa cum făcuse anterior cu privire la propuneri similare pentru funcții oferite de Kurt Lewin și Alfred Kroeber . ^[69]

Cunoscut deja în cercurile academice franceze (cu care Lévi-Strauss nu a avut niciodată o relație bună ^[70] ), în 1955 , cu publicarea Tristes Tropiques , a ajuns la un public și mai larg. Tristi Tropici este în esență un jurnal de călătorie în care își notează toate impresiile, amestecate cu o serie de considerații și perspective strălucitoare asupra lumii amazoniene primitive, care datează de la munca de teren desfășurată în perioada braziliană 1935-39. În această lucrare unică, care este în același timp un roman, o carte de aventuri, o bogată relatare etnografică, un eseu critic și multe altele, călătoriile făcute de Lévi-Strauss, din Brazilia în Pakistan (unde a mers în 1949 sub comisiei UNESCO ), împreună cu reflecții critice profunde asupra sensului civilizației umane și destinului acesteia, precum și asupra semnificației lucrării etnografice. ^[71]

Toate aceste nivele diferite de interpretare, ghidate deci de perspective diferite, fac din Tristi tropici o capodoperă absolută care a schimbat destinele antropologiei. ^[72] Luată în considerare de către comitetul organizator al Premiului Goncourt , Accadémie Goncourt a regretat sincer, printr-o declarație oficială, că nu a fost în măsură să acorde Tristes Tropiques deoarece, potrivit membrilor comisiei, nu era un roman. Pentru Lévi-Strauss, lucrarea a fost sinteza a ceea ce a făcut până în acel moment, tot ceea ce a crezut sau la care s-a gândit, precum și a amintit de experiențele sale trecute cu popoarele indigene din Brazilia, riscurile care au avut loc în contact cu acestea, emoțiile resimțite la intrarea în viața lor de zi cu zi, precum și participarea directă la cel mai intim contact dintre om și natură, pe care societățile occidentale îl ignoră acum. ^{[73] [74]}

În 1959 , datorită mai ales interesului lui Maurice Merleau-Ponty , a devenit titularul catedrei de antropologie socială la prestigiosul Colegiu de Franță , pe care l-a deținut până în 1989, anul pensionării sale. ^[75] Nu după mult timp, a publicat Anthropologie structurală , rezultatul unei reorganizări sistematice a eseurilor sale anterioare și a altor scrieri compuse după 1945, o lucrare care marchează oficial nașterea antropologiei structurale .

În 1960, a creat Laboratoire d'anthropologie sociale (LAS), dependent, în același timp, de CNRS , Collége de France și École des Hautes Études en Sciences Sociales , în timp ce, în 1961, a fondat, împreună cu Émile Benveniste , Pierre Gourou și Jean Pouillon , o nouă revistă , L'Homme , dedicată studiilor și cercetărilor în antropologie culturală și socială, organul oficial al etnologiei franceze, în intențiile lui Lévi-Strauss. ^[77]

În 1962 , Lévi-Strauss a fost nevoit să schimbe subiectele prelegerilor pe care le-a ținut la École des Hautes Études en Sciences Sociales - unde între timp fusese și fuzionată și Secțiunea V din „Sciences religieuses” - și până atunci se concentra asupra regulilor căsătoriei și pentru sistemele de rudenie. Apoi a scris Le Totémisme aujourd'hui și, imediat după, Le Pensée Sauvage , care a marcat un punct de cotitură în gândirea și cercetarea lui Lévi-Strauss, inaugurând o nouă perioadă a carierei sale, cea mai lungă, cea dedicată reprezentărilor religioase., Preludiu la Mythologiques ulterioare. ^[78]

În Le Pensée Sauvage , Lévi-Strauss arată clar ce legătură intimă și ascunsă indisolubilă există între societățile occidentale și cele pe care le consideră „primitive” sau „sălbatice”, care trebuie identificate în acele structuri mentale universale și atemporale care stau la baza formării dintre acele dispoziții psiho-cognitive aproape identice cu care diversele societăți își elaborează propriile mituri, își practică ritualurile, realizează înrădăcinarea teritorială necesară și prezidă instituirea acelei organizări sociale complexe a propriilor componente, care a apărut din nevoia vitală inevitabilă de a impune această ordine indispensabilă fluxului indistinct și haotic al realității. ^[79]

„Triunghiul culinar” de Lévi-Strauss. Diagrama de analiză structurală în prepararea alimentelor. Adaptat din Le Cru et le cuit

În drum spre faima internațională, ^[80] Lévi-Strauss se angajează acum, din a doua jumătate a anilor șaizeci până la începutul anilor șaptezeci , la realizarea unui proiect amplu și ambițios, realizat în cele patru volume ale unei importante lucrări colective. intitulat Mythologiques . În ea, printre numeroasele rezultate obținute, un singur mit este analizat formal în urma variațiilor sau transformărilor sale, de la un grup social (înțeles formal ca „sistem”) la altul, de la extremitatea Americii de Sud, prin America. Nord , până la Cercul Polar Arctic , examinând astfel, cu o metodologie tipic structuralistă, invarianții formali ai transformărilor la care suferă aceste sisteme, ajungând astfel la detectarea structurii mitice care stă la baza transformărilor menționate mai sus, la care sunt supuse aceste sisteme, indiferent de conținutul, determinat istoric, al acestuia din urmă. ^{[81] [82]}

În 1971 , Lévi-Strauss a finalizat ultimul volum al Mythologique , concluzionând o lungă și grea muncă începută în 1950 ^[83] și, în 1973 , a fost în cele din urmă și meritat admis în elita Académie Française , cea mai mare recunoaștere pentru un intelectual. Limba franceza. Deja membru al Academiei Americane de Arte și Litere , în 1973 a primit Premiul Erasmus , în 1986 Premiul Nonino , ^[84] în 2003 Premiul Meister Eckhart pentru filosofie, precum și o diplomă onorifică , printre multe altele, de la universități din Oxford , cea din Harvard și Columbia University . Premiat cu Marele Croix al Legiunii de Onoare , a primit, de asemenea, nominalizarea pentru meritele Comandorului de l'Ordre Național al Meriței și Comandantului Artelor și Letrelor .

Chiar și după pensionare, nu a încetat niciodată să scrie și să publice lucrări de cercetare, studii și diverse reflecții asupra artei , muzicii , poeziei , societății contemporane, cu accente oarecum pesimiste asupra acesteia din urmă. ^{[85] [86]} Când a fost intervievat, el s-a referit adesea la fapte, evenimente și circumstanțe ale lungii sale, bogate și harnice vieți umane și științifice.

A murit la Paris, vineri, 30 octombrie 2009, la vârsta de aproape 101 ani ^[2] .

A fost unul dintre cei mai mari gânditori ai secolului XX. ^[87] Imensa sa operă face parte din marea moștenire intelectuală a secolului al XX-lea. ^[88]

A avut o legătură specială cu Italia, prima națiune care a arătat întotdeauna o mare atenție și o solicitudine neobosită, ca nici o altă țară, față de Lévi-Strauss, operele sale, opera sa. ^[89]

Gândul: sugestii

Lévi-Strauss în 2005

Lévi-Strauss a căutat să aplice lingvistica structurală a lui Ferdinand de Saussure la antropologie. Studiile sale privesc, printre altele, familia și mitul . Levi-strauss prin conectarea cognitivismului și antropologiei îmbogățește tema anti-etnocentrismului și relativismului antropologiei. Prin căutarea structurilor logice comune tuturor culturilor, a constantelor comune care se manifestă apoi în forme multiple de conceptualizare umană, de înțeles doar în contextul etnografic de referință, recunoaște caracterul sistematic și rațional al modului de a trăi și a gândi tribal. popoare ^[90] .

Lévi-Strauss a fost ateu ^[91] .

Interzicerea incestului

Potrivit lui Lévi-Strauss, toate culturile pun o interdicție asupra dorinței incestuoase și, prin urmare, interzicerea incestului este configurată ca o lege universală. Tabuul incestului este, în practică, interzicerea endogamiei , al cărei efect este, prin urmare, încurajarea exogamiei . Datorită acestuia din urmă, familia este capabilă să stabilească relații externe care întăresc solidaritatea socială. Lévi-Strauss a exprimat pe larg această teorie a alianței în căsătorie în The Elementary Structures of Kinship (1949). Interzicerea incestului este constanta universală care marchează trecerea de la o stare pură a naturii la o societate umană, deși minim organizată.

Cu toate acestea, în unele societăți antice, incestul era adesea obișnuit în familiile care dețineau puterea , cu scopul evident al autoconservării: exemplele care au ajuns până la noi sunt cele ale faraonilor egipteni .

Relativism cultural

Lévi-Strauss aderă la o formă de relativism cultural în urma lui Franz Boas , Melville Jean Herskovits și Margaret Mead : fiecare societate este unică și diferită de toate celelalte, în timp ce obiceiurile au întotdeauna o justificare în contextul lor specific. Relativismul cultural duce mai departe convingerea că fiecare cultură are o valoare nemăsurată în comparație cu celelalte și, prin urmare, are valoare în sine și nu pentru valoarea sa teoretică sau practică, din acest motiv nu numai cei care par să aibă o civilizație mai puțin dezvoltată sunt barbari. , dar și cei care cred că „barbarismul există”. ^[93]

Prin urmare, diferitele grupuri etnice au culturi diferite și toate au valoare ca atare. Rolul antropologului este, prin urmare, limitat la analiza și cunoașterea profundă a acestor expresii culturale din punct de vedere emic , în timp ce orice evaluare a valorii este interzisă ca expresie a etnocentrismului, adică punctul de vedere opus în ceea ce privește relativismul.

Critici

Critici considerabile, cărora li se plătesc întotdeauna replici punctuale de apărare, au fost aduse la ideile lui Lévi-Strauss, în special începând cu cei șaizeci și opt din California, când au fost respinse total de ambii teoreticieni ai minorităților afro-americane ( Angela Davis , Stokely Carmichael , Huey Newton ) și de către elita sociologilor și antropologilor americani (inclusiv Herbert Marcuse și Desmond Morris ), în principal pentru concepte antropologice, dar au fost criticate și de către savanții marxisti și de unii neo-hegeliști precum Francis Fukuyama . ^[93]

Pentru Edward Said și studenții săi, Lévi-Strauss rămâne, fără să vrea și inconștient, un etnocentric european , întrucât el ia în mod necesar atitudinea savantului alb, în ​​ciuda faptului că spune în mod deschis contrariul, adică toate culturile au o demnitate egală.

Criticii religioși îi reproșează pesimismul său anti- antropocentric , antiumanist și în același timp ireligios și materialist , cu care se confruntă cu istoria umană ^[94] ; culturile relativizante ar risca relativizarea moralei (deși antropologul a afirmat întotdeauna că obiceiurile și obiceiurile trebuie respectate, dar la locul de origine) în sensul Nietzschano ^{[95] [93]} și ar diminua rolul uman:

Principalele note tehnice antropologice mutate către filosoful din Belgia au fost în schimb:

• ignoranța absolută a caracteristicilor evolutive găsite în Om , în special în ceea ce privește faza în care „maimuța umană” a devenit carnivoră;
• arbitrariul „punctului zero”, sau „tribului fericit” mai degrabă decât al omului civilizat, care reflectă influența romantică a lui Jean-Jacques Rousseau cu mitul secolului al XVIII-lea al „ bunului sălbatic ”;
• absența datelor și statisticilor științifice.

Reflectând la „întâlnirea dificilă” dintre antropologie și istorie , Giuseppe Galasso „a examinat fluctuațiile și incertitudinile care caracterizează poziția luată de Claude Lévi-Strauss. Galasso a evidențiat puternica divergență a intereselor cărturarului francez între o analiză atentă în căutarea elementelor invariabile. și o îmbunătățire a momentului istoric, pentru a problematiza apoi presupunerea că antropologia vrea să vizeze în esență studiul popoarelor, civilizațiilor și culturilor îndepărtate de noi în spațiu și timp (așa-numitele societăți „primitive”, „elementare”, „sălbatice” ") ^[96] .

Filosoful evreu credincios Emmanuel Lévinas s-a opus și lui Lévi-Strauss, definind tropicii tropici , din cauza relativismului etic-cultural tipic al autorului, ca „cea mai ateistă carte scrisă în zilele noastre, cartea absolut dezorientată și cea mai dezorientantă” ^[97] , atacând relativismul antropologului ca formă de „ateism absolut și indiferență” . ^[94]

Concepția relativistă a lui Lévi-Strauss a fost adoptată de unele mișcări ale lumii a treia și pentru decolonizare .

Il giornalista e scrittore italiano Massimo Fini ha riconosciuto l'influenza dell'antropologo sulla sua visione del mondo. ^[93]

Opere

• La Vie familiale et sociale des Indiens Nambikwara (1948) > La vita familiare e sociale degli indiani Nambikwara , trad. di Paolo Caruso , Einaudi, Torino, 1970.
• Les Structures élémentaires de la parenté (1949, 1968) > Le strutture elementari della parentela , trad. di Alberto Mario Cirese e Liliana Serafini , Feltrinelli, Milano, 1972.
• Race et Histoire (1952) > Razza e storia e altri studi antropologici. Le regole che condizionano il pensiero e la vita dell'uomo , trad. e cura di Paolo Caruso , Einaudi, Torino, 1967, 1986, (ristampa, 1997).
• Tristes tropiques (1955) > Tristi tropici , trad. di Bianca Garufi , Il Saggiatore, Milano, 1960.
• Anthropologie structurale (1958) > Antropologia strutturale , trad. di Paolo Caruso , Il Saggiatore, Milano, 1966 (ristampa, 2015).
• Entretiens avec Lévi-Strauss par Georges Charbonnier (1961) > Primitivi e civilizzati. Conversazioni con Georges Charbonnier , trad. di Sergio Pautasso e Bianca Garufi, Silva Editore, Parma, 1966 (trad. di Alfredo Cattabiani e Anna Rosso Cattabiani, Rusconi Editore, Milano, 1970).
• Le totémisme aujourd'hui (1962) > Il totemismo oggi , trad. di Danilo Montaldi , Feltrinelli, Milano, 1964.
• La Pensée sauvage (1962) > Il pensiero selvaggio , trad. di Paolo Caruso , Il Saggiatore, Milano, 1964.
• Mythologiques I. Le cru et le cuit (1964) > Mitologica I. Il crudo e il cotto , trad. di Andrea Bonomi , Il Saggiatore, Milano, 1966.
• Mythologiques II. Du miel aux cendres (1967) > Mitologica II. Dal miele alle ceneri , trad. di Andrea Bonomi , Il Saggiatore, Milano, 1970.
• Mythologiques III. L'origine des manières de table (1968) > Mitologica III. Le origini delle buone maniere a tavola , trad. di Enzo Lucarelli , Il Saggiatore, Milano, 1971.
• Mythologiques IV. L'homme nu (1971) > Mitologica IV. L'uomo nudo , trad. di Enzo Lucarelli , Il Saggiatore, Milano, 1974.
• Anthropologie structurale II (1972) > Antropologia strutturale II , trad. di Sergio Moravia , Il Saggiatore, Milano, 1978.
• Strutturalismo del mito e del totemismo , a cura di E. Leach, Newton Compton Editori, Roma, 1975.
• La Voie des masques (1977; 1979) > La via delle maschere , trad. di Primo Levi , Einaudi, Torino, 1985.
• Myth and Meaning (1978) > Mito e Significato. Cinque conversazioni radiofoniche , Introduzione di Cesare Segre , Il Saggiatore, Milano, 1980 (ristampa, 2016).
• Le regard éloigné (1983) > Lo sguardo da lontano. Antropologia, cultura, scienza a raffronto , trad. di Primo Levi , Collana Paperbacks n.154, Einaudi, Torino, 1984; ristampa: Il Saggiatore, Milano, 2010.
• Paroles données (1984) > Parole date. Le lezioni al Collège de France e all'École pratique des hautes études (1951-1982) , trad. G. Mongelli, Collana Paperbacks n.221, Einaudi, Torino, 1992.
• La Potière jalouse (1985) > La vasaia gelosa. Il pensiero mitico nelle due Americhe , trad. di Giuseppe Mongelli , Collana Paperbacks n.179, Einaudi, Torino, 1987.
• De près et de loin. Entretiens avec Didier Eribon (1988) > Da vicino e da lontano. Discutendo con Claude Lévi-Strauss , trad. di Massimo Cellerino , Rizzoli, Milano, 1988.
• Histoire de lynx (1991) > Storia di Lince. Il mito dei gemelli e le radici etiche del dualismo amerindiano , trad. S. Atzeni, Collana Paperbacks n.241, Einaudi, Torino, 1993.
• Regarder, écouter, lire (1993) > Guardare, ascoltare, leggere , trad. di Francesco Maiello , Il Saggiatore, Milano, 1994.
• Saudades do Brasil (1994) > Saudades do Brasil. Immagini dai Tristi Tropici , trad. G. Felici, Collana Saggi n.111, NET, 2003
• Le Père Noël supplicié (1994) > Babbo Natale giustiziato , Introduzione di Ignazio Buttitta, trad. di Clara Caruso , Sellerio, Palermo, 1995.
• Loin du Brésil. Entretiens avec Véronique Mortaigne (2005).
• Tropici più tristi , trad. di M. Pace Ottieri, Edizioni Nottetempo, Roma, 2005.
• Lezioni giapponesi. Tre riflessioni su antropologia e modernità , a cura di Lorenzo Scillitani, Prefazione di Salvatore Abbruzzese, Rubbettino Editore, Soveria Mannelli (CZ), 2010.
• L'altra faccia della luna. Scritti sul Giappone (L'autre face de la lune. Écrits sur le Japon, 2011) , Collana PasSaggi n.20, Milano, Bompiani, 2015, ISBN 978-88-452-8069-6. .
• La linguistica e la scienza dell'uomo. Mito e significato (con R. Jakobson), Il Saggiatore, Milano, 2011.
• Siamo tutti cannibali (Nous sommes tous des cannibales, 2013) , Collana Intersezioni n.441, Bologna, Il Mulino, 2015, ISBN 978-88-15-25737-6 . [il volume raccoglie i testi pubblicati su «La Repubblica» dal 1989 al 2000].
• La sociologia francese , Mimesis Edizioni, Milano, 2014.
• Dentro il pensiero selvaggio. L'antropologo ei filosofi (con M. Hénaff), Medusa Edizioni, Milano, 2013.
• De Montaigne à Montaigne (avec Emmanuel Désveaux), Éditions de l'EHESS, Paris, 2016.
• L'antropologia di fronte ai problemi del mondo moderno , Bompiani, Milano, 2017.
• “Chers Toux Deux”. Lettres à ses parentes (1931-1942) (2015) > Lettere ai genitori (1931-1942) , Il Saggiatore, Milano, 2018.

Articoli principali

• 1944, “The Social and Psychological Aspects of Chieftainship in a Primitive Tribe: The Nambikuara of Northwestern Mato Grosso", Transactions of the New York Academy of Science , 7: 16-32.
• 1944/45, “Le dédoublement de la représentation dans les arts de l'Asie et de l'Amérique”, Renaissance , II-III, pp. 169–186) poi in LÉVI-STRAUSS 1958b (trad. it. "Lo sdoppiarsi della rappresentazione nelle arti dell'Asia e dell'America" in trad. it. di 1958a: 275-300).
• 1945a, “French Sociology”, in Georges Gurvitch-Moore (a c. di), 1945: 503-537. (trad. it "La sociologia francese", a cura di F. Denunzio, Mimesis, Milano, 2013)
• 1945b, “L'œuvre d'Edward Westermarck", RHR, 129: 84-100.
• 1948, "Compte rendu de Sun Chief, the Autobiography of a Hopi Indian, par L. Simmons”, Année sociologique , Troisième série, I, 1940-1949 (pubblicato nel 1945 in Social Research , 10).
• 1950, “Introduction à l'œuvre de Marcel Mauss“ in MAUSS, 1950: IX-LII (trad. it. Einaudi, 1965).
• 1952ª Race et histoire , Parigi: Unesco; edizione riveduta in LÉVI-STRAUSS 1973: 377-422.
• 1952b, “Les Structures sociales dans le Brésil central et oriental”, Proceedings of the 29th Congress of Americanists, Chicago : University of Chicago Press; ora in LÉVI-STRAUSS 1958ª: 133-145 (trad. it. “Le strutture sociali nel Brasile centrale e orientale” in trad. it. di 1958ª: 140-152).
• 1956a “The Family” /???/in SHAPIRO (a c. di), 1956; trad. francese in Annales de l'Université d'Abidjan , série F-3, fasc. 3, 1971: 5-29, ora in nuova versione in 1983a: 65-92 .
• 1956b, “Les Organisations dualistes existent-elles?” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, 112, 2: 99-128 poi in LÉVI-STRAUSS 1958a. (trad. it "Esistono le organizzazioni dualiste” in trad. it. di 1958a: 153-185).
• 1958, “La Geste d'Asdival”, Annuaire 1958-59 , Parigi: École Pratique des Hautes Études, pp. 3–43; ora in Lévi-Strauss, 1973: 175-234 (trad. it. “Le gesta di Asdiwal” in trad. it. di 1973: 187-235).
• 1960, “Ce que l'ethnologie doit à Durkheim”, Annales de l'Université de Paris : I: 45-50; ora in 1973a: 57-62).
• 1964, “In Memoriam Alfred Métraux”, L'Homme , IV, 2: 5-19.
• 1966, “Anthropology: Its Achievement and Future”, CA, 7 (2): 124-127.
• 1979, « La famille » , in BELLOUR R. et CLEMENT C. (a c. di), Claude Lévi-Strauss. Textes de et sur Claude Lévi-Strauss, Parigi: Gallimard, pp. 93–131.
• 1980 (1950), « Introduction à l'œuvre de Marcel Mauss », in MAUSS M., Sociologie et anthropologie , Parigi: PUF: IX-LI.
• 1983b, “Histoire et ethnologie", AESC, XXXVIII, (6): 1217-1231.

Opere collettive

• L'identité. Séminaire interdisciplinaire dirigé par Claude Lévi-Strauss, professeur au Collège de France , 1974-1975, Parigi: Grasset, 1977 (trad. it. L'identità. Seminario diretto da Claude Lévi-Strauss , Palermo , Sellerio , 1980).
• LÉVI-STRAUSS Claude – Didier ERIBON (in collaborazione con), De près et de loin , Parigi: Odile Jacob, 1988 (trad. it. Da vicino e da lontano. Discutendo con Claude Lévi-Strauss , Milano: Rizzoli, 1988).

Onorificenze

	Cavaliere di gran croce dell'Ordine della Legion d'onore

	Commendatore dell'Ordine nazionale al merito

	Commendatore dell'Ordine delle Palme Accademiche

	Commendatore dell'Ordre des arts et des lettres

	Commendatore dell'Ordine della Corona (Belgio)

	Commendatore dell'Ordine nazionale della Croce del Sud (Brasile)

	Ordine del Sol levante, stella d'oro e d'argento

	Grã-cruz da Ordem nacional do mérito científico do Brasil

Note

Bibliografia

• U. Eco , La struttura assente. La ricerca semiotica e il metodo strutturale , Bompiani, Milano, 1968.
• J. Piaget, Lo strutturalismo , edizione italiana a cura di Andrea Bonomi, Il Saggiatore, Milano, 1968.
• P. Caruso (a cura di), Conversazioni con Claude Lévi-Strauss, Michel Foucault, Jacques Lacan , Mursia Editore, Milano, 1969.
• JM Auzias, La chiave dello strutturalismo , Mursia Editore, Milano, 1969.
• G. Forni, "Claude Lévi-Strauss: dal dubbio antropologico alla metafisica dell'inconscio", in: Strutturalismo filosofico , a cura del Centro di Studi Filosofici di Gallarate, Gregoriana Editrice, Padova, 1970, pp. 163-173.
• G. Puglisi, Che cos'è lo strutturalismo , Ubaldini Editore, Roma, 1970.
• P. Cressant, Introduzione a Lévi-Strauss , C/E Giunti – G. Barbèra, Firenze, 1971.
• L. Millet, M. Varin D'Ainville, Lo strutturalismo: Saussure-Lévi-Strauss-Lacan-Foucault-Althusser-Barthes , Città Nuova Editrice, Roma, 1971.
• C. Backés-Clément, Lévi-Strauss. La vita, il pensiero, i testi esemplari , Accademia Sansoni editori, Bologna, 1971.
• F. Remotti , Lévi-Strauss. Struttura e storia , Giulio Einaudi editore, Torino, 1971.
• O. Drucot (a cura di), Che cos'è lo strutturalismo? Linguistica, poetica, antropologia, psicoanalisi, filosofia , edizione italiana a cura di Mario Antomelli, Istituto Librario Internazionale Editore, Milano, 1971.
• A. Schmidt, La negazione della storia. Strutturalismo e marxismo in Althusser e Lévi-Strauss , Lampugnani Nigri Editore, Milano, 1972.
• C. Giorgini, "Claude Lévi-Strauss fra W. Propp e CG Jung", in: AA.VV., Psicoanalisi e strutturalismo di fronte a Dante. Atti dei mesi danteschi di Gressoney St. Jean (1969-1971) , 3 voll., Casa Editrice Leo S. Olschki, Firenze, 1972, Vol. I, pp. 359-367.
• S. Moravia , Lévi-Strauss e l'antropologia strutturale , GC Sansoni, Firenze, 1973.
• H. Gardner, Riscoperta della mente e movimento strutturalista: Piaget e Lévi-Strauss , A. Armando Editore, Roma, 1974.
• P. Scarduelli, Lévi-Strauss e il terzo mondo , con un'antologia di testi di Claude Lévi-Strauss, Terzo Mondo-Rivista trimestrale di studi, ricerche e documentazione sui paesi afro-asiatici e latino-americani, N. 4, Centro Studi Terzo Mondo, Milano, 1974.
• C. Segre, I segni e la critica. Fra strutturalismo e semiologia , Giulio Einaudi editore, Torino, 1974 (nuova edizione, 2008).
• E. Leach, Lo studio strutturale del mito e del totemismo , Newton Compton Editori, Roma, 1975.
• O. Caldiron, Claude Lévi-Strauss. I fondamenti teorici dell'antropologia strutturale , Pubblicazioni della Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università di Padova, Volume LIV, Leo S. Olschki Editore, Firenze, 1975.
• S. Moravia , Lo strutturalismo francese , GC Sansoni, Firenze, 1975.
• M. Del Ninno, L'analisi dei miti in Claude Lévi-Strauss: lessico metodologico , Quaderni del Circolo Semiologico di Palermo, N. 6, Stampatori tipolitografi associati, Palermo, 1975.
• A. Schaff, Marxismo, strutturalismo e il metodo della scienza , Giangiacomo Feltrinelli Editore, Milano, 1976.
• U. Fabietti , Antropologia. Un percorso , Nicola Zanichelli Editore, Bologna, 1979, Capitolo 6.
• U. Fabietti, "Linee di antropologia", Capitolo 5, in: F. Papi (a cura di), Introduzione alle scienze umane , Nicola Zanichelli Editore, Bologna, 1979, pp. 9–63.
• AM Trimarchi, Claude Lévi-Strauss. La possibilità di una struttura dialettica , Pubblicazioni dell'Istituto di Pedagogia dell'Università degli Studi di Messina, Serie II, N. 33, Peloritana Editrice, Messina, 1979.
• D. Gambarara, L. Melazzo, G. Ruggiero (a cura di), Lingua discorso società. Saggi di Jakobson, Lévi-Strauss, Barthes, Kristeva, Ruwet, Grumbach, Metz, Todorov, Vernant e Milner , Pratiche Editrice, Parma, 1979.
• G. Proverbio, G. Dehò (a cura di), Studi sullo strutturalismo , 2 voll., Casa Editrice G. D'Anna-SEI, Messina-Torino, 1980.
• PL Cerisola, La critica semiotico-strutturalista , Edizioni Studium, Roma, 1980.
• S. Nannini , Il pensiero simbolico. Saggio su Lévi-Strauss , Società editrice il Mulino, Bologna, 1981.
• A. Di Caro, Lévi-Strauss: teoria della lingua o antropologismo? ^{[ collegamento interrotto ]} , Spirali, Milano, 1981.
• D. Sperber, Per una teoria del simbolismo , Giulio Einaudi editore, Torino, 1981.
• G. Mazzoleni, Il pianeta culturale. Per un'antropologia storicamente fondata , Bulzoni Editore, Roma, 1986 (II edizione, 1991).
• A. Caillé, Mitologie delle scienze sociali: Braudel, Lévi-Strauss, Bourdieu , Bollati Boringhieri editore, Torino, 1988.
• R. Cipriani, Claude Lévi-Strauss. Una introduzione , A. Armando Editore, Roma, 1988.
• E. Nordhofen (a cura di), Filosofi del Novecento. Wittgenstein, Popper, Lévi-Strauss, Heidegger, Jaspers, Arendt, Bloch, Horkheimer, Adorno , Giulio Einaudi editore, Torino, 1988.
• C. Lévi-Strauss, D. Eribon, Da vicino e da lontano. Discutendo con Claude Lévi-Strauss , Rizzoli, Milano, 1988.
• G. Sorman, I veri pensatori del nostro tempo , Longanesi Editore, Milano, 1990 (ristampa: Edizioni TEA, Milano, 1994).
• U. Fabietti , Storia dell'antropologia , I edizione, Zanichelli Editore, Bologna, 1991, Parte VI, Capitolo 15.
• T. Todorov, Noi e gli altri. La riflessione francese sulla diversità umana , Giulio Einaudi editore, Torino, 1991.
• M. Pia Pozzato, Mito e parabola. La descrizione del tramonto in «Tristi tropici» di C. Lévi-Strauss , Sellerio Editore, Palermo, 1993.
• C. Severi, La memoria rituale , La Nuova Italia, Firenze, 1993.
• L. Scillitani, Dimensioni della giuridicità nell'antropologia strutturale di Lévi-Strauss , Pubblicazioni dell'Istituto di Filosofia del Diritto dell'Università di Roma, Serie III, N. 28, Dott. A. Giuffrè Editore, Milano, 1994.
• D. Dubuisson, Mitologie del XX secolo. Dumézil, Lévi-Strauss, Eliade , Edizioni Dedalo, Bari, 1995.
• S. Ronchey , G. Scaraffia , "Claude Lévi-Strauss. Consigli per il Duemila", Panorama del 13/11/1997, pp. 132-134.
• E. Sica, La fiaba, struttura e semantica: Propp e Lévi-Strauss , Edizioni Il Sapere, Napoli, 1997.
• M. Gallo, Pensiero e realtà. Logica e ricerca in Lévi-Strauss , Cromolito Editore, Napoli, 1998.
• E. Comba , Introduzione a Lévi-Strauss , Editori Laterza, Roma-Bari, 2000.
• J. Favret-Saada, "La-Pensée-Lévi-Strauss", Journal des anthropologues , 82-83 (2000) pp. 53–70.
• M. Massenzio , "An interview with Claude Lévi-Strauss", Current Anthropology , 42 (3) (2001) pp. 419–425.
• A. Serina, Miti e riti dei lotuho del Sudan meridionale. Attualità dell'analisi morfologico-strutturale di VJ Propp e dello strutturalismo di C. Lévi-Strauss , Di Girolamo Editore, Trapani, 2002.
• S. Moravia , Ragione strutturale e universi di senso. Saggio sul pensiero di Claude Lévi-Strauss , Casa Editrice Le Lettere, Firenze, 2004 (edizione riveduta, aggiornata ed accresciuta di La ragione nascosta. Scienza e filosofia nel pensiero di Claude Lévi-Strauss , GC Sansoni, Firenze, 1969).
• C. Clément, Lévi-Strauss , Meltemi Editore, Milano, 2004.
• A. Bruno, Saggio su Claude Lévi-Strauss. Esistenza-etica , Piero Lacaita Editore, Manduria (TA), 2006.
• S. D'Onofrio (a cura di), Claude Lévi-Strauss fotografato da Marion Kalter , Istituto Italiano per gli Studi Filosofici di Napoli, electa napoli, Napoli, 2008.
• M. Niola (a cura di), Lévi-Strauss fuori di sé , Quodlibet, Macerata, 2008.
• W. Kaltenbacher (a cura di), Claude Lévi-Strauss nel centenario della nascita , Istituto Italiano degli Studi Filosofici, Napoli, 2008.
• R. Deliège, Storia dell'antropologia , Società editrice il Mulino, Bologna, 2008, Capitolo V.
• C. Pagani, Genealogia del Primitivo. Il musée du quai Branly, Lévi-Strauss e la scrittura etnografica , Negretto Editore, Castel d'Ario (MN), 2009.
• S. Ronchey , G. Scaraffia , Claude Lévi-Strauss. Cristi di oscure speranze , Edizioni Nottetempo, Roma-Milano, 2009.
• G. Forni Rosa, L'amore impossibile. Filosofia e letteratura da Rousseau a Lévi-Strauss , Marietti Editore, Torino, 2010.
• JJ. Nattiez, Lévi-Strauss musicista. Musica e mitologia , Il Saggiatore, Milano, 2010.
• U. Fabietti , "Claude Lévi-Strauss: da Lazzaro a profeta dei tempi moderni?", Costruzioni psicoanalitiche , X (19) (2010) pp. 107–122.
• A. Fantauzzi, "Ricordo di Claude Lévi-Strauss. Promemoria bio-bibliografico", L'Arco di Giano. Rivista di Medical Humanities , 63 (2010) pp. 151-183.
• B. Barba, San Paolo. Lévi-Strauss, saudade tropicale , Unicopli, Milano, 2010.
• M. Kilani, Antropologia. Dal locale al globale , a cura di Annamaria Rivera, Edizioni Dedalo, Bari, 2011, Parte III, Capitolo X.
• P. Bollettin, R. Athias (a cura di), Claude Lévi-Strauss visto dal Brasile , CLEUP, Bologna, 2011.
• G. Martufi (a cura di), L'uomo da vicino. Sei lezioni intorno a Giordano Bruno e Claude Lévi-Strauss , Il Prato Edizioni, Saonara (PD), 2012.
• W. Kaltenbacher (a cura di), Simposio Lévi-Strauss. Uno sguardo dall'oggi , il Saggiatore, Milano, 2013.
• P. Wilcken, Il poeta nel laboratorio. Vita di Claude Lévi-Strauss , il Saggiatore, Milano, 2013.
• F. Dei, "Quel che resta dello strutturalismo: Lévi-Strauss nel ventunesimo secolo", Nuova informazione bibliografica , XI (1) (2014) pp. 11–42.
• M. Fagioli, Contro la cultura dominante. Benjamin, Céline, Lévi-Strauss, Said , Aiòn Edizioni, Firenze, 2014.
• L. Scillitani, La filosofia del diritto di famiglia nell'antropologia di Claude Lévi-Strauss , Rubbettino Editore, Soveria Mannelli (CZ), 2015.
• E. Loyer, Lévi-Strauss , Collection Grandes Biographies, Editions Flammarion, Paris, 2015.
• D. Salottolo, Claude Lévi-Strauss. Un viaggio iniziatico alla scoperta dell'uomo , Hachette, Milano, 2017.
• S. D'Onofrio, Lévi-Strauss e la catastrofe. Nulla è perduto, possiamo riprenderci tutto , Mimesis, Milano, 2019.

Voci correlate

• Strutturalismo (filosofia)
• Antropologia
• Sociologia
• Psicologia
• Filosofia

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Claude Lévi-Strauss
• Wikiquote contiene citazioni di o su Claude Lévi-Strauss
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Claude Lévi-Strauss

Collegamenti esterni

• Claude Lévi-Strauss , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Claude Lévi-Strauss , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Claude Lévi-Strauss , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN ) Claude Lévi-Strauss , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( FR ) Claude Lévi-Strauss , su www.academie-francaise.fr , Académie française .
• Opere di Claude Lévi-Strauss , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Claude Lévi-Strauss , su Open Library , Internet Archive .
• ( FR ) Pubblicazioni di Claude Lévi-Strauss , su Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Claude Lévi-Strauss , su Goodreads .
• ( EN ) Claude Lévi-Strauss , su Internet Movie Database , IMDb.com.
• Il Saggiatore Edizioni - Antropologia Strutturale di Claude Lévi-Strauss sul sito della casa editrice [Saggiatore]
• ( EN ) Linguistic and Commodity Exchanges by Elmer G. Wiens. Examines the structural differences between barter and monetary commodity exchanges and oral and written linguistic exchanges.
• Il pensiero - Approfondimento 1 , su ildiogene.it .
• Intervista sul "pensiero selvaggio" dall'Enciclopedia Multimediale delle scienze filosofiche , su conoscenza.rai.it .

V · D · M Vincitori del Premio Erasmo

Erasmo Popolo austriaco (1958) · Robert Schuman - Karl Jaspers (1959) · Marc Chagall - Oskar Kokoschka (1960) · Aaron Copland (1961) · Romano Guardini (1962) · Martin Buber (1963) · Unione accademica internazionale (1964) · Charlie Chaplin - Ingmar Bergman (1965) · Herbert Read (1966) · Jan Tinbergen (1967) · Henry Moore (1968) · Gabriel Marcel - Carl Friedrich von Weizsäcker (1969) · Hans Scharoun (1970) · Olivier Messiaen (1971) · Jean Piaget (1972) · Claude Lévi-Strauss (1973) · Ninette de Valois - Maurice Béjart (1974) · Ernst Gombrich - Willem Sandberg (1975) · Amnesty International - René David (1976) · Werner Kaegi - Jean Monnet (1977) · Teatro delle marionette (1978) · Die Zeit - Neue Zürcher Zeitung (1979) · Nikolaus Harnoncourt - Gustav Leonhardt (1980) · Jean Prouvé (1981) · Edward Schillebeeckx (1982) · Raymond Aron - Marguerite Yourcenar - Isaiah Berlin - Leszek Kołakowski (1983) · Massimo Pallottino (1984) · Paul Delouvrier (1985) · Václav Havel (1986) · Alexander King (1987) · Jacques Ledoux (1988) · Commissione internazionale dei giuristi (1989) · Grahame Clark (1990) · Bernard Haitink (1991) · Archivo General de Indias - Simon Wiesenthal (1992) · Peter Stein (1993) · Sigmar Polke (1994) · Renzo Piano (1995) · William H. McNeill (1996) · Jacques Delors (1997) · Mauricio Kagel - Peter Sellars (1998) · Mary Robinson (1999) · Hans van Manen (2000) · Adam Michnik - Claudio Magris (2001) · Bernd Becher - Hilla Wobeser-Becher (2002) · Alan Davidson (2003) · Abdolkarim Soroush - Sadik Al-Azm - Fatema Mernissi (2004) · Simon Schaffer - Steven Shapin (2005) · Pierre Bernard (2006) · Peter Forgacs (2007) · Ian Buruma (2008) · Antonio Cassese - Benjamin Ferencz (2009) · José Antonio Abreu (2010) · Joan Busquets (2011) · Daniel Dennett (2012) · Jürgen Habermas (2013) · Frie Leysen (2014) · Comunità di wikipedia (2015) · AS Byatt (2016) · Michèle Lamont (2017) · Barbara Ehrenreich (2018) · John Adams (2019) · Grayson Perry (2020)

Portale Antropologia	Portale Biografie	Portale Filosofia
Portale Letteratura	Portale Psicologia	Portale Sociologia