Codul etic

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul de cod etic definește acel set de principii de comportament, care reflectă criterii particulare de adecvare și oportunitate, văzute în abstract sau luate în considerare cu referire la un context cultural, social sau profesional specific.

În moralitate

Deoarece etica (din greaca veche ἔθος - sau ήθος -, „èthos”, comportament, obicei, obicei) este acea ramură a filozofiei care studiază fundamentele obiective și raționale care ne permit să distingem comportamentul uman în bun, drept sau legal moral , în ceea ce privește comportamentele considerate rele sau inadecvate din punct de vedere moral, definiția „codului de etică” se referă la vechea și complexa problemă a moralității sau la existența sau nu a principiilor universale care ar trebui să inspire acțiunile umane.

În sociologie

Destinat ca regulă de conduită , exprimă un Weltanschauung sau, în orice caz, o viziune asupra societății, dictând comportamentele care sunt necesare pentru a participa [1] sau pentru a fi acceptate de comunitatea din jur [2] .

În special, termenul „cod etic” își dobândește valoarea specifică în lumea modernă, la fel cum a existat slăbirea așa-numitelor „gânduri puternice” tradiționale: ideologiile politice, filozofice și religioase care dictează rigid regulile coexistenței sociale. și percepția asupra lor a actorilor acestei coexistențe [3] . Mai mult, „înțelegerea dreptului modern nu poate fi realizată decât printr-o considerare mai largă a„ codului social ”al modernității, înțeles ca ansamblul de semnificații care structurează auto-reprezentarea societății moderne” [4] . De aici o cerere tot mai mare de reguli de etică , capabile să determine limitele și condițiile practicii umane în contexte particulare.

În lege

Atunci când sintagma „cod de etică” este utilizată în domeniul juridic , sunt identificate diverse nuanțe de semnificație pentru a o deosebi de codul de etică : potrivit unuia dintre ei, în timp ce „codul de etică nu vorbește niciodată de reguli profesionale, ci doar de responsabilitatea organizațiilor individuale asociate cu actualizarea codului și eventual emiterea de orientări pentru adaptarea codurilor naționale individuale la codul etic internațional, codul etic introduce imediat principiile și regulile pe care asistenții sociali trebuie să le respecte sub sancțiunea sancționării de către Ordin competent [5] .

Printre aceste contexte, putem menționa de ex. mass - media , în special televiziunea: în acest caz, termenul „cod de etică” identifică acel set de reguli, în plus, determinarea obiectivă incertă, capabilă să identifice legalitatea sau altfel a transmiterii publice a anumitor fapte și conținuturi. În astfel de cazuri, codul etic, mai mult sau mai puțin explicit, este de fapt expus obiecției unui potențial control preventiv al cenzurii asupra conținutului; în realitate, susținătorii instrumentelor de autodisciplină, cum ar fi codul de etică, obiectează la rândul lor, tocmai prin această intervenție de autoreglare se poate evita aplicarea unor instrumente mai drastice cu măsurile de sancționare aferente (de exemplu, de către autoritatea publică) , prin sistemul judiciar etc.).

Problema codului de etică găsește atunci un domeniu de aplicare foarte important în domeniul medical. În acest caz, subiectul codului etic ajunge să se confrunte cu el însuși, în mod necesar, cu tema din ce în ce mai răspândită și problematică a bioeticii , sau mai degrabă acel domeniu al filozofiei morale care se ocupă în mod specific de întrebări referitoare la viața umană în eficacitatea sa biologică (în principal în la situații extreme de viață naștere, suferință și moarte).

Notă

  1. ^ Émile Zola , Orașul fericit , Scrisoare internațională, 2009, 102, 4, p. 14, descrie doctrina lui Fourier ca fiind aceea cu care „pasiunile umane au reînviat, folosit, acceptat ca forțe ale vieții, munca eliberată din închisoarea sa, înnobilată, făcută atractivă, devenită noul cod social , libertatea și justiția au cucerit treptat pașnic grație asociere între capital, muncă și inteligență ”.
  2. ^ Cofano Luciano, Interpretarea ca relație , revizuirea italiană a analizei de grup. Ediția 2, 2007, p. 47, observă totuși că „deși plecând de la noțiunile sau cunoștințele care fac parte dintr-un cod social, cultural, moral comun etc., experiența trăită diversifică fiecare subiect în dezvoltarea matricilor sale relaționale, constituind fundamentul irepetabil al lumea sa de valori și semnificații personale ".
  3. ^ Cum a evoluat, de exemplu, imaginea publică a femeilor de vârstă mijlocie , vezi Serenella Pegna, Menopauza în public: o cercetare asupra Republicii (1984-2008) , Geneza: revista Societății Italiene a Istoricilor: X, 1, 2011, p. 164: pentru a „reduce și a sparge un tabu” care se repetă în trecut, „codul social de comportament adecvat acestei epoci este definitiv pierdut, cel puțin în cuvinte. Percepția și acceptarea corpului cuiva este o piatră de temelie fundamentală a redefinirii în pozitiv pentru „a doua vârstă adultă” și se vorbește mult și în mod explicit despre sexualitate ”.
  4. ^ L. Raponi, Recenzie de BARCELONA P., Declinul statului. Reflecții la sfârșitul secolului asupra crizei proiectului modern , Gândirea politică: o trecere în revistă a istoriei ideilor politice și sociale: XXXII, 2, 1999, p. 319.
  5. ^ Annalisa Spinaci, Câteva reflecții asupra eticii și deontologiei profesionale prin comparația dintre codul etic internațional și codul etic italian , Bologna: CLUEB, 2010, p. 65.

Elemente conexe

linkuri externe