gândesc, deci exist
Termenul cogito ergo sum , care înseamnă literal „cred că așa sunt”, este formula cu care Descartes exprimă certitudinea indubitabilă pe care omul o are despre sine ca subiect gânditor. [1]
Calea cogito
Descartes ajunge emoționat de căutarea unei metode care să ofere omului posibilitatea de a distinge adevăratul de fals, nu numai pentru un scop strict speculativ, ci și în vederea unei aplicații practice în viață. Pentru a descoperi această metodă, filosoful francez adoptă o procedură de critică totală a cunoașterii , așa-numita îndoială metodică , constând în chestionarea fiecărei afirmații, considerând-o cel puțin inițial falsă, în încercarea de a descoperi principii sau maxime ultime care sunt în schimb indubitabile. și pe care să se bazeze toate cunoștințele. [2]
Descartes susține că nici măcar anumite științe matematice aparente nu pot scăpa de acest scepticism metodologic : neavând o cunoaștere precisă și sigură a originii noastre și a lumii care ne înconjoară, putem face ipoteza existenței unui „geniu malefic” care înșeală continuu cu privire la orice, chiar și despre ei. Astfel ajungem la îndoiala hiperbolică , extremizarea extremă a îndoielii metodice .
Prin urmare, la prima vedere, nu există nicio certitudine pentru om. Și totuși, chiar dacă „geniul rău” îl înșeală pe om cu orice, nu poate împiedica ca, pentru a fi înșelat, omul trebuie să existe într-un fel. Cu siguranță nu este sigur că omul există ca corp material, deoarece nu știe încă nimic despre materie. Dar omul este sigur că există, deoarece este un subiect care se îndoiește și, prin urmare, gândește. Cogitare în latină înseamnă „a gândi”: omul există deci cel puțin ca substanță gânditoare sau res cogitans .
Descartes ajunge la această certitudine deoarece, în timp ce încearcă să se îndoiască de toate gândurile sale, își dă seama că îndoielile de gândire sunt încă o gândire : actul de a presupune că mă pot înșela coincide cu ego - ul care ar fi înșelat, acolo este deci o identitate perfectă. între cunoștință și cunoscut. Întrucât îndoiala sceptică s-a îndoit că ideea corespunde realității , acesta este obiectul gândit, acum această îndoială nu mai are niciun motiv să existe, deoarece Descartes crede că a arătat odată pentru totdeauna că atunci când cineva are o idee evidentă, acest lucru va corespunde în mod necesar. la realitate: la fel cum se întâmplă cu cogito ergo sum . Aceasta este o demonstrație a lui Descartes, care va fi totuși supusă numeroaselor dispute ale criticilor săi.
În realitate este doar o intuiție și nu un raționament demonstrativ real: de fapt, așa cum explică însuși Descartes, sensul ergo-ului diferă de cel asumat de cuvântul în cauză în silogisme ; al său nu este un raționament care începe de la premise pentru a ajunge la concluzia ceva, deoarece aceasta ar necesita o constatare prealabilă a veridicității premiselor. Ergo aici trebuie înțeles ca un fel de exclamație pentru a sublinia descoperirea tocmai făcută: „Cred” și „Sunt” sunt obiectul unui singur act de cunoaștere și, prin urmare, constituie o certitudine unitară, adică faptul de a gândi înseamnă imediat faptul că a existat.
„Era necesar ca eu, care credeam așa, să fim ceva. Și observând că acest adevăr, așa cred că sunt , a fost atât de ferm și de sigur că nu putea să se clatine sub impactul celor mai extravagante presupuneri ale scepticilor, am considerat că aș putea să-l accept fără scrupule ca primul principiu al filozofiei. . " |
| ( Discurs despre metodă , Laterza, Roma-Bari, 2004 ) |
Implicațiile cogito
Cu cogito ergo sum Descartes pare să se refere în parte la filosofia lui Augustin și la afirmarea lui Si fallor sum ( Dacă greșesc ), [3] dar în realitate el răstoarnă perspectiva: pentru Augustin, de fapt, îndoiala era o expresie adevărului și a însemnat că am capacitatea de a mă îndoi doar în măsura în care există un Adevăr care mă depășește și îmi face posibilă gândirea .
Pe de altă parte, Descartes, care dorește el însuși să sublinieze diferența cu metoda augustiniană, intenționează să afirme că adevărul izvorăște din îndoială, nu invers. Adică, faptul că mă îndoiesc este condiția care îmi permite să deduc ființa sau adevărul. [4] Doar așa poate îndoiala să devină „metodică”: ajungând să se justifice și nu pe baza unui adevăr anterior, îndoiala își asumă sarcina de a distinge adevărul de fals.
În acest fel, însă, cogito a devenit incapabil să se deschidă către o dimensiune transcendentă: identitatea gândirii și a gândirii nu servește pentru a duce înapoi la o fundație ontologică situată dincolo de ea, ci este epuizată în propria conștiință de sine , justificându-se . Pentru a remedia aceste dificultăți și, astfel, pentru a preveni căderea în solipsism , Descartes va ajunge să elaboreze trei dovezi ontologice ale existenței lui Dumnezeu , care ar garanta metoda în virtutea faptului că „nu ne poate înșela”.
Cu toate acestea, cogito cartezian a fost contestat de mai mulți dintre contemporanii săi. De exemplu, Giambattista Vico i-a reproșat lui Descartes că a identificat întreaga ființă cu propria sa realitate interioară, reducând ontologia la o simplă consecință a gândurilor sale și afirmându-se ca realitate absolută . Conform lui Vico, totuși, ceva devine real doar atunci când istoria este făcută, pe baza modului specific pe care îl are omul de a exista și a exprima Ideile divine în lume. Vico se referă în această privință la distincția antică dintre a fi și a exista , în virtutea căreia Descartes nu ar fi putut afirma „Cred că așa sunt”, ci mai degrabă „Cred că aș exista ”: [5] cu alte cuvinte, cogito-ul său are o valoare relativă și nu absolută.
Evaluatorul lui Descartes va fi în schimb Hegel , care, salutându-l ca inițiator al gândirii moderne după secole de presupuse filozofii „mistice”, va spune despre el: „Putem spune acum că suntem în el chiar acasă și, ca și navigatorul după o lungă perioadă de rătăcire pe marea dezlănțuită, putem plânge „Pământ” Pământ! ”. [6]
Alți interpreți, de exemplu Emmanuel Lévinas , subliniază cum în cogito cartezian există o preeminență a subiectului asupra obiectului, care ar fi apoi incompatibilă cu presupusa lor identificare: demonstrația carteziană a unei corespondențe a subiectului gânditor cu gândul obiectul apare cu totul în interiorul subiectului în sine, prin urmare nu ar adera la sfera sigură a obiectivității, ci la cea evanescentă a subiectivității.
O răsturnare ironică a perspectivei carteziene se regăsește în refacerea celebrei sale fraze din „Cred, deci există Descartes” elaborată de desenatorul Saul Steinberg (1914-1999). [7]
Notă
- ^ Descartes, Principia Philosophiae 1, 7 și 10, 1644. Descartes afirmă că singurul act de a pune la îndoială propria existență este dovada existenței propriei minți: pentru ca această îndoială (care este un gând) să existe, entitatea trebuie să existe gândire.
- ^ Descartes, Discurs despre metodă , 1637.
- ^ Augustin, The city of God , XI, 26: „ Non qui non est, utique nec falli potest, ac per hoc sum; si enim fallor, sum "(" Ceea ce nu este, nu poate face nimic, darămite să greșim, ceea ce face deja ceva; dacă, prin urmare, mă îndoiesc, sunt ").
- ^ Supremația cogito-ului evidențiază diferența dintre Descartes și, de exemplu, Augustinismul lui Campanella : «Pentru Descartes conștiința de sine este gând și numai gând. [...] În timp ce pentru Campanella a fost omul și tot ceea ce este în natură, [...] teoria ontologică carteziană este complet absorbită de nevoia critică a cogito-ului la care fiecare datum este redus; ființa este condiționată de cunoaștere "(Antonino Stagnitta, Laicitatea în Evul Mediu italian: Toma de Aquino și gândirea modernă , Roma, Armando editore, 1999, pagina 78).
- ^ Giambattista Vico, De italorum sapientia , în " Răspunsuri la Jurnalul literaturilor italiene [ conexiunea întreruptă "", nr. 221, editat de G. Gentile și F. Nicolini, Laterza, Bari 1914.
- ^ Hegel, Prelegeri despre istoria filozofiei , Florența, La Nuova Italia, 1964, Vol. 3.2, p. 66.
- ^ Cele mai faimoase fraze ale filozofilor Arhivat 22 aprilie 2016 la Internet Archive ..
Bibliografie
- Fabrizio Desideri, Ascultând conștiința. O cercetare filosofică , Feltrinelli, 1998
- Maria Antonietta Mendosa, O cale întreruptă. „Cogito” cartezian și rezultatul său realist imposibil , Arachne, 1999 ISBN 88-7999-244-9
- Annalisa Rossi, Posibilitatea ego-ului. Cogito de Descartes și o dezbatere contemporană , Mimesis, 2006 ISBN 88-8483-461-9
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre cogito ergo sum
linkuri externe
- Gândesc, deci exist? Variații la propoziția lui Descartes , pe aforismario.it . Adus la 19 noiembrie 2010 (arhivat din original la 21 noiembrie 2010) .
