Codul lui Hammurabi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Stela codului lui Hammurabi în Luvru

Codul lui Hammurabi este una dintre cele mai vechi colecții de legi scrise, datând din secolul al XVIII-lea î.Hr.și aparținând civilizației babiloniene . Textul este, de asemenea, considerat a fi una dintre cele mai importante și cunoscute opere literare din Mesopotamia antică și o sursă importantă privind sistemele juridice ale antichității. Formularea datează de la domnia lui Hammurabi , al șaselea rege al dinastiei babiloniene . Este un text în cuneiformă scris gravat pe o diorit stelă 2.25 metri aproape complet conservate, pe mai multe fragmente de bazalt stelă și peste 30 de copii făcute pe argilă comprimate între 2 și primul mileniu î.Hr.. Stelă în diorit este acum expus în Muzeul Luvru din Paris și, la fel ca fragmentele stelei de bazalt, a fost găsit de arheologii francezi la Susa , unde a ajuns în secolul 12 î.Hr. după ce a fost furat din Babilon . Fiind într-o stare bună de conservare, scrierea este complet cunoscută.

Textul constă din aproximativ 8.000 de cuvinte scrise în 51 de coloane, fiecare cu aproximativ 80 de rânduri, în font cuneiform monumental vechi babilonian. conținutul poate fi aproximativ împărțit în trei secțiuni: un prolog de aproximativ 300 de rânduri, care explică legitimitatea divină a regelui; o parte principală, cu 282 de clauze legale; și un epilog de aproximativ 400 de rânduri, care laudă neprihănirea regelui și invită conducătorii ulteriori să se supună principiilor legale exprimate. Regulile conținute, care ocupă aproximativ optzeci la sută din total, privesc, în terminologia modernă, dreptul constituțional , dreptul imobiliar, obligațiunile , legea căsătoriei , succesiunea din cauza decesului , legea penală , închirierile , disciplina creșterii bovinelor și sclavia .

De la publicarea sa în 1902, conținutul a fost ocupat în principal de asirologi și juriști ; totuși originea sau funcția sa nu au fost încă clarificate. Ipoteza originală, și anume că a fost o sinteză sistematică a legii în vigoare ( legea pozitivă ), a fost negată de la început. De atunci, au fost discutate diverse propuneri: o compilație pentru uz privat, o schiță pentru propoziții, o lege de reformă, un text educațional sau pur și simplu o operă de artă lingvistică. Teologia a arătat, de asemenea, interes pentru cod ca o posibilă recepție a acestuia în Biblie .

Codul lui Hammurabi a fost menționat în repetate rânduri ca fiind cea mai veche „lege” a umanității, o formulare care până în 2021 nu mai poate fi menținută în urma descoperirii unor coduri mai vechi precum Ur-Nammu și Lipit-Ištar .

Istorie

Text

Sunt cunoscute alte colecții de legi promulgate de regii sumerieni și akkadieni, dar nu sunt la fel de extinse și organice. Codul a fost întocmit în timpul domniei regelui babilonian Hammurabi (sau Hammu-Rapi), care a domnit între 1792 și 1750 î.Hr., conform cronologiei medii . Prevederile legii cuprinse în Cod sunt precedate de un prolog în care suveranul se prezintă respectuos pentru divinitate, distrugător al celor răi și aducător de pace și dreptate.

Cel mai cunoscut text este cel gravat pe steaua dioritei care se află acum în Muzeul Luvru din Paris . Această stelă a fost găsită în acropola din Susa în iarna dintre 1901 și 1902 de Gustave Jéquier și Jean-Vincent Scheil în timpul unei expediții franceze în Persia condusă de Jacques de Morgan . [1] Deja în aprilie 1902, cele trei fragmente au fost reasamblate și aduse în capitala Franței, unde, în același an, inscripția a fost restaurată și tradusă în franceză de Jean-Vincent Scheil . [2] Scheil a determinat numerotarea paragrafelor pe baza prezenței cuvântului introductiv šumma , ducând la un total de 282 de paragrafe, un număr folosit încă în 2021. [3]

Stela expusă în Luvru are un relief în partea superioară care îl înfățișează pe regele Hammurabi înscenat în fața soarelui, zeul adevărului și dreptății Šamaš . Brațul lui Hammurabi își asumă poziția de rugăciune, cunoscută și din alte reprezentări, în timp ce zeul, probabil, îi dă simbolurile puterii. Unii cercetători au propus în schimb că zeul descris este de fapt zeitatea Babilonului Marduk . [4] Mai jos, textul Codului Hammurapi a fost sculptat în 51 de coloane de aproximativ 80 de linii fiecare. Scrierea monumentală antică babiloniană a fost folosită ca font, care este chiar mai asemănătoare cu scrierea cuneiformă sumeriană decât scrierea cursivă antică babiloniană, care este cunoscută din numeroase documente din această perioadă.

O parte din textul de pe stelă a fost sculptată în antichitate; totuși, acest lucru poate fi reconstituit pe baza unor pasaje comparative, astfel încât astăzi să fie cunoscut întregul text. Această sculptură datează din Elameri care, sub regele Shutruk-naḫḫunte , au furat steaua împreună cu numeroase alte opere de artă, cum ar fi steaua Narām-Sîn , ducând-o în capitala lor din Iranul modern în timpul unei campanii militare în Mesopotamia. . Prin urmare, poziția inițială a stelei nu este cunoscută; cu toate acestea, se face în mod repetat referire la orașul babilonian Sippar . Alte nouă fragmente de bazalt găsite în Susa indică faptul că au existat cel puțin alte trei stele cu codul, probabil situate în alte orașe. [5]

În plus față de textul principal sub forma unei inscripții pe stelă, Codul lui Hammurabi este raportat și pe o serie de tăblițe de lut care citează părți ale textului. Unele dintre acestea au fost descoperite încă din secolul al XIX-lea , dar unele doar după descoperirea stelei din Susa. Acestea se găsesc acum în Muzeul Britanic din Londra , Luvru , Muzeul Vorderasiatisches din Berlin și Muzeul de Arheologie și Antropologie al Universității din Pennsylvania din Philadelphia . Încă din 1914, o copie mare a capitolelor 90-162 a fost găsită pe o tabletă de lut din muzeul Philadelphia, din care reiese clasificarea veche a paragrafelor, care în unele locuri se abate de la clasificarea Scheil folosită și astăzi. [6] Copii ale textului provin și din vremuri ulterioare și din alte regiuni din Orientul Antic , până în perioada neobabiloniană, deși vechea „diviziune de paragrafe” era diferită. [6]

Descriere

Proviziile au fost ordonate de regele Hammurabi al Babilonului și au fost sculptate în caractere cuneiforme pe o stelă de diorit care îl înfățișa pe regele în picioare în vârf, într-o atitudine de venerație în fața lui Šamaš , zeul solar al justiției, așezat cu majestate pe tron. Zeul îi dă lui Hammurabi codul legilor, care sunt, prin urmare, considerate a fi de origine sacră. Stela este de diorit negru, de aproximativ 225 cm înălțime; a fost găsit în orașul Susa (astăzi Shush , capitala administrativă a provinciei Shush , în regiunea iraniană Khūzestān ).

Se crede că steaua a fost expusă inițial în capitală și că a fost transportată la locul unde a fost găsită ca pradă de război de către armata elamită . Întrucât un exemplar analog a fost găsit în Susa însăși, cel mai probabil a fost o lucrare interpretată în serie, din care au existat numeroase copii. Asiriologul Jean-Vincent Scheil , care a făcut parte din misiunea arheologică în timpul căreia a fost descoperit codul, a reușit să-l descifreze în mai puțin de un an și în 1904 a publicat traducerea.

În prezent (2021) se află la Paris , în Muzeul Luvru . O copie poate fi găsită în Pergamonmuseum din Berlin , Germania . Limba în care a fost scris este akkadiană , limba vorbită în Mesopotamia .

Conţinut

Corpusul juridic este împărțit în capitole care privesc diverse categorii sociale și infracțiuni , cuprinde multe dintre situațiile posibile ale coexistenței umane a timpului, de la relațiile de familie la cele comerciale și economice , de la construcție la regulile de administrare a regatului și dreptate . Legile sunt remarcabil de detaliate și acest lucru a oferit un ajutor neprețuit arheologilor , permițându-le să reconstruiască aspecte practice importante ale societății mesopotamiene. Importanța Codului Hammurabi rezidă cu siguranță în faptul că este una dintre primele colecții de legi organice care ne-au ajuns, dar mai ales prin faptul că este public, sau mai degrabă disponibil public pentru consultare, explicând conceptul juridic al cunoscutului și al prezumția de cunoaștere a legii .

Codul folosește pe larg legea represaliilor . [7] Pedeapsa pentru diferitele infracțiuni este de fapt adesea identică cu greșeala sau cu prejudiciul cauzat: un ochi pentru un ochi, un dinte pentru un dinte. De exemplu, pedeapsa pentru crimă este moartea : dacă victima este fiul unui alt bărbat, fiul criminalului va fi ucis; dacă victima este sclavă , criminalul va plăti o amendă, proporțională cu „prețul” sclavului ucis. Codul împarte populația în trei clase:

  • awīlum ( lit. „om”), adică cetățeanul deplin, adesea nobil ;
  • muškēnum , om „semi-liber”, adică liber, dar care nu posedă; mai târziu, cuvântul a trecut pentru a defini un om sărac [8] sau un cerșetor
  • wardum (fem. amat ), adică sclavul, care putea fi cumpărat și vândut.

Diferitele clase au drepturi și îndatoriri diferite și sancțiuni diferite, care pot fi corporale sau pecuniare. Acestea din urmă sunt proporționale cu posibilitățile economice ale infractorului, precum și cu statutul social al victimei.

Dreptul de răspundere personală nu este recunoscut în Cod, adică pedeapsa nu diferă în funcție de faptul dacă prejudiciul comis este voluntar sau neglijent. Un exemplu clasic este arhitectul care proiectează o casă; dacă se prăbușește și îi ucide pe cei care locuiesc acolo, vina este a celor care au conceput-o, iar pedeapsa este ca și cum ar fi ucis personal victimele.

Abordarea bazată pe legea represaliilor modifică gândirea juridică dominantă din perioada anterioară, atestată de Codul Ur-Nammu , care prevedea sancțiuni financiare simple pentru unele infracțiuni în locul celor fizice. Este posibil ca această modificare să se datoreze compoziției diferite a populației sud-mesopotamiene a perioadei: în secolul 21 î.Hr. , data codului Ur-Namma, conducătorii erau încă de origine sumeriană și populația akkadiană era doar o o parte, deși importantă, din total; în secolul al XVIII-lea î.Hr. , acadienii , semiții , erau până acum majoritari și aceleași legi erau scrise mai degrabă în akkadiană decât în sumeriană .

Remarcabil este codul folosit în dictarea prevederilor normative: uscat și concis, așa cum ar fi fost limbajul inaugurat de tradiția franceză de codificare, și nu verbos și didactic tipic tradiției romane (care, de asemenea, iubea să facă referiri la legile și obiceiurile sau în scopurile urmărite de lege), urmate apoi în toată Europa în Evul Mediu și în Austria în epoca contemporană timpurie. Fiecare cuvânt are o funcție precisă în economia preceptului, în conformitate cu canoanele actuale de bună tehnică normativă.

Codul a inaugurat, de asemenea, o altă caracteristică importantă tipică codificării moderne, și anume subdivizarea textului în articole: fiecare dispoziție normativă a codului, de fapt, este numerotată, ceea ce permite să fie amintit foarte ușor. De asemenea, în acest caz, romanii s-au dovedit a fi mai înapoiate, deoarece sistemul lor de numerotare diferit și mai complex a necesitat utilizarea unei cantități mari de numere pentru a putea aminti aranjamentul unic (un sistem care, paradoxal, a fost recuperat în ultima vreme în Franța): pentru a menționa sau a cita dispoziții din Rezumatul lui Justinian , de exemplu, a fost necesar să se indice numărul cărții, al titlului și în cele din urmă al paragrafului (care conținea dispoziția unică), deoarece numerotarea paragrafelor a început din nou de la început până la sfârșit.fiecare titlu.

Aceasta este structura codului:

  1. Procesele (1-5).
  2. Unele infracțiuni împotriva proprietății (6-26).
  3. Dispariția persoanei fizice (27-32).
  4. Unele crime ale militarilor (33-36).
  5. Drepturi reale (37-65).
  6. Dispoziții pierdute (66-99).
  7. Unele prevederi privind obligațiile și contractele (100-126).
  8. Calomnie (127).
  9. Relațiile de familie (128-195).
  10. Câteva infracțiuni împotriva persoanei (196-214) (iată prevederile binecunoscute privind legea represaliilor, cum ar fi nr. 196 și 200 privind leziunile la ochi și dinți).
  11. Alte dispoziții privind obligațiile și contractele (215-282).

Cu toate acestea, este ușor de văzut că suntem încă departe de rigoarea sistematică tipică codificărilor moderne și contemporane. Aspectele dreptului civil, penal și procesual sunt tratate fără discriminare, iar aceeași ordine de tratament uneori este lipsită de coerență. Codul conține, de asemenea, prima mărturie a îndatoririlor profesiei medicale [9] , cu mult înainte de Jurământul Hipocratic .

Structura

Codul Hammurabi, la fel ca alte vechi colecții juridice orientale, este împărțit în trei părți: un prolog, o secțiune principală și un epilog. Prologul are 300 de rânduri în textul stelei Susa, epilogul 400. Secțiunea centrală constituie aproximativ 80% din întregul text și este cea în care sunt prezentate legile.

Potrivit opiniei predominante, prologul Codului Hammurabi ar fi una dintre cele mai importante opere literare din Orientul antic. La rândul său, poate fi împărțit în trei secțiuni, tipice codurilor orientale antice, în această ordine: partea teologică, partea istorico-politică și partea moral-etică. [10]

Partea teologică își propune să explice legitimitatea divină a lui Hammurabi și este structurată ca o propoziție temporală lungă. În text se explică inițial că zeul orașului babilonian Marduk a fost chemat să conducă asupra omenirii de către Anu și Enlil, cei mai înalți zei ai panteonului sumerian-akkadian . Drept urmare, Babilonul a fost desemnat drept centrul lumii. Pentru ca un ordin să existe în țară, pentru ca rău și opresiunea celor slabi să se termine și ca oamenii să fie bine, Hammurabi a fost ales să conducă poporul.

O copie neobabiloniană a prologului (BM 34914) arată că au existat mai multe versiuni ale acestui text; în mod specific, această copie neobabiloniană diferă de versiunea stelei Susa, în special în partea teologică, afirmând că Hammurabi a fost desemnat direct de Anu și Enlil, în timp ce Marduk nu este menționat. În loc de Babilon, Nippur este desiganta să fie centrul lumii. [11]

Partea istorico-politică descrie regele și cariera sa politică, stilizată ca epitete sub forma unei liste a faptelor sale din orașe și altare. Deoarece această listă corespunde orașelor care au aparținut imperiului Hammurabi în cel de-al 39-lea an de domnie, aceasta reprezintă un terminus post quem pentru datarea stelei Susa. Din aceasta este clar că steaua nu conține cea mai veche versiune a codului lui Hammurabi. [10]

Partea etico-morală o urmează pe cea anterioară fără a stabili o referință geografică. Acesta explică relația cu fondatorul dinastiei Sumu-la-El și tatăl său Sumu-abum, precum și referirea la mandatul guvernamental dat de Marduk cu care a fost stabilită legea și ordinea ( Kittum u mīšarum ). Prologul se încheie cu cuvântul inūmīšu (în germană : „la acel moment”). [12]

Secțiunea centrală

Un număr mare de asiriologi și juriști s-au ocupat de articolele conținute în secțiunea centrală a codului, încercând mai ales să înțeleagă sistematica din spatele lor și astfel natura lor. Au fost prezentate diverse abordări de-a lungul timpului, dar, din cauza unor neajunsuri, acestea nu au fost în general recunoscute de toată lumea. Acest lucru este valabil mai ales pentru primele încercări de a crea un sistem bazat pe aspecte logice sau juridico-dogmatice, precum cele făcute de francezul Pierre Cruveilhier. [13]

Una dintre cele mai importante încercări a fost cea a lui Josef Kohler , care inițial a afirmat corect că clauzele legale de la începutul textului sunt legate de „religie și regalitate”. Acestea ar trebui apoi urmate de „dispozițiile privind comerțul și vânzarea”, în special agricultură, transporturi și obligațiuni . [14] David Lyon, a prezentat o clasificare alternativă [15] presupunând că Codul Hammurabi era împărțit în trei secțiuni principale: introducere (articolele 1-5), lucruri (articolele 6–126) și oameni (articolele 127–282), cu secțiunea proprietate la rândul ei împărțită în subsecțiuni proprietate privată 6-25), imobiliare, comerț și afaceri, în timp ce secțiunea persoane cuprinde subsecțiunile familie (§§ 127-195), încălcări ale drepturilor (196-214) și muncă (215 -282). Această clasificare, care a fost deja contrazisă de mai multe ori, [16] a fost susținută ulterior și de Robert Henry Pfeiffer, care a încercat să compare codul lui Hammurapi cu legea romană și biblică . Astfel, el a numit articolele 1-5 ca „ ius actionum ”, 6-126 ca „ ius rerum ” și 127-228 ca „ ius personarum ”, secțiunea din urmă fiind împărțită la rândul său în „ ius familiae” (127-193) și „ obligă "(194-282). [17]

Cu toate acestea, propunerea lui Herbert Petschow [18] a fost cea mai largă aprobare. El a constatat că ordonarea clauzelor legale s-a făcut pe baza unor grupuri de subiecți, separând normele legate de lege una de cealaltă. În cadrul grupurilor individuale de subiecți, aranjarea clauzelor juridice s-a bazat pe criterii cronologice, valoarea activelor tratate, frecvența cazurilor, statutul social al persoanelor în cauză sau pur și simplu în conformitate cu schema caz-în-caz. Petschow a reușit, de asemenea, să demonstreze că articolele individuale au fost organizate în principal pe baza aspectelor juridice: de exemplu, cu separarea clară a raporturilor juridice contractuale și necontractuale. [19] Conform Petschow, Codul lui Hammurabi poate fi împărțit în două secțiuni principale:

Lege publica

Primele 41 de articole tratează sfera publică, caracterizată prin regalitate, religie și oameni. Acestea pot fi împărțite în mai multe secțiuni.

Prima dintre acestea este alcătuită din articolele 1-5, care se referă la persoane implicate în mod semnificativ în procesul judiciar. Din acest motiv, Petschow a atribuit acestei secțiuni titlul de „realizare a dreptului și justiției în țară” [20] corelându-l cu ultima afirmație exprimată în prolog. Aceste cinci articole condamnă acuzațiile false și mărturia falsă cu legea represaliilor ; pentru judecătorii corupți, au fost avute în vedere îndepărtarea din funcție și o pedeapsă patrimonială de douăsprezece ori obiectul litigiului.

A doua secțiune include articolele 6-25 și se referă la „infracțiunile capitale”, care sunt considerate a fi deosebit de periculoase pentru comunitate. [20] Acestea sunt în principal infracțiuni împotriva proprietății publice (templu sau palat) sau împotriva clasei sociale a muškēnu , pe lângă alte cazuri individuale de o gravitate deosebită. Toate prevederile legale ale acestei secțiuni au ca bază comună pedeapsa cu moartea drept condamnare. [21]

Articolele 26-41 alcătuiesc a treia secțiune privind soldații ( akkadisch ilku ), [22] După definirea sancțiunilor pentru încălcarea îndatoririlor, se stabilesc regulile care trebuie respectate în cazul unei posibile detenții.

Lege privata

Celelalte articole se referă în principal la sfera individuală a cetățeanului individual. Acest set mai larg de reguli se referă la dreptul proprietății, familiei și succesiunii, precum și la problemele legate de ocuparea forței de muncă și de integritate fizică.

Articolele 42-67, care se referă la „dreptul proprietății private”, [23] se referă la reglementarea câmpurilor, grădinilor și locuințelor. Primele se ocupă de relațiile juridice contractuale, care au loc în principal sub formă de arendă și privilegiu, urmate de dispoziții privind răspunderea necontractuală pentru daune.

În aceste norme, dispozițiile privind „îndeplinirea obligațiilor datoriei” sunt inserate de mai multe ori [24], care devine apoi subiectul dominant în articolele 68-127, reprezentând astfel o nouă secțiune. Subiectul principal este mai presus de toate tamkarum (negustor) și secțiunea se încheie cu disciplina executării silită și sclavia datoriilor.

Articolele 128–193 formează o secțiune clar delimitabilă care se ocupă de „legea căsătoriei, familiei și succesiunii”. [24] Aici, una după alta, sunt tratate obligațiile fiduciare conjugale ale soției, îndatoririle de întreținere și îngrijire ale soțului și, în cele din urmă, efectele financiare ale căsătoriei pentru ambii soți. [25] Urmează o serie de infracțiuni sexuale, înainte de a aborda posibilitățile de dizolvare a căsătoriei și consecințele sale financiare.

Această parte este apoi urmată de principiile legale ale dreptului de moștenire, zestrea cu moartea soției și proprietatea după moartea tatălui familiei fiind tratată una după alta. În acest din urmă caz, se face o distincție suplimentară între dreptul de moștenire al copiilor legitimi, văduvelor supraviețuitoare și copiilor unei căsătorii mixte. Legea moștenirii fiicelor ca caz special este separată de aceasta prin dispoziții procedurale. Acest grup de articole este completat de dispoziții legale și de adoptare. [26]

O altă secțiune, care tratează în esență „încălcările integrității fizice și deteriorarea bunurilor”, [27] constă din articolele 194-240. De asemenea, în acest caz, relațiile juridice contractuale și necontractuale sunt strict separate unele de altele [28], prin urmare, relațiile juridice bazate pe infracțiune sunt tratate mai întâi. De regulă, sancțiunile sunt proporționale cu principiul represaliilor . La sfârșitul secțiunii există clauze legale care tratează probleme de răspundere în legătură cu navlosirea navelor și, prin urmare, reprezintă o tranziție la ultima secțiune.

Articolele 241-282 se referă la „chiria de animale și servicii”. [28] Clauzele legale sunt ordonate în funcție de secvența cronologică care merge de la aratul câmpurilor până la recoltare. În cadrul acestei secțiuni, s-a făcut distincția între răspunderea contractuală și cea necontractuală. Tarifele generale de închiriere sunt stabilite la sfârșitul acestei secțiuni înainte ca clauzele legale să se încheie cu prevederile Legii privind sclavia .

Pe stelă, epilogul începe cu o nouă coloană care îl deosebește de clauzele legale. Începeți cu formula care seamănă cu un colofon :

„Legile justiției care Ḫammurapi, regele abil, a stabilit și (prin care) a permis țării să stabilească o ordine adecvată și o bună conduită”

Acestea sunt urmate de declarații privind îndeplinirea sarcinilor menționate în prolog. Cu toate acestea, în epilog sunt furnizate informații mai detaliate despre stela. Conform celor aflate, aceasta a fost construită la Esagila , un templu al Babilonului , în fața „statuii lui Ḫammurabi ca rege al justiției”. Din aceasta, mulți cercetători au ajuns la concluzia că steaua găsită la Susa provine inițial din Babilon și nu din Sippar. [29]

Urmează dorințele lui Hammurabi pentru realizarea dreptății și a memoriei sale. Pasajul folosit pentru interpretarea Codului ca instrument legislativ provine, de asemenea, din această secțiune:

„Un om care a fost nedreptățit și care primește un proces poate sta în fața statuii mele„ Regele Justiției ”și să-mi ceară steaua scrisă și să audă cuvintele mele nobile și steaua mea să-i arate cazul. Să-și vadă judecata "

La sfârșitul epilogului există îndemnuri pentru viitorii conducători să păstreze și să nu schimbe normele legale, care sunt afirmate cu speranța unei binecuvântări de la următorul conducător. Urmează o lungă colecție de formule de blestem, care alcătuiesc cea mai mare parte a epilogului și sunt îndreptate împotriva oricărei persoane influente care nu urmează admonestările. Aceste blesteme urmează, de asemenea, un model fix, care constă în numele zeității, epitetele sale, relația sa cu Ḫammurabi și un blestem adecvat.

Notă

  1. ^ Vincent Scheil, Code des lois de Hammurabi (Droit Privé), roi de Babylone, vers an 2000 av. J.-C. , în Mémoires de la Délégation en Perse, 2e série , Paris, Leroux, 1902, pp. 111-162.
  2. ^ Viktor Korošec, Keilschriftrecht , în Bertold Spuler (ed.), Orientalisches Recht , Leiden, Brill, 1964, p. 95.
  3. ^ Hugo Winckler, Die Gesetze Hammurabis, Königs von Babylon, um 2250 v. Chr. , Leipzig, 1902.
  4. ^ vgl. Cyril John Gadd, Ideas of divine rule in the Ancient East , Londra, British Academy, 1948, pp. 90-91.
  5. ^ Jean Nougayrol, Les Fragments en pierre du code hammourabien I , în Journal asiatique , 1957, pp. 339-366. ; Jean Nougayrol, Les Fragments en pierre du code hammourabien II , în Journal asiatique , 1958, pp. 143-150.
  6. ^ a b Arno Poebel, Eine altbabylonische Abschrift der Gesetzessammlung Hammurabis aus Nippur , în Orientalische Literaturzeitung , 1915, pp. 161-169.
  7. ^ Hammurabi , în Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene.
  8. ^ (RO) David P. Wright, Inventing God’s Law: How the Code of the Covenant Used Bible and the Revised Laws of Hammurabi , Oxford University Press, 4 august 2009, p. 428, ISBN 978-0-19-971952-5 .
  9. ^ Istoria medicinei în imagini (Antonio Molfese) - Sant'Arcangelo (Pz) , pe torremolfese.altervista.org . Adus la 4 februarie 2019 .
  10. ^ a b Ries, 1983 , p. 20 .
  11. ^ Ries, 1983 , p. 25 .
  12. ^ Ries, 1983 , p. 20 .
  13. ^ ( FR ) Cruveilhier, Introduction au code d'Hammourabi , Paris, Leroux, 1937, p. 4.
  14. ^ ( DE ) Josef Kohler, Übersetzung. Juristische Wiedergabe. Erläuterung , Leipzig, Pfeiffer, 1904, p. 138.
  15. ^ (EN) David G. Lyon, Structura codului Hammurabi, în Journal of the American Oriental Society, 1904, pp. 248-265.
  16. ^ ( DE ) Mariano San Nicolò, Beitraege zur Rechtsgeschichte im Bereiche der keilschriftlichen Rechtsquellen , Oslo, Aschehoug, 1931, p. 72.
  17. ^ ( DE ) Robert Henry Pfeiffer, The Influence of Hammurabi's Code outside of Babylonia , Akten des 24. Internationalen Orientalistenkongresses in München, 1959, p. 148.
  18. ^ Petschow, 1967 , pp. 146-172 .
  19. ^ Petschow, 1967 , p. 171 .
  20. ^ a b Petschow, 1967 , p. 149 .
  21. ^ Petschow, 1967 , p. 151 .
  22. ^ Petschow, 1967 , p. 152 .
  23. ^ Petschow, 1967 , p. 154 .
  24. ^ a b Petschow, 1967 , p. 156 .
  25. ^ Petschow, 1967 , p. 158 .
  26. ^ Petschow, 1967 , p. 162 .
  27. ^ Petschow, 1967 , p. 163 .
  28. ^ a b Petschow, 1967 , p. 166 .
  29. ^ Ries, 1983 , p. 27 .

Bibliografie

  • ( DE ) Herbert Petschow, Zur Systematik und Gesetzestechnik im Codex Hammurabi , în Zeitschrift für Assyriologie , 1967, ISBN nu există.
  • ( DE ) Gerhard Ries,Prolog und Epilog in den Gesetzen des Altertums , în Münchener Beiträge zur Papyrusforschung und Antiken Rechtsgeschichte , München, CH Beck, 1983, p. 20, ISBN 9783406091155 .

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 222 517 998 · LCCN (EN) n92032847 · GND (DE) 4148195-1 · BNF (FR) cb121714143 (data) · NDL (EN, JA) 00.562.881
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Codice_di_Hammurabi&oldid=121881264 "