Clemente Alessandrino

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
San Clemente Alessandrino
Clement din Ohrid, o icoană din a doua jumătate a secolului al XIV-lea (2) .jpg

Teolog, apologet și Părintele Bisericii

Naștere Aproximativ 150
Moarte 215 despre
Venerat de Biserica ortodoxă
Recurență 4 decembrie pentru Biserica Ortodoxă
Manual

Titus Flavius Clemente, mai bine cunoscut sub numele de Clement din Alexandria ( Atena , c. 150 - Capadocia ., C 215 ), a fost un grec antic creștin teolog , filosof , sfânt , apologet și scriitor al secolului al 2 - lea . El este unul dintre Părinții Bisericii .

Biografie

Clement s-a născut din părinți păgâni , probabil în Atena în jurul anului 150 . La maturitate s-a convertit la creștinism . După convertire, a călătorit din loc în loc în căutarea unei educații din ce în ce mai bune, legându-se de fiecare dată de profesori noi: un grec din Ionia , un grec din Magna Grecia și un al treilea din Siria . După toate acestea, el s-a îndreptat către un egiptean , un asirian și un evreu convertit. În cele din urmă, în jurul anului 180 , la școala de teologie din Alexandria din Egipt ( Didaskaleion ), l-a întâlnit pe filosoful Panthenus (pe care l-a numit albină siciliană ) și, în învățăturile sale, „a găsit pacea”.

Clemente a asistat mai întâi și apoi l-a succedat lui Pantenus în direcția școlii (în jurul anului 190 ), când Pantenus a fost trimis de patriarhul Demetrius al Alexandriei ca misionar în India . Cu toate acestea, înainte de numirea în funcția de director al școlii, Clement era deja cunoscut ca scriitor creștin. Probabil în această perioadă a compus mai multe lucrări: „Îndemnul către greci” ( Protreptikos pros Ellenas ), „Dispozițiile” ( Hypotyposeis ), „ Diversele ” ( Stromateis ) și „Pedagogul” ( Paidagogos ). Sub conducerea sa, din 190 până în 202 , Școala Alexandriană a devenit cunoscută. Mai târziu s-au format acolo celebri teologi, cum ar fi Origen, care l-a succedat la conducerea aceluiași.

Clement nu și-a încheiat viața în Alexandria, de vreme ce persecuția lui Septimius Sever a lovit Egiptul în anul 202 și a lovit catecumenii și școlile la care frecventau într-un mod deosebit de dur [1] . În primele două cărți din „Diverse”, scrise tocmai în această perioadă, există mai multe referințe la persecuție. Fuga sa din Alexandria a fost probabil influențată și de acțiunea centralizatoare pe care Demetriul menționată mai sus o desfășura împotriva așa-numitelor „biserici de casă”, grupuri mici și autonome adesea identificabile chiar și cu o singură familie condusă de un presbiter de încredere, un mediu în care Clemente părea să se simtă în largul său. [2]

La scurt timp s-a trezit în Cezareea din Capadocia , oaspete al prietenului său și al fostului elev Alexandru, acum episcop . Totuși, persecuția a fost cruntă chiar și în acel loc și Clement a îndeplinit jurământul de dragoste: după ce Alexandru a fost închis pentru credința sa în Hristos, Clement a avut grijă de Biserica din Cezareea în locul ei, a întărit credincioșii și chiar a fost capabil să facă conversii noi. Aceste evenimente sunt povestite într-o scrisoare scrisă în 211 sau 212 de Alexandru pentru a felicita Biserica din Antiohia pentru alegerea lui Asclepias pentru conducerea eparhiei [3] . În ultimii săi ani de viață, Clement a participat și la controversa de Paști (așa-numita „ întrebare Quartodecimana ”).

Moștenirea clementină

Clement nu a avut o mare influență în dezvoltarea teologiei, în afară de influența sa personală asupra tânărului Origen. Lucrările sale erau copiate din când în când, ca de Sfântul Hipolit al Romei în Chronicon , de Arnobius și de Teodoret de Cirro . Sfântul Ieronim i-a admirat cultura, în timp ce Papa Gelasius I , în catalogul care i-a fost atribuit, a menționat lucrările sale, dar a adăugat că „în niciun caz nu trebuie acceptate”.Fotie I al Constantinopolului din Bibliotheca a dat vina pe o serie de erori deduse din scrierile sale, dar a arătat o înclinație binevoitoare față de Clement, care, în istorie, fusese redus de măreția elevului său Origen, care l-a succedat în fruntea școlii. din Alexandria. Până în secolul al XVII-lea, Clement a fost venerat ca un sfânt , numele său a fost menționat în martirologi , iar sărbătoarea sa a fost pe 4 decembrie .

Dar când martirologia romană a fost reformată de papa Clement al VIII-lea , la sfatul cardinalului Cesare Baronio , numele său a fost eliminat din calendar. Papa Benedict al XIV-lea a ratificat decizia predecesorului său pe motiv că viața lui Clement era puțin cunoscută, că nu a avut niciodată un cult public în cadrul Bisericii și că unele dintre doctrinele sale erau, dacă nu eronate, cel puțin suspecte. În ciuda acestui fapt, Papa Benedict al XVI-lea , în audiența generală desfășurată în Piața Sf. Petru pe 18 aprilie 2007, l-a numit sfânt. În vremuri mai recente, favoarea față de Clement a crescut, fie pentru stilul său literar fascinant, fie pentru candoarea sa atractivă, fie pentru spiritul curajos care l-a făcut pionier al teologiei, fie pentru înclinația sa către speculațiile filozofice.

Spiritul său era deja modern, în plus, pentru acea vreme, era neobișnuit de cult: avea o cunoaștere aprofundată a întregii literaturi biblice și creștine, atât a operelor ortodoxe, cât și a celor eretice ; era foarte versat în literatură și avea o cunoaștere excelentă a poeților și filosofilor păgâni, pe care îi plăcea să îi citeze și de la care a păstrat un număr mare de fragmente de opere pierdute. Masa de evenimente și citate colectate și asamblate în lucrările sale este un eveniment excepțional pentru antichitate, deși nu este puțin probabil să fi folosit florilegia (antologiile) din care a extras piese de primă calitate.

În scrierile sale el a citat Gautama Buddha : [4] Alexandria era de fapt direct interesată de comerțul cu India .

Doctrina

Nu a fost ușor pentru cărturari să rezume principalele puncte ale învățăturilor lui Clement, de fapt, el nu avea precizie tehnică și nu a căutat niciodată o expunere ordonată. Prin urmare, este ușor să-l judeci greșit. În prezent, judecata lui Joseph Tixeront este acceptată: [5] Regulile de credință ale lui Clement erau ortodoxe; a acceptat autoritatea tradițiilor Bisericii, mai mult decât atât, în primul rând, a fost un creștin care a acceptat „legea ecleziastică”, totuși, s-a străduit să rămână un filosof și a purtat speculații cu privire la motivul pentru care viața în materie religioasă. „Sunt puțini”, a spus el, „cei care, după ce au jefuit comorile egiptenilor, îi fac mobilier pentru Cort.” El s-a pregătit, așadar, să folosească filosofia ca instrument pentru transformarea credinței în știință și a revelației în teologie. Clemente nu avea altceva decât credință ca bază pentru speculațiile sale. Din acest motiv, el nu poate fi acuzat că a dezvoltat voluntar poziții neortodoxe. Dar Clemente a fost un pionier într-o întreprindere dificilă și trebuie recunoscut că a eșuat în înțelegerea sa înaltă. El a fost prudent în abordarea Sfintelor Scripturi pentru a-și dezvolta doctrina, totuși a folosit greșit textul și a rezultat o exegeză defectuoasă. Citise toate cărțile Noului Testament, cu excepția celei de-a doua scrisori a lui Petru și a treia scrisoare a lui Ioan . „Într-adevăr, spune Tixeront, studiile sale despre forma primitivă a scripturilor apostolice sunt de cea mai mare valoare.” El a interpretat Sfânta Scriptură în stilul Filon din Alexandria , gata pentru a găsi alegorii peste tot. Faptele povestite în Vechiul Testament au devenit astfel pur simbolice. Cu toate acestea, libertatea atât de amplă nu a fost permisă cu Noul Testament.

Interesul special pe care Clement l-a cultivat l-a determinat să insiste asupra diferenței dintre credința creștinului obișnuit și știința perfectului, atât de mult încât învățăturile sale despre acest punct sunt tocmai principala sa caracteristică. Creștinul perfect are o înțelegere specială a „marilor mistere” ale omului, ale naturii, ale virtuții, pe care creștinul obișnuit le acceptă fără a înțelege. Unora li s-a părut că Clement a exagerat valoarea morală a cunoașterii religioase; cu toate acestea, trebuie amintit că el nu a lăudat simpla cunoaștere ca un scop în sine, ci cunoașterea care a fost transformată în iubire. El a sărbătorit perfecțiunea creștină. Creștinul perfect, adevăratul gnostic, pe care Clement i-a plăcut să-l descrie, trebuie să ducă o viață de calm inalterabil. Și aici gândirea clementină este, fără îndoială, plină de stoicism . În acest caz, de fapt, el nu-l descrie cu adevărat pe creștin, cu sentimentele și dorințele sale sub controlul cuvenit, ci idealul stoic care i-a calmat sentimentele. Prin urmare, creștinul perfect trebuia să ducă o viață de devoțiune absolută; dragostea din inima lui ar fi trebuit să-l încurajeze să trăiască într-o uniune din ce în ce mai strânsă cu Dumnezeu prin rugăciune, să lucreze pentru convertirea sufletelor, să-și iubească dușmanii și, chiar, să suporte martirul însuși.

Clement a fost, de asemenea, un precursor al controversei trinitare . El a învățat că există trei Termeni în Divinitate. Unii critici se îndoiesc dacă i-a distins ca fiind Oameni, dar o lectură atentă a operelor sale o dovedește. Al doilea termen al Treimii a fost Cuvântul. Photius credea că Clement a mărturisit o multitudine de verbe, în timp ce, în realitate, Clement a făcut doar o distincție între atributul imanent al inteligenței Tatălui Divin și Cuvântul făcut persoană care a fost Fiul, generat etern și în posesia tuturor atributelor Tatăl. Împreună erau un singur Dumnezeu. Până la acest punct, de fapt, această noțiune de unitate propusă de Clement părea să se apropie de modalism , sau chiar de eroarea opusă a subordonării . Totuși, acest lucru poate fi explicat altfel: Clement ar trebui judecat, spre deosebire de ceea ce se face în general cu alți scriitori, nu printr-o propoziție surprinsă aici sau acolo, ci prin totalitatea învățăturilor sale. El nu a vorbit prea mult despre Duhul Sfânt și, când s-a referit la a treia persoană a Treimii , s-a bazat strict pe ceea ce este relatat în Sfânta Scriptură. El a fost, de asemenea, un credincios ferm în natura duală a lui Hristos. Hristos a fost Dumnezeul-Om care ne avantajează atât ca Dumnezeu, cât și ca om. În mod evident, Clement l-a văzut pe Hristos ca pe o persoană (Cuvântul). Photius l-a acuzat și pe Clemente de docetism . Cu toate acestea, Clement l-a recunoscut în mod clar pe Hristos ca pe un adevărat corp, dar a crezut că este imun la necesitățile comune ale vieții, cum ar fi să mănânce și să bea, și a crezut că sufletul lui Hristos este liber de patimi, bucurie și tristețe.

Din aceste motive, Clement este considerat primul gnostic creștin. Pentru Clement a fost o problemă esențială să arate cum creștinismul era superior oricărei filozofii, totuși a încercat să explice că cea mai bună filozofie produsă înainte de Hristos era conținută în credința creștină. El a făcut distincția între funcția îndeplinită de filozofie înainte de Hristos și funcția pe care ar fi trebuit să o îndeplinească după el. El a subliniat cum, prin filozofie, a fost posibil să abordăm adevărul care, totuși, va fi finalizat doar prin revelație . La fel ca Sfântul Iustin , Clement a identificat la toți oamenii prezența unei scântei divine care le-a permis accesul la credință. Conform acestei perspective, creștinismul a apărut nu ca o negație, ci ca completare a tradiției filosofice: nu are caracterul sectar atribuit școlilor filosofice sau grupurilor gnostice, nu este apanajul unei minorități, Dumnezeu îi cheamă pe toți la sine fără distincție. Această lectură a credinței prin filozofie poate a fost aleasă de Clement pentru a apropia clasele educate din Alexandria din timpul său, în care filosofia se bucura de un mare prestigiu.

Lucrări

Klementos Alexandreos ta heuriskomena , 1715

Protrectic, Pedagogului și Stromata conturează o trilogie literară, în care comunitatea greacă este mai întâi îndemnați să convertire la credința în Mesia, apoi educat pentru a lua parte la un proiect existențial caracterizat prin cumpatare si partajare, de teama Tatălui. și din dragostea față de Fiul, de la recunoaștere și ascultare la autoritatea religioasă, care trage la fel de mult din Sfânta Scriptură ca și din filozofia și literatura clasică, a căror cunoaștere este profundă.

Procesul catehetic se completează cu inițierea în învățăturile divine, din care a existat o formă superioară de cunoaștere, care a fost probabil rezervată pentru o mică minoritate de catehumeni și persoane botezate de extracție nepopulară. [6]

„Protrectic” ( Protreptikos pros Ellenas )

„ Protrecticul ” sau „Îndemnul către greci” este un apel persuasiv la credință, scris pe un ton foarte înalt. În această lucrare, Clement a căutat să demonstreze transcendența religiei creștine prin contrastarea creștinismului cu abjecția riturilor păgâne și cu speranțele zadarnice ale poeților și filosofilor păgâni. Lucrarea se încheie cu descrierea creștinului temător de Dumnezeu. Această scriere a fost compusă ca răspuns la cei care au predicat cât de greșit a fost abandonarea religiei antice.

„Dispoziții” ( Hypotyposeis )

Este o lucrare din opt cărți pierdute în mare parte, cu excepția unor fragmente în limba greacă raportate de Eusebiu din Cezareea , Ecumenio , Maxim Mărturisitorul , Giovanni Moschos și Photius . A fost tradus în latină de Tirannio Rufino cu titlul Dispoziții . Potrivit lui Zahn, un fragment în latină, Adumbrationes Clementis Alexandrini în epistolas canonicas , tradus de Flavius ​​Marele Aurelius Cassiodorus și purificat de pasaje neortodoxe, raportează, în parte, textul clementin. Eusebiu a descris „Dispunerile” ca pe un comentariu rezumat cu comentarii doctrinare și istorice asupra întregii Biblii și despre „ Epistola lui Barnaba ” și „ Apocalipsa lui Petru ” necanonică. Photius, care îl citise și el, l-a descris, în schimb, ca o serie de clarificări asupra textelor biblice din Geneza , Exodul , Psalmii , Ecleziastul și epistolele pauline și catolice . Cu toate acestea, el a adăugat că lucrarea este bună, dar conține și „impietate și fabule”, precum eternitatea materiei, multiplicitatea verbelor ( Logoi ), docetismul și metempsicoza . În orice caz, unii savanți mai conservatori sunt înclinați să creadă că Photius a pus prea mult accent pe erorile lui Clement, oricare ar fi acestea. De fapt, stilul lui Clemente este dificil, operele sale sunt pline de citate și învățăturile sale sunt greu de trasat la un singur corpus doctrinar. Și această lucrare timpurie, fiind un comentariu la părți izolate ale Sfintei Scripturi, trebuie să fi fost în mod special supusă neînțelegerilor. Cu toate acestea, lucrările sale supraviețuitoare îl arată pe Clement într-o lumină mai bună.

„Diverse” ( Stromateis )

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Stromateis .

Lucrarea constă din opt cărți, dintre care primele patru sunt anterioare următoarei, „Pedagogul”. Când a terminat această ultimă lucrare, Clemente s-a întors la „Miscellanea” ( Stromateis ), pe care nu a terminat-o niciodată. Prima foaie lipsește din manuscris, în plus, așa cum se știe încă de pe vremea lui Eusebiu, a opta carte este o colecție de citate de la filosofii păgâni. Este probabil, după cum sugerează Hans von Arnim [7] , că Clement intenționa să folosească aceste materiale împreună cu extrase din Teodot și școala Valentiniană și Eclogae Propheticae . În „Diverse”, Clemente a renunțat la toate comenzile și planificarea. El a comparat lucrarea cu o pajiște unde cresc tot felul de flori la întâmplare sau cu un deal umbros sau munte pe care au crescut copaci de tot felul. Analiza sa arată că a fost o serie de note despre diverse subiecte, probabil note despre lectura sa la școală. Cu toate acestea, este cea mai completă dintre lucrările lui Clemente. Lucrarea începe cu importanța filozofiei în căutarea cunoașterii creștine. În această parte, poate că a vrut să-și apere metoda științifică de critica confraților mai conservatori. În cele ce urmează, Clement demonstrează modul în care credința este legată de cunoaștere și subliniază superioritatea revelației asupra filozofiei. Adevărul lui Dumnezeu trebuie găsit în revelație, o altă parte a acestuia poate fi găsită în filozofie. Este datoria principală a creștinului să nu neglijeze nimic. Știința religioasă, dedusă din dubla sa sursă (revelație și filosofie) este și ea un element de perfecțiune, creștinul educat („adevăratul gnostic”) este creștinul perfect. Cel care a urcat la această înălțime este departe de tentația patimilor; este unită cu Dumnezeu și într-un sens misterios este una cu El. Așa a fost linia de gândire indicată în lucrare, care este plină de divagări.

Pedagog ( Paidagogos )

Este un tratat practic în trei cărți. Scopul său era să-l antreneze pe creștin spre o viață disciplinată pentru a deveni creștin educat. În cele mai vechi timpuri, paedagogus era sclavul care se ocupa continuu de un băiat, tovarășul său. Formarea personajului băiatului depindea de el. Acesta este biroul Cuvântului Întrupat față de oameni. Nimic nu este prea obișnuit sau banal pentru îngrijirea pedagogului. Influența sa cade asupra minutelor detalii ale vieții, asupra modului în care mâncăm, bem, dormim, ne îmbrăcăm, ne jucăm etc. Tonul moral al acestei lucrări este blând; foarte frumos este idealul unei vieți transfigurate descrisă la sfârșit. În edițiile ulterioare ale operelor lui Clemente, „Pedagogo” este urmat de două scurte poezii, a doua, dedicată pedagogului însuși, este opera unui cuvios cititor al operei; primul, intitulat „Imnul Mântuitorului Hristos” ( Hymnos tou Soteros Christou ), este atribuit lui Clement în manuscrisele care îl conțin. Imnul ar putea fi opera lui Clement (Bardenhewer) sau antecedent, precum Gloria in excelsis Deo (Westcott).

„Care om bogat poate fi salvat?” ( Tis ho sozomenos plousios )

Este o omilie bazată pe Marcu, X, 17-31, în care Clement demonstrează că bogăția nu este condamnată de Evanghelii ca fiind intrinsec rea, dar moralitatea ei depinde de folosirea bună sau rea a acesteia. Lucrarea se încheie cu narațiunea poveștii tânărului care a fost botezat, pierdut și a fost reconvertit de apostolul Ioan și evanghelist . Data tratatului este necunoscută, însă este păstrată aproape complet.

„Scrisoare de la Mar Saba”

Scrisoarea lui Mar Saba a fost atribuită și lui Clement, în care raportează extrase din Evanghelia secretă a lui Marcu . Această scrisoare, descoperită de Morton Smith în 1958 în mănăstirea Mar Saba care este situată la sud de Ierusalim , ar putea fi o falsificare a lui Smith însuși. [8]

Notă

  1. ^ Louis Duchesne , Histoire ancienne de l'Eglise , I, p. 334 și urm.
  2. ^ M.Simonetti-E.Prinzivalli, Istoria literaturii creștine antice , Edizioni Dehoniane Bologna, 2010, pp. 129-130 și 131-132, ISBN 978-88-10-45303-2
  3. ^ Într-o altă scrisoare, scrisă în jurul anului 215 către Origen, Alexandru a menționat totuși pe Clement ca fiind o persoană decedată.
  4. ^ Donald F. Lach, Asia in Making of Europe, Volumul I: The Century of Discovery . Chicago, The University of CHicago Press, 1994, p. 18
  5. ^ Histoire des dogmes in l'antiquité chrétienne , Paris, Lecoffre-Gabalda, 1905, vol. THE.
  6. ^ Angajamentul pedagogic al lui Clement din Alexandria între influențele filozofice grecești și credința creștină profundă ( PDF ), în Cercetări pedagogice , anul LIII, n. 210, ianuarie-martie 2019, pp. 90, 93. Adus la 18 februarie 2020 ( arhivat la 18 februarie 2020) .
  7. ^ De octavo Clementis Stromateorum book , Typis Academicis Adlerianis, 1894.
  8. ^ Peter Jeffrey, Evanghelia secretă a lui Mark dezvăluită , Yale University Press, 2007.

Bibliografie

  • Catholic Encyclopedia , Volumul IV New York 1908, Robert Appleton Company. Nihil obstat . Remy Lafort, STD, Cenzor. Imprimatur + Cardinalul John Murphy Farley , Arhiepiscopul New Yorkului .
  • D. Dainese, The Protrectic to the Grecs de Clemente Alessandrino. O propunere de contextualizare, Adamantius 16 (2010)
  • D. Dainese, Clemente d'Alessandria și filosofia. Perspective deschise și noi propuneri, Analele științelor religioase (2011)
  • ( LA ) Clemente Alessandrino, [Lucrări]. 1 , Oxonii, E Theatro Sheldonian: Sumptibus Georgii Mortlock, bibliopolae londinensis, 1715.
  • ( LA ) Clemente Alessandrino, [Lucrări]. 2 , [Oxonii], [Și Teatrul Sheldonian]: [Sumptibus Georgii Mortlock, bibliopolae londinensis], [1715].

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 100 185 827 · ISNI (EN) 0000 0001 2145 1167 · LCCN (EN) n50066849 · GND (DE) 118 563 122 · BNF (FR) cb11897014x (dată) · BNE (ES) XX1126040 (dată) · NLA (EN) 35.758.338 · BAV (EN) 495/56560 · CERL cnp01233114 · WorldCat Identities (EN) lccn-n50066849
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Clemente_Alessandrino&oldid=121139401 ”