Clericalism

Alfabetul și clericalism pe Donkey , periodice satiric anticlerical (1907)

Clericalism cuvânt indică o acțiune într - un sens politic care vizează protejarea și realizarea intereselor clerului și, în consecință, ia forma unei încercări de a slăbi secularismul unui stat , prin intervenția directă în sfera politică și administrativă de susținători, chiar dacă nu. aparținând clerului, sau , uneori , non-credincioși.

Clericalism politic se opune de secularism și ideologic de anticlericalism .

Clericalism în lume

Ei au fost numite „clerical“ în mijlocul anului secolul al XIX - lea , în Franța și Belgia , acei catolici implicați în politică și organizate în mișcări sau părți care se face referire în mod explicit la mărturisirea lor religioasă.

Franceză „clerici“ , care au fost printre principalii susținători ai împăratului Napoleon al III - lea , a influențat puternic politica sa externă, în special pentru relațiile cu Regatul Italiei și pentru problema Romei drept capitala .

Invazia Republicii Romane și restaurarea Papei Pius al IX ( 1849 ), încercarea nu a reușit să stabilească un imperiu catolic în Mexic ( 1862 - 67 la ), episodul Mentana întotdeauna în apărarea Papei Pius al IX ( 1867 ), sunt cele cele mai multe exemple relevante de subordonare politică a clerului în timpul regimului lui Louis Napoleon care, ca o garanție a inviolabilității Romei papale, a stabilit o garnizoană militară franceză în oraș , care a fost retrasă numai după Convenția septembrie în 1864.

Aceleași masacrele „săptămână de sânge“ , ca urmare a instituirii Comunei din Paris ( 1871 ) , cu uciderea a Arhiepiscopului de la Paris Georges Darboy pot fi considerate ca efecte ale ciocnirii dure în Franța între socialiști și anticlericale clericale.

Afacerea Dreyfus ( 1894 ), acuzația de care a fost , de asemenea , susținută de anti-semite clericalists, organizat în echipe de Action Française , a fost semnul că, la sfârșitul secolului al XlX - lea, în Franța , a existat o prezență puternică unei biserici conservatoare, spre deosebire de intelectuali seculare, progresiști și parțial masoni.

Termenul apoi răspândit în Spania și Italia, mai puțin în Germania și deloc în Anglia, un semn al unei situații tipice zonelor catolice unde pot apărea conflicte între clerici și societatea civilă.

În timpul războiului civil spaniol , clerici din toată Europa sided deschis cu Francisco Franco , al cărui regim dictatorial au sprijinit după victoria. Vocea numai catolică sa opus în mod deschis a fost aceea a lui Jacques Maritain . În timpul al doilea război mondial , clericalismul a sprijinit regimurile de Jozef Tiso în Slovacia și Ante Pavelic în Croația . Acesta din urmă a fost salvat de la proces după război , datorită scăparea a Spaniei facilitat de Vatican . Ambele regimuri au fost cu înverșunare anti-semite .

Clericalism în Italia

Contele Camillo Benso de Cavour

Cavour , încă din 1850 , a venit la lumină prin livrarea unui discurs în apărarea legilor Siccardi care a eliminat dreptul de azil și Forumul ecleziastic încă în vigoare încă din Evul Mediu în Regatul Sardiniei .

Formată în 1852 „marele minister“ , cu Urbano Rattazzi , el a propus să modernizeze Piemontul prin asigurarea statului , dar a trebuit să intre în conflict în 1855 cu clericii piemontez condus de episcopul de Casale și senatorul, Luigi Nazari di Calabiana opus suprimarea ordinele contemplative de a de la punctul de a provoca o criză politică , care a dus la demisia prim - ministru.

Revenind la guvernul a trebuit să se confrunte cu un nou conflict cu clericals, de această dată susținut de regele Vittorio Emanuele II , pentru introducerea civile căsătoriei în Piemont , care va fi implementat câțiva ani mai târziu.

Nazari di Calabiana el însuși, numit Arhiepiscop de Milano , după unificarea Italiei în 1864, va sta pentru polemica împotriva intransigenti anti-liberali.

De la 1857 Armonia regizat de jurnalistul Don Giacomo Margotti ^[1] a apărut în ziar Torino îndemnul îndreptat către catolici: «Nici ales. nici alegătorii“. ^[2]

Prin urmare , nu este surprinzător faptul că, deși statul italian a declarat că a renunțat la toate judiciare de control, cu toate acestea , încercările de a reglementa relațiile cu Biserica conform formulei Cavourian a „Free Church într - o stare liberă“, ^[3] efectuate de Cavour el însuși prin colaboratorul său Diomede Pantaleoni , iar mai târziu de primii conducători ai dreptului istoric , a eșuat din cauza intransigenței reprezentantului papal.

Nu a fost încă intransigent strict atent catolici, între 1861 și 1878 credincioșii italieni se separă de viața națională și s - au exprimat în ziare cu un ton extrem de polemic.

Papa Pius al IX-lea

Data nașterii în Italia a coincide clericalism cu emanația Programei ( 1864 ) de Papa Pius al IX ( anul 1846 - anul 1878 ) , care, mai târziu , considerându - se „prizonier al statului italian“ ^[4] , condamnat fiecare aspect al liberalismului și modernismului dând astfel viață mișcarea „intransigentă“ catolicii care au refuzat să recunoască noul Regat al Italiei.

Biserica, cu toate acestea, se simte dificultatea de a nu avea reprezentanții săi în Parlamentul Regatului Italiei și emite o dispoziție în 1866 , care permite alegerea deputaților catolici , cu condiția ca , în depunerea jurământului la starea în care se adaugă, în prezența cel puțin doi martori, formula: „Salvis legibus divinis et ecclesiasticis“ ( „ cu excepția cazurilor prevăzute de legile divine și Biserică“). ^[5] Camera a considerat nul și neavenit jurământ și din acel moment vocea deputaților catolici a fost aproape absentă din sălile parlamentare.

Această instanță a Bisericii, care a amintit deputaților catolici de obligația credincioșilor să se supună „divină și legile ecleziastice“, sa opus politicii italiene post-unificare, consolidând astfel frontul anticlerical majoritatea politicienilor italieni ai vremii.

„Ne EXPEDIT“

Eliminarea definitivă a catolicilor de la participarea directă la viața politică a statului italian a avut loc atunci când la 30 ianuarie anul 1870 Congregația pentru afaceri extraordinare Clericale și-a exprimat opinia că nu era convenabil (non Expedit) pentru catolici italieni să participe la alegeri politice.

Mai mult, Consiliul Vatican Prima început în decembrie anul 1869 , care a fost caracterizată în principal prin definirea dogmei Papei infailibilității atunci când vorbește ex cathedra în materie de credință și morală (18 iunie 1870 ), a făcut asprimea pozițiilor chiar mai accentuată. clericale față de cei care caută un compromis cu ea.

55 episcopi „anti-infailibile“, înainte de aprobarea dogmă, a părăsit Consiliul, care, întrerupt de capturarea de la Roma, nu a fost preluat din nou.

La 13 mai 1871 statul italian emite un acord internațional unilateral inițială: a Legii garanțiilor (Legea garanțiilor) dorit de Parlament pentru a reglementa relațiile cu Sfântul Scaun după capturarea de la Roma (luna septembrie de 20, anul 1870 ). Respins de către Papa Pius al IX cu enciclica Ubi nos și niciodată acceptat de către Sfântul Scaun, a rămas în vigoare până în 1929 de conciliere.

Papa Leon al XIII-lea

Ca urmare a acestei linii, The Opera dei Congressi ( 1874 ) a fost stabilit , care poate fi considerată ca fiind nașterea unui partid real , italian catolic. Organizația a susținut reprezentarea „țării reale“ împotriva statului liberal și-a asumat sarcina de a coordona toate activitățile, catolice sociale de cooperare, scolastice și jurnalistice.

După moartea Papei Pius al IX -lea în 1878 , iar presupunerea la tronul papal de Papa Leon al XIII - lea ( 1878 - anul 1903 ) , care de la începutul pontificatului său a arătat o atenție la problemele sociale, lumea muncii și a conflictelor sale ( a se vedea Rerum Novarum ), părea posibil să spere o atenuare a ciocnirea dintre Biserică și stat.

De fapt, într - o enciclică din 1885 , catolici europeni au recomandat să participe la viața politică a propriilor state pentru a nu fi excluse din deciziile guvernelor lor, dar cu limitarea că aderarea la această politică activă „undeva .. . nu este convenabil deloc (nequaquam expediat) pentru foarte mare și cele mai multe doar din motive“. Ceea ce a fost permis pentru țări europene catolice nu a fost permis pentru Italia.

În 1886, o circulară de la Sfântul Oficiu după cum urmează: „Pentru a elimina orice neînțelegere, după ce a auzit opinia Eminentisimă Cardinalul inchizitorii general, colegii mei, am comandat ca Non Expedit să fie declarată conține o interdicție (prohibitionem importat) Card. Monaco.“ ^[6]

„Ne EXPEDIT“ și democrației creștine

Între timp, în cadrul partidului cleric italian un curent a fost în curs de dezvoltare, care a reflectat acțiunea socială a Bisericii, mai ales în mediul rural, unde, au fost organizate societățile catolice de ajutor reciproc cooperative țărănești de consum sindicatele albe.

Era noul curent al democrației creștine , care a cerut ca acțiunea sa socială găsi reprezentare legitimă și recunoaștere valabilă în parlamentul italian. Fără politicieni care-l apărau, organizația socială catolică nu a putut spera să se susțină.

Don Romolo Murri și sociologul și economistul Giuseppe Toniolo a încercat pentru aceste obiective, imediat spre deosebire de catolici venețiene, iezuiți și Curia Romană . În cazul în care problema relației biserică-stat nu a fost rezolvată în primul rând, intransigenții a susținut, problema socială și politică nu au putut fi abordate.

Pentru creștin - democrații, zidul non Expedit a fost în creștere din nou, dar se pare că s- ar putea sparge cu apariția noului Papa Pius X (1903-1914), un om de obiceiuri simple și populare.

Dar , în 1903 o notă oficială a apărut în Osservatore Romano după cum urmează: «Suntem autorizați să nege zvonurile vehiculate în ultimele zile de presa de oraș și alte ziare cu privire la abolirea EXPEDIT Non, deoarece acestea sunt absolut lipsite de fundament". ^[7]

moderare Clerical

În 1904 Pius X a decis să dizolve Opera dei Congressi , unde „subversivi“ de Romolo Murri a dobândit majoritatea. Murri va fi suspendat un divinis în 1907 și va deveni un deputat în rândurile radicalilor .

Un alt preot Don Luigi Sturzo , care sa distins în Sicilia pentru acțiunea sa socială, a ascultat ordinul pontificală în timp ce așteaptă vremuri mai bune.

În același an , curentul moderat clericalismului organizat în Uniunea Electorală Catolică a făcut acorduri de pre-electorale cu candidații liberali moderați cea mai mare parte Giolittiani.

Giovanni Giolitti în dificultate după grevă generală a socialiste sindicaliștii anarho au avut , de fapt , a decis să recurgă la alegeri convins că partea moderată a țării ar pedepsi maximalistă aripa socialiștilor. Și cu această ocazie el a stipulat un acord prin care candidații liberali ar avea votul catolicilor, dar s-ar angaja să nu sprijine legi care s-ar opune interesului clerului. Compromisul a fost rezumată prin formula: „deputați catolici nu, deputații catolici da.“ ^[8] Papa Pius al X însuși a fost favorabil prin aceea că între cele două rele: acord cu liberalii și nașterea unui partid democratic catolic, care ar fi dus la diviziuni în biserică, el a preferat cea mai mică una.

Nu la fel a făcut catolicii democratice, care a vorbit despre „prostituției unui vot.“ ^[9]

Giolitti și Filippo Turati socialiști reformiste a obținut o victorie electorală clară, dar intrarea catolicilor a produs o accentuare într - un sens conservator al politicii italiene, atunci când partidul liberal în sine ar fi în loc ieșit din moderatism sale care nu mai îndeplineau clasele opuse care au fost din ce în ce mai mult și mai extreme.

Dificultățile de guvernare cu socialiștii, după întreprinderea colonială în Libia , a împins Giolitti să caute un nou acord cu catolicii cu Pactul Gentiloni din 1912 .

Vincenzo Ottorino Gentiloni (1865-1916) a propus candidații „Partidul Liberal“ , în cazul în care doreau sprijinul alegătorilor catolici să se aboneze la următoarele șapte puncte programatice:

1. apărarea congregații religioase,
2. apărarea școlilor private,
3. apărarea educației religioase în școlile publice,
4. apărare a unității familiei,
5. apărare a „dreptului de egalitate organizațiilor economice și sociale, indiferent de principiile sociale și religioase care le inspiră“,
6. protejarea o mai bună aplicare a principiilor justiției în relațiile sociale,
7. conservarea și revigorarea „a forțelor economice și morale ale țării“, pentru o creștere a influenței italiene în domeniul internațional. ^[10]

La alegerile politice italiene din 1913 , prima în Italia , cu vot universal de sex masculin, Partidul Liberal a obținut o victorie covârșitoare , cu 51% din voturi și 260 ales și dintre aceștia 228 au semnat cele șapte puncte programatice dorite de către catolici.

Clerical-fascismul

Papa Pius al XI-lea

Același subiect în detaliu: Clericofascism .

După perioada sângeroasă de -al doilea război mondial, în cazul în care catolicismul desfășurat cu neutralistă și- a exprimat în mod deschis de către Papa Benedict al XV - lea (1914-1922) condamnarea sa pentru "sacrificare inutil", în anii de criză 1919 - 1922 , în primul rând Uniunea Națională de Carlo Ottavio Cornaggia Medici (1919), apoi Centrul Național de Paolo Mattei-Gentili (1924) și Egilberto Martire italian, splitarea cauzate în Partidul Popular italian fondat de Don Sturzo în 1919.

Partidul, care în același an a obținut un bun succes în alegeri, sa născut pe plan intern subminat de eterogenitatea pozițiilor, și pe plan extern prin neîncrederea lui Pius XI (1922-1939) și al ierarhiei.

Prin urmare , era inevitabil ca divizat în 1923 , care a condus o parte a partidului de la opoziția față de fascismul , în timp ce celălalt, clerical-fasciștii, se amăgit, colaborând cu regimul, condiționării - l.

Inițial salutată de către Mussolini , clerical-fasciștii au fost marginalizate în curând atât de fascismului și de Biserica însăși, cu excepția concesionării rol diplomatic pentru soluționarea problemei romane cu Pactelor Lateran din 1929 .

Catolici și Fascism

Cu Pactelor Laterane, ciocnirea dintre Biserică și stat, reprezentat de regimul fascist, care a câștigat un larg consens populară din pacificarea cu Biserica Catolică, părea să se calmeze.

Dar lui Mussolini anarhist și matricea socialistă a făcut politica de „bună vecinătate“ pe care catolicii sperat nesigure.

Primele Divergențele au apărut în 1931 , când fascismul a cerut închiderea Acțiunea Catolică , care a fost în schimb re-lansat de către Papa Pius al XI ca o forță organizată a prezenței în societate.

Alianța lui Mussolini cu păgână nazismul și adoptarea legilor rasiale din 1938 relațiile făcute cu regimul fascist din ce în ce mai greu.

Clericalism după al doilea război mondial

Papa Pius al XII-lea

Ales în 1939 la câteva luni după izbucnirea celui de-al doilea război mondial , Papa Pius al XII - lea (1939-1958) a trecut de la o neutralitate declarată la o adeziune din ce în ce accentuată a puterilor occidentale și la o condamnare tot mai explicită a fascismele și Rusia Sovietică , chiar deși renunțarea la acte senzaționale de denunțare.

După război, pentru referendumul instituțional din 2 iunie, anul 1946 , Biserica a sprijinit în mod deschis cauza monarhică prin transformarea alternativa între monarhie și republică în care între creștinism și comunism. Pe 1 iunie, anul 1946 , cu o zi înainte de referendum, Papa Pius al XII -lea sa adresat un apel către italieni: fără a menționa în mod explicit monarhia sau republica, a invitat alegătorii să aleagă între materialism și creștinism, între susținători și dușmani ai civilizației creștine. . ^[11] Având în vedere că în campania electorală frontul republican numărate partidele marxiste materialiste în prima linie, ar fi fost dificil să înțeleagă greșit înțelesul prezentului recurs papale.

După al doilea război mondial, Papa Pius al XII -lea a promovat un plan de mare mobilizare a catolicilor prin reformarea Acțiunea Catolică și sprijinirea acțiunii mass - media a „Mișcării pentru o lume mai bună“ de către părintele Riccardo Lombardi și Luigi Gedda , un catolic intransigent, fondator în ajunul alegerile din 1948 a comitetelor Civic în sprijinul creștin - democrați împotriva Partidului Comunist italian . Membrii PCI au fost excomunicat de Papa Pius al XII -lea în 1949 .

Încercările sale repetate de a politicii italiene directe , așa cum reiese din scrisorile făcute de Pontif, teama de alegeri ( 1952 ) a unui primar comunist de la Roma, în regia primului - ministru Alcide De Gasperi să - l determine să formeze o alianță politică într - un anti-comunist funcţia cuMișcarea socială Italiană . De Gasperi în schimb a încercat, în limitele convingerilor sale catolice și oportunități politice, pentru natura neconfesională a statului, care conține tirant clericale ale dreptului catolice și ale lui Luigi Gedda lui Acțiunea Catolică .

Ioan al XXIII-lea semnează enciclica „Pacem in terris“

Pontificatului lui Ioan al XXIII - lea ( din 1958 care - 1963 ) a marcat un punct de cotitură în pozițiile clerului în ceea ce privește politica în Italia, iar Conciliul Vatican II însuși a fost o expresie a acestui nou spirit de „actualizare“ , care a animat Biserica Catolică. În acei ani, formarea unui centru-stânga guvern a fost , de fapt , nu a împiedicat de ierarhii ecleziastice.

Chiar și pontificatul Papei Paul al VI - lea ( 1963 - anul 1978 ) a fost marcată de un spirit inovator, cu toate că în unele privințe cazuri conservatoare care au animat deja dezbaterea în cadrul Consiliului au fost luate în considerare. Paul al VI - lea a reformat Curiei Romane prin introducerea prelați din întreaga lume, el a vrut reforma liturgică, el a introdus colegialitate episcopală cu Sinodul Episcopilor; întrerupând o tradiție îndelungată, el a făcut câteva călătorii în străinătate, a transformat Sfântul Oficiu , a abolit indicele cărților interzise .

În timpul pontificatului său, Acțiunea Catolică condusă de Vittorio Bachelet a făcut „alegere religioasă“, care a marcat sfârșitul collateralism asociației cu politica de creștin - democrați . În același timp, cu toate acestea, Acțiunea Catolică a încetat să fie singura asociație laică în Italia: într - o perioadă de înflorire a diferitelor mișcări ecleziale, în 1969 a fost fondat de Părintele Luigi Giussani Comunione de Eliberare , caracterizat printr - un puternic sentiment de reciprocă apartenență și de la o religiozitate neo-intransigentă și angajamentul social ( Compagnia delle Opere ) și influența asupra vieții politice. Contrastul dintre stilul asociativ al Acțiunii Catolice și cea a Comunione de Eliberare ar fi marcat asociaționism catolică a țării de zeci de ani de acum încolo.

Papa Paul al VI-lea

În timpul pontificatului lui Paul al VI - lea, instituția de divorț a fost introdus în Italia ( 1970 ) , puternic spre deosebire de catolici, care au promovat referendumul abrogative ulterior din 1974 , dar au fost învinse de către aceasta; în 1978 , în pofida condamnărilor repetate ale clerului, încetarea voluntară a sarcinii a fost aprobat , de asemenea. De asemenea, în acest caz, recurgerea ulterioară la referendum nu a avut efectele așteptate de către promotorii părții Catolice.

În același 1978 , alegerea lui Ioan Paul al II - lea , primul papă neitalian după multe secole, determină atenuarea progresivă a atenției Pontifului la evenimentele politice din Italia, deși din 1985 Conferinței Episcopale Italiene , sub îndrumarea cardului . Camillo Ruini acordat o atenție tot politicii italiene și a societății. Sfârșitul Războiului Rece în arena internațională ( 1989 de - 1991 de ) și evenimentele din Tangentopoli ( 1992 ) a schimbat peisajul politic italian în câțiva ani. Democrazia Cristiana în sine a fost dizolvat în 1993 : punctul de referință pentru catolici în viața politică italiană a fost astfel pierdut. În anii următori, prin urmare, clerul a inițiat o atitudine de dialog cu ambele partide politice conservatoare și progresiste, influențând în mod semnificativ de ambele părți. Potrivit celor mai mulți observatori critici, această atitudine are uneori asumat moduri similare cu cele ale grupurilor de presiune .

Un nou clericalism?

Într-un mediu catolic, termenul „clericale“ desemnează poziția celor care tind să reducă la minimum participarea activă a laicilor în exercitarea spirituală a clerului.

Dar , dincolo de termenii dezbaterii politice și religioase, pentru care preferăm să vorbim despre „theodem“ și „ theocon “, spre deosebire de „ seculariști “, se pare că există un conflict între clericals și anticlericals, considerate ca purtători ai unei relativiste ideologiei , materialist, cu scopul de a anula sau de a reduce rolul religiei în viața socială.

Din punct de vedere al laicilor, cu toate acestea, această ciocnire se manifestă ca o încercare de a impune Bisericii, printr - o strategie de comunicare și lobby , valorile sale chiar și pe cei care pretind diferite credințe sau nu cred deloc. Cu toate acestea, în interpretarea Bisericii, care împărtășesc principiile universale ale omului, care trebuie să fie protejate dincolo de propriile lor convingeri religioase sau laice.

Opoziția nu se mai concentrează, ca și în trecutul îndepărtat, cu privire la participarea sau nu a catolicilor în viața politică, dar pe probleme sociale de importanță etică, cu privire la care, potrivit exponenții clericalismul, catolicii trebuie să lupte pentru a apăra omul și creștinii .

O întrebare dezbătut astăzi este sensul de a fi atribuită termenului „interferență“.

Catolică pretinde ierarhie a Bisericii, custodele tradiției apostolice, dreptul și datoria, în funcție de funcția sa, pentru a ghida credincioși, și să predice principiile morale, pe care catolicii trebuie să le urmeze.

Susținătorii interferența clerului în viața politică și morală a cetățenilor resping acuzația clericalismului și într - adevăr acuza de „secularism“ (ei cred că este posibil să se distingă până la contrastul dintre secularism și secularism ) cei care dețin poziții opuse.

Astfel, atunci când, de exemplu, eclesiastice ierarhie pronunță cu privire la fertilizarea asistată medical și cercetarea științifică asupra celulelor stem , se pretinde a face acest lucru de pe poziții „seculare“ , deoarece apără valoarea vieții (care nu este negat chiar de către laici) considerând aceasta valoare nu doar creștin, ci uman. Din acest motiv, consideră că este legitim să facă uz de catolici implicați în viața politică, care susține nu numai pozițiile Bisericii Catolice, ci și principiile seculare ale demnității umane.

Pe de altă parte, laicii nu numai că pretinde dreptul de a legifera cu privire la aceste aspecte legate de valorile etice, dar obiectul de care doresc să plece la libera alegere a cetățenilor, în numele libertății lor de conștiință, indiferent dacă sunt sau nu să adere la oportunitățile oferite de lege.

Conform acestei poziții, cler nu are obligația de a se abține, în funcție de misiunea lor, din toate acele declarații care au o semnificație religioasă și morală, ci de la cei care doresc să influențeze deciziile politice; care pare a clerului ei înșiși ca o negare a propriei lor libertatea de exprimare și de exprimare.

În acest sens, mai strict seculare exponenților subliniază că statul italian este constituțional o stare de non-confesionala, după cum se menționează în mod clar de dispozițiile coroborate ale articolelor 7 și 8 din Constituție .

Secularismul și clericalismul în Italia , în secolul 21

În relațiile dintre stat și cler, ceea ce Pietro Scoppola , un istoric italian, profesor și om politic, unul dintre principalii exponenți italiene ale catolicismului democratice, a plecat în februarie 2001 de .

«Biserica pare să se plaseze în fața statului și forțele politice italiene ca un alt stat și o altă forță politică; însăși imaginea Bisericii este aplatizată pe logica de schimb , sărăcit de orice profetic impuls, departe de sarcina de a oferi o neliniștite și în multe feluri rupte motive ale societății de încredere, speranță și coeziune.

Responsabilitățile laicilor catolici sunt complet ignorate. Surpriza și dezorientare sunt puternice pentru toți catolicii care au absorbit lecția a Conciliului Vatican II asupra unui popor Bisericii lui Dumnezeu , în care rolul ierarhiei nu anulează , ci mai degrabă este în slujba unui laicat care are și specificul ei responsabilități. Printre acestea este tocmai aceea de a traduce în betonul vieții politice și a legislației unui stat democratic nevoile și valorile pe care conștiința catolică este purtătorul.

Este legitim și o datorie pentru toți cetățenii, și, prin urmare, de asemenea, pentru catolici, să contribuie la asigurarea faptului că legile statului sunt inspirate de propriile lor convingeri, dar acest drept și datoria nu este același lucru ca și cerând o identitate completă între valorile cuiva și de drept.

Este în această dinamică complexă că necesitatea urgentă pentru formarea laicilor catolici în responsabilitățile democrației este exprimat astfel încât catolicii italieni pot continua să fie tratate ca „grădina Bisericii“ " ^[12]

Notă

Bibliografia

• B. Croce, Storia d'Italia dal 1871 al 1915 , 1929 (nuova edizione Adelphi 1991)
• G. Carocci. Storia d'Italia dall'Unità ad oggi . Milano, 1975
• M. Casella, Alla scoperta della religiosità nell'Italia meridionale , Rubbettino Editore, 2005 ISBN 88-498-1377-5
• P.Castagnetti, I cattolici democratici nella vita nazionale , Rubbettino Editore srl, 2006 ISBN 88-498-1565-4
• F. Catalano, Una difficile democrazia ; Italia 1943-48, Firenze-Messina, Casa Editrice D'Anna
• AC Jemolo. Chiesa e Stato in Italia negli ultimi cento anni . Torino, 1955
• Nuova Antologia , 1, IX, 1904
• G. De Rosa. Il Partito Popolare Italiano . Bari, 1974.
• H. De Sauclières, Il Risorgimento contro la Chiesa e il Sud. Intrighi, crimini e menzogne dei piemontesi . Controcorrente, Napoli, 2003. ISBN 978-88-89015-03-2
• R. Aubert; LJ Rogier; MD Knowles. Nuova storia della Chiesa . Torino, 1970-77
• H. Jedin (a cura di). Storia della Chiesa . Milano, 1975-80
• J. Delumeau e F.Bolgiani (a cura di). Storia vissuta del popolo cristiano . Torino, 1985
• P. Scoppola. La proposta politica di De Gasperi . Bologna, 1977
• A. Riccardi (a cura di). Pio XII . Bari-Roma, 1984
• M. Tagliaferri, L'unità cattolica: studio di una mentalità , Editrice Pontificia Università Gregoriana, 1993 ISBN 88-7652-665-X
• D. Secco Suardo, I cattolici intransigenti , Brescia 1962

Voci correlate

• Anticlericalismo
• Laicità
• Laicismo

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sul clericalismo
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « clericalismo »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su clericalismo

Collegamenti esterni

• Clericalismo , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( EN ) Clericalismo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• sul partito cattolico belga , su erasmo.it .
• sul clericalismo e il "non expedit" , su pbmstoria.it . URL consultato il 23 dicembre 2006 (archiviato dall' url originale il 12 maggio 2006) .
• definizione del clericalismo , su sapere.it .

Portale Storia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di storia