Ieșind

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Ieșire (dezambiguizare) .

«În chiar originea expresiei este implicită o dublă declarație: societății„ normale ”și celei„ asemănătoare ”. Al doilea coincide cu angajamentul de a-și asuma o identitate [1] . "

Expresia engleză coming out (literalmente în italiană "come out") este utilizată pentru a indica decizia de a declara deschis orientarea sexuală a propriei persoane sau identitatea de gen a acesteia .

Această expresie derivă din expresia engleză care iese din dulap („a ieși din dulap ” sau „a ieși din dulap ”), adică „a ieși din dulap ”. În italiană, traducerea literală ar fi „ieșire”, dar această formă nu a prevalat asupra celei engleze, spre deosebire de ceea ce s-a întâmplat cu spaniola salir del armario [2] [3] [4] și franceza sortir du placard [5] [6] . Cu această semnificație, totuși, verbul „a declara” sau expresia „a ieși în aer liber” este folosit în italiană.

Expresia prescurtată frecvent utilizată, care iese , are un conținut ironic, așa cum a fost - și este încă parțial - expresia folosită pentru a se referi la „debutul social” al unui tânăr adolescent, de obicei la balul debutant . [7] [8]

În Italia , expresia care iese , care indică o alegere deliberată, este foarte des confundată cu ieșirea , care indică în schimb expunerea homosexualității cuiva de către terți fără consimțământul persoanei în cauză. Cu toate acestea, această eroare conceptuală este atât de răspândită încât este acum dificil de corectat. [9] [10]

Opusul unei persoane care a ieșit (numit „declarat”) este denumit în jargonul homosexual ca „ voalat ” sau „rezervat”.

Ieșind pentru cei care o trăiesc

Ieșirea, pentru cei care o trăiesc, este un proces care, în general, nu se încheie niciodată și nu este posibil să se numească un eveniment unic în viața unui homosexual, deoarece este un proces care are loc diferit în diferite domenii, cu subiecte diferite și în funcție de moduri diferite. Într-o societate heteronormativă care vede homosexualitatea ca pe o condiție a diversității, de fiecare dată când intrați în medii noi și întâlniți oameni noi, trebuie să decideți dacă, cum și când să vă explicați condiția, de fapt majoritatea homosexualilor aleg cu grijă. declara. [11] Două faze ale acestui proces tind să fie identificate; prima, numită și ieșirea interioară , adică maturizarea conștientizării și a doua, cea mai cunoscută, în care individul se declară societății.

Ieșind în interior

Ieșirea interioară este prima fază și este momentul în care un individ își dă seama că face parte din comunitatea LGBT + , devine conștient de aceasta și învață să o accepte ca parte integrantă a personalității sale. Când se întâmplă acest lucru, este pur subiectiv și variază în funcție de caz, nu există pași obligatorii de urmat sau o cale predefinită: există cei care se definesc homosexuali după primul act sexual , alții după o relație, alții după relații sau relații heterosexuale . [11] Acest prim moment este de obicei caracterizat de o puternică încărcare emoțională și este o sursă de stres . Acest lucru se datorează parțial faptului că este un moment în care individul se pune sub semnul întrebării, dar mai ales pentru că societatea tinde spre heteronormativitate, adică să excludă, să nege sau să se îmbrace cu o imagine negativă, toate acele comportamente care îndepărtați-vă de heterosexualitate sau cisexualitate . Cu cât această forță de negare a legitimității comportamentelor care se îndepărtează de cele considerate „canonice” este mai puternică în cadrul unei societăți, cu atât este mai mare stresul experimentat de individ, din cauza lipsei de exemple pozitive de urmat pentru a putea integra aceste sentimente și impulsuri noi în propria identitate. De fapt, există diverse motive pentru care, într-o anumită perioadă, cum ar fi adolescența în care se învață să socializeze cu lumea, tinerii LGBT + sunt conduși să-și ascundă orientarea sexuală, exemplele pot fi credințe religioase sau factori culturali, așa cum este semnificația socială care i se atribuie pentru a crea disconfort, rușine, teamă și respingere. [12]

Declarație către companie

A doua fază constă în declarația cu compania și alegerea de a se declara sau nu, iar diferitele metode depind de mai mulți factori. Unele dintre acestea sunt vârsta și generația, sexul, locul de reședință, calificarea educațională și religia. [13] De fapt, de exemplu, cu cât se naște cel mai devreme, cu atât nivelul de heteronormativitate pe care îl posedă persoana și care îi condiționează relațiile sociale va fi mai mare. La fel, dacă te-ai născut într-un oraș mare, ai un control social mai redus și ai acces la mult mai multe servicii pentru comunitatea LGBT + decât dacă te-ai fi născut într-un oraș mic. În cele din urmă, luând în considerare religia, primirea unei educații catolice afectează negativ momentul și stabilitatea identității dobândite. [11] Privind grupurile necredincioase, procentul de homosexuali vizibili este mai mare în cadrul acestor grupuri decât în ​​cadrul grupurilor catolice. [14]

Această fază, cu excepția cazului în care sunteți faimos și ieșiți prin intermediul rețelelor sociale , este un proces treptat și fără sfârșit. Motivele ieșirii pot fi diverse, inclusiv politice (a se vedea secțiunea Istoria ieșirii ) sau practice, având ca scop să trăiască în mod liber viața de zi cu zi fără a fi nevoie să se ascundă; unele studii au arătat că gradul de vizibilitate al unei persoane într-un număr mare de situații este puternic corelat cu lipsa de stres și nevroză . Mai mult, concluzia acestei faze duce în general la creșterea interioară, mai ales în ceea ce privește încrederea în sine.

Vârsta ieșirii

Deși ieșirea în societate poate avea loc în orice moment al vieții individului, atunci când același lucru se simte pregătit sau simte nevoia, de asemenea, ieșirea interioară poate avea loc în momente diferite. Nu există „vârsta ieșirii”: ieșirea interioară poate avea loc în copilărie , adolescență sau maturitate și fiecare perioadă a vieții individului are propriile sale probleme și caracteristici.

În copilărie, cea mai mare problemă este lipsa mijloacelor psihice pentru a face față situației și lipsa mijloacelor de comparație cu care să se confrunte. Excepțiile sunt puține și, prin urmare, există în general o lipsă de oameni adulți cu care să se deschidă și să vorbească.

În timpul adolescenței, individul are mai multe mijloace psihice decât copilul pentru a face față situației, dar se află și într-o perioadă foarte confuză a vieții în care suferă mari schimbări, atât fizice, psihologice, cât și sociale. O familie - și nu numai asta - adesea care nu este înclinată spre libera exprimare a individului va tinde să o denumească „doar o fază, va trece”, lăsând adolescentului impresia că sentimentele sale nu sunt luate în serios.

La maturitate, motivațiile pentru ieșire au de-a face mai des cu experiența individului.

Potrivit cercetărilor, pentru cohortele mai tinere, vârsta medie de ieșire este de aproximativ 18 ani pentru bărbați și 20 de femei. [14]

Ieșirea ca proces

Doi sociologi care au teorizat ieșirea ca proces sunt Vivienne Cass și Richard R. Troiden .

Teoria lui Cass din 1979 se referă la dezvoltarea identității homosexuale. Sociologul a teoretizat un model bazat pe șase etape, fiecare necesară pentru a accesa următoarea, care poate fi relativ scurtă sau chiar să nu ajungă niciodată la finalizare. [15]

Cele șase etape pe care le identifică sunt:

  1. Confuzie de identitate: subiectul se întreabă despre ce simte, se întreabă dacă este homosexual, nu își cunoaște bine emoțiile;
  2. Compararea identității: subiectul se compară cu alții și începe să perceapă o anumită distanță de societatea heterosexuală;
  3. Toleranță la identitate: subiectul înțelege că este probabil homosexual și caută contexte de susținere;
  4. Acceptarea identității: subiectul se acceptă pe sine și intră în contact tot mai mare cu alți homosexuali, subcultura devine foarte importantă;
  5. Mândrie de identitate: subiectul se identifică ca fiind homosexual și atribuie valoare identității sale ca individ homosexual;
  6. Sinteza identității: individul vede homosexualitatea ca fiind unul dintre multele aspecte ale identității sale, diferența dintre societatea homosexuală și heterosexuală nu mai este marcată.

Teoria lui Troiden , tot din 1979, identifică construcția identității homosexuale în patru etape, subliniind modul în care subiectul a reacționat la stigmatul social pe care homosexualul îl suferă, indirect sau direct: [16]

  1. Senzație: în perioada pubertății subiectul percepe sentimente de diversitate cu privire la semenii săi;
  2. Confuzie de identitate; corespunde perioadei de adolescență, când tinerii își identifică comportamentele ca atribuibile sferei homosexuale. Reacțiile variază de la negare, la atitudini disfuncționale de limitări ale comportamentelor atribuibile homosexualității sau chiar adoptarea unor strategii funcționale și adaptative;
  3. Asumarea identității: atribuibilă perioadei adolescenței târzii, când sunt adoptate comportamente disfuncționale evitând activitățile homosexuale sau adoptând comportamente funcționale, de exemplu prin participarea activă la comunitate;
  4. Participare: atunci când individul se simte confortabil cu identitatea sa și homosexualitatea nu mai este un stigmat social. Această acceptare duce apoi la ieșire.

Ieșirea istoriei

Karl Heinrich Ulrichs , care a introdus ideea că ieșirea a fost un instrument de emancipare

Ieșirea ca instrument de emancipare a fost utilizată în 1869 de homosexualul german Karl Heinrich Ulrichs , fost oficial german al regatului Hanovrei , pionier al mișcării pentru drepturile homosexualilor, lesbienelor și transgenderelor . Întrucât a văzut ieșirea ca un mijloc de emancipare și invizibilitate ca un obstacol în schimbarea opiniei publice, el a îndemnat alți homosexuali să „iasă”. Campania sa a marcat nașterea identității politice a homosexualilor, care s-a dezvoltat în luptele împotriva paragrafului 175 din codul penal german . [17] [18]

Succesorul ideal al lui Ulrichs în lupta împotriva discriminării legale a fost Magnus Hirschfeld , un sexolog care a creat Institutul pentru Cercetări Sexuale după Primul Război Mondial . Institutul a condus la nașterea diferitelor inițiative sociale și politice împotriva criminalizării homosexualității și a ajutat Berlinul să devină capitala de referință pentru persoanele homosexuale, odată cu nașterea diferitelor cluburi, reviste și asociații. [18]

Un alt pionier a fost poetul Robert Duncan . În 1944 , folosindu-și numele în revista anarhică Politics , el a susținut că homosexualii erau o minoritate oprimată. [19]

În 1951 Donald Webster Cory a publicat The Homosexual in America , o piatră de hotar, în care a declarat: „Societatea mi-a dat o mască de purtat ... Oriunde mă duc, în orice moment și în fața oricărei secțiuni a societății, mă prefac. " Cory era un pseudonim, dar descrierea sa sinceră și subiectivă a servit drept stimul pentru o conștientizare de sine homosexuală emergentă și o mișcare homofilă naștentă . (Brut, p. 15) [20]

În anii 1960 , Frank Kameny a fost demis din funcția sa de astronom în armată în cadrul Serviciului de topografie pentru comportament homosexual. El a refuzat să ignore acest fapt și a luptat deschis împotriva demiterii sale, ajungând până la apelul la Curtea Supremă a Statelor Unite . Kameny, unul dintre liderii mișcării americane pentru drepturile homosexualilor, a susținut un plan de acțiune agresiv. Piatra de temelie a credinței sale a fost: „ Trebuie să insuflăm comunității homosexuale un sentiment de valoare pentru homosexualii individuali ”, condus chiar de homosexuali. Motto-ul său a fost: „Gay este bun” (gay este bun, pozitiv). [21]

Faimos în Italia a fost cazul lui Giò Stajano , din Sannicola, în provincia Lecce, nepot al ierarhului fascist Achille Starace . [22] În 1983 a decis să întreprindă calea tranziției de gen, luând numele de Maria Gioacchina Stajano Starace Briganti di Panico, păstrând aceeași prescurtare în Giò Stajano.

La 4 februarie 2021 în Germania, 185 de actori și actrițe au făcut o masă ieșind din ziarul Süddeutsche Zeitung , susținând un manifest, numit # ActOut , de includere a persoanelor LGBT + în lumea teatrului, televiziunii și cinematografului în care s-au simțit forțați . Este pentru prima dată când atât de mulți oameni celebri au decis să iasă. Printre actorii germani implicați îi vedem, de exemplu, pe Karin Hanczewski , Mark Waschke și Ulrike Folkerts . [23] [24] [25]

Folosiți în comunitatea LGBT

Unele persoane care se identifică drept lesbiene, homosexuali, bisexuale sau ciudate s-au angajat în relații heterosexuale sau au avut relații heterosexuale pe termen lung, până la căsătorie (exemple celebre includ Elton John sau regretatul Leslie Cheung ). Acest comportament aparent „heterosexual” desfășurat de persoane care se identifică ca „gay” sau „lesbiene” a contribuit la crearea unei ficțiuni menite să accepte mediul heterosexual (ținând cont de faptul că aceste situații trebuie distinse de cele ale persoanelor bisexuale în relații de lungă durată cu persoane de gen opus).

Alți oameni „acoperiți” nu au niciun contact heterosexual și pur și simplu doresc să se protejeze de discriminare și respingere prin a nu-și dezvălui orientarea sexuală. Această practică pare să fie în scădere odată cu acceptarea socială a homosexualității.

Utilizare în comunitățile transgender și transsexuale

În timp ce majoritatea oamenilor se recunosc în sexul atribuit la naștere, mulți transgender sau transsexuali decid, la un moment dat în viața lor, să trăiască în funcție de sexul cu care se identifică cel mai mult și, prin urmare, aleg să își anunțe identitatea de gen. După o eventuală tranziție , mulți oameni trans decid, pe cât posibil, să-și ascundă sexul de naștere.

Excursie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ieșire .

Actul de a dezvălui orientarea sexuală a unei persoane invizibil, împotriva voinței sale, se numește ieșire . Uneori este folosit ca armă politică sau pentru a sublinia diferența dintre stilul de viață personal și cel public. [26]

Dezvăluirea orientării sexuale poate fi penalizată. De exemplu, în 1957 Liberace a dat în judecată Daily Mirror pentru că a dat de înțeles că era homosexual. [27]

Ieșirea de către comunitatea gay este justificată numai atunci când persoana în cauză este o persoană publică implicată activ în oprimarea sau negarea drepturilor grupului de persoane din care aparțin ei înșiși. În timpul Afacerii Eulenburg , Brand , fondatorul primului periodic homosexual, Der Eigene , a tipărit un pamflet care descria modul în care cancelarul imperial a fost șantajat pentru sexualitate și l-a sărutat pe Scheefer la întâlnirile exclusiv masculine găzduite de Eulenburg și, prin urmare, fiind gay, a fost obligat moral să se opună public Paragrafului 175, care a oficializat persecuția homosexualilor. [28]

Ieșirea și familia

Cercetările academice pe tema ieșirii se referă la diverse domenii, atât în ​​mediul familial, cât și în afara.

Chiara Saraceno , renumită sociologă italiană care a editat diverse publicații pe tema sociologiei familiei .

Ieșirea cu părinții

Printre diferitele roluri la care se poate face referire în cadrul familiei, nu găsim rolul familiei pentru homosexuali, care se construiesc social în afara ei. De fapt, în multe cazuri există o lipsă de instrumente culturale și psihologice pentru a putea gestiona o declarație care supără speranța de viață pe care părinții o aveau pentru copiii lor. [29]

Dintr-un studiu realizat în Italia de Bertone și Franchi în 2008, realizat prin interviuri și chestionare cu membrii familiei tinerilor gay și lesbiene, reiese că vârsta medie de ieșire cu părinții este de 19 ani. Declarația are loc direct în 2/3 din cazuri, în celelalte cazuri pot apărea situații de ieșire, citirea jurnalului de către părinți, scrierea unei scrisori de către copil sau observarea materialelor despre homosexualitate, pentru filme de exemplu. [29] Unii au parcurs și calea indirectă, care vede includerea subiectului treptat în familie sau făcând cunoscută participarea la evenimente culturale precum Mândria . [11]

Din cele trei cercetări efectuate în Italia între 1990 și 2014 reiese că, practic, între cei doi părinți, mama este prima care află despre orientarea sexuală a copilului, în timp ce între cei doi tatăl este cel care o învață. mai ușor prin intermediul mamei sau descoperindu-l pentru sine. Privind studiul realizat de Baiocco, Baumgartner, Fontanesi, Ioverno, Laghi, Marasco, Santamaria, Willoughby din 2015, vedem de exemplu 65% dintre cei intervievați care s-au declarat prima dată cu mama lor și 30% dintre tații care au descoperit pe deține orientarea sexuală a copilului. [11] [29] [30] Un element care rezultă din cercetare este acela că părinții reacționează mai negativ la declarația copilului de propriul gen . [11] [14] [29] [30] [31]

Reacțiile pot fi grupate în general în două categorii: [14]

  • acceptare sau indiferență: reacții care pot fi definite ca fiind pozitive, deoarece sunt libere de sancțiuni negative;
  • respingere: reacții negative.

În principal, reacțiile pozitive sunt de afirmare a iubirii necondiționate față de copiii lor, de solidaritate și, de asemenea, de ușurare pe care unii părinți o simt știind care a fost motivul pentru care și-au văzut copilul simțind disconfort. [29] Cei negativi văd în schimb reacții de șoc, sentimente de eșec ca părinți, de a pune la îndoială declarația copilului care crede că este bolnav sau pervertit, de plâns, sentiment de vinovăție, până la cazuri de violență fizică sau îndepărtare de acasă . [11] [14] [29]

Cu cercetările, cercetătorii au indicat diferite elemente care favorizează o reacție negativă din partea părinților tânărului homosexual. Este asociat cu un nivel scăzut de educație , o tabără politică conservatoare de dreapta și o puternică credință religioasă, precum și cu o lipsă de resurse familiale pentru a gestiona situația stresantă și un puternic atașament față de tradiție. Alți factori care favorizează o reacție negativă sunt vârsta tânără a fiului sau fiicei și lipsa unei relații strânse cu părinții. [30] [31] [32]

Ieșirea cu frații și surorile

Studiile privind ieșirea cu frații și surorile sunt rare, spre deosebire de studiile pe părinți. Unele motive ar putea fi urmărite de la faptul că cercetătorii își asociază reacția posibilă cu cea a părinților, determinându-i astfel să aleagă un tip diferit de populație anchetă, dar și faptul că părinții sunt anumite figuri, în majoritatea cazurilor, în viața unui individ, în timp ce frații și surorile ar putea să nu fie, ca și în cazul copiilor. Un alt motiv se datorează faptului că părinții pot sancționa mult mai puternic și pot avea repercusiuni mult mai mari decât ar putea exista cu un frate sau o soră. [33]

Cercetarea evidențiază marea importanță pe care frații și surorile o au în procesul de ieșire, deoarece reprezintă una dintre cele mai durabile relații ale tânărului și au o capacitate posibilă de înțelegere mai largă, având în vedere că fac parte din aceeași familie, dar sunt de asemenea, din aceeași generație ca tânărul, tânăr, oferind astfel ascultare, protecție, sprijin și afecțiune [32] , apar cazuri în care ieșirea în familie se face mai întâi cu frații sau surorile și apoi cu părinții. [33]

Momentul ieșirii este caracterizat de sentimente de anxietate, fidelitate și apropiere, echitate și intimitate [34], în timp ce reacțiile ulterioare sunt în mare parte de acceptare și sprijin. [35]

O cercetare din 2014 realizată de Stéphanie Haxhe și Salvatore D'Amore a evidențiat trei motive principale pentru care persoanele intervievate au găsit mai ușor să iasă cu frații decât cu părinții: [33]

  • teama de o reacție rea care s-ar putea transforma într-o îndepărtare de acasă de către părinți;
  • teama de a dezamăgi așteptările părinților;
  • sentiment de vinovăție

Ieșirea cu rudele

Rudele pot avea o funcție duală, fiind pe de o parte o posibilă sursă de presiune pentru a se conforma modelului heterosexual, pe de altă parte un suport în momentul ieșirii în cadrul unității familiale. [14]

Chiara Bertone și Marina Franchi, sociologi italieni, au investigat această problemă în cercetările lor. [29] Datele au fost colectate în Italia, iar cercetările arată că doar o mică parte din tineri sunt declarați rudelor și arată o mare selectivitate în alegerea rudelor cărora să le declare și pe care să le evite.

Ceea ce influențează alegerea de a se declara sau nu se referă la:

  • relația cu membrul familiei, care poate fi apropiată sau îndepărtată și, prin urmare, poate influența decizia;
  • reacția așteptată, evitând rudele cu caracteristici care fac să se gândească la „a nu putea înțelege”, caracterizată de exemplu prin atitudini homofobe din trecut.

În ciuda acestor elemente, există o preferință pentru încredere în ceea ce privește relațiile orizontale, prin urmare, ca și în cazul verilor sau socrilor, mai degrabă decât în ​​relațiile verticale, ca și în cazul bunicilor.

În situațiile de convivialitate cu rudele, calea tăcerii este adesea aleasă, tot din lipsa codurilor de comunicare necesare, care riscă să ducă la jenă. După cum au raportat cei doi sociologi dintr-unul dintre interviurile pe care le-au realizat cu o mamă:

„Problema este că bunicul este împiedicat de mentalitatea lui, adică, dacă știa, dacă îi spunem, atunci nu se mai poate preface că nu știe, pentru că atunci acesta este jocul, dacă îi spun atunci tatăl meu nu se mai poate preface, se simte atât de rău în legătură cu acest lucru, încât îmi este frică să nu-l rănesc decât pe tatăl meu. [36] "

Ieșind astăzi

Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre sociologie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Astăzi, persoanele gay, lesbiene, bisexuale și transgender sunt mai mult ca niciodată, mai ales în unele țări occidentale.

Ieșirea în comunitatea homosexuală este văzută ca fiind sănătoasă din punct de vedere politic, uneori chiar o datorie sau o necesitate, susținând că cu cât sunt mai mulți homosexuali, cu atât este mai greu să fii oprimat de moraliști și mari. Nu este o coincidență faptul că una dintre marile reviste homosexuale se numește Out Magazine , însă alții consideră că ieșirea în mod tradițional și „deschis” nu este întotdeauna cea mai potrivită opțiune din punct de vedere personal sau cultural. O alternativă ar putea fi așa-numita „venire acasă”, adică prezentarea partenerului de același sex familiei și prietenilor ca un prieten apropiat, reținând identitatea homosexuală. În cele din urmă, individul trebuie să decidă ce opțiune este cea mai potrivită.

Judith Butler critică metafora intrării / ieșirii (interior / exterior, ascuns / vizibil) deoarece creează o ambiguitate care pretinde că așa-numitul dulap (în interiorul căruia se „ascunde”) este obscur, marginal și fals, în timp ce este vizibil dezvăluie o identitate adevărată și esențială. [37]

Diana Fuss explică: [38]

"Problema, desigur, cu retorica de intrare / ieșire [...] este că aceste controverse maschează faptul că majoritatea dintre noi suntem vizibili și ascunși în același timp."

De asemenea, „a fi afară”, în limbajul gay, nu înseamnă a fi afară; a fi afară înseamnă a fi în cele din urmă afară din exterior, a sentimentului de excludere și privare pe care îl impune un astfel de stat; sau, altfel spus, a fi afară devine de fapt o ființă - în domeniul vizibilității, al vorbirii libere și al inteligibilului cultural.

Lauren Smith (2000) rezumă:

„A fi„ în afara dulapului ”, atunci, atât ca homosexual, cât și ca heterosexual, potrivit lui Fuss și Butler, înseamnă întotdeauna să ascunzi sau să ascunzi un alt dulap.”

Cu toate acestea, Butler încă se prezintă ca lesbiană în ocazii publice și susține că:

„Este posibil să susținem că [...] rămâne un imperativ politic să folosim aceste erori necesare sau categorizări greșite [...] pentru a reprezenta un subiect politic oprimat.”

Notă

  1. ^ Paolo Zanotti Homosexualul, care spune cum a fost inventată identitatea homosexuală Fazi editore 2005, pag. 79
  2. ^ Salir del armario traducere italiană | Dicționar Spaniol-Italian | Reverso , pe dictionary.reverso.net . Adus la 18 ianuarie 2019 .
  3. ^ ( ES ) FERNANDO JIMÉNEZ H.-PINZÓN, FREUD Las claves del deseo , Lulu.com, 31 ianuarie 2014, ISBN 9781291729016 . Adus la 18 ianuarie 2019 .
  4. ^ ( ES ) Ángel Luis Maroto Sáez, Homosexualidad y trabajo social: Herramientas para la reflexión e intervención profesional , Siglo XXI de España Editores, 2006, ISBN 9788432312656 . Adus la 18 ianuarie 2019 .
  5. ^ fr.euronews.com , https://fr.euronews.com/2019/01/17/dix-ans-apres-obama-la-politique-americaine-toujours-aux-prises-avec-le-racisme . Adus la 18 ianuarie 2019 .
  6. ^ ( FR ) sortir du placard - Traduction anglaise - linguee , on linguee.fr . Adus la 18 ianuarie 2019 .
  7. ^ Sexualitate povestită. O comparație a experiențelor de intimitate pe books.google.it .
  8. ^ ieșire în Vocabular - Treccani , pe www.treccani.it . Adus la 18 ianuarie 2019 (arhivat din original la 5 octombrie 2018) .
  9. ^ Ieșire și ieșire: ce termen să ieși în aer liber? , pe Gay.it , 10 iulie 2018. Adus la 18 ianuarie 2019 .
  10. ^ Echipa editorială Team World, What Outing Means and Difference with Outing , pe Team World , 2 martie 2018. Accesat la 18 ianuarie 2019 .
  11. ^ a b c d e f g Marzio Barbagli și Asher Colombo, Omosessuali Moderni , Bologna, Il Mulino, 2001, ISBN 9788815083500 .
  12. ^ Luca Pietrantoni și Gabriele Prati, Gay și lesbiene. Când este atras de oameni de același sex , Bologna, Il Mulino, 2011, ISBN 8815149201 .
  13. ^ Laura Zambelli, Homosexualitatea feminină în Italia: femei și ieșirea dintre familie, prieteni și muncă , în Quaderni di donna & Ricerca , volumul 32, Torino, 2013, 1827-5982.
  14. ^ a b c d e f Paola Torrioni, Alessandro Casiccia, Chiara Bertone și Chiara Saraceno, diferit de cine? Gays, lesbians, transsexuals in a metropolitan area , editat de Chiara Saraceno, Milano, Guerrini & Associati, 2003, ISBN 9788883353772 .
  15. ^ (EN) Vivienne Cass, Homosexual Identity Development , în Journal of Homosexuality, Volumul 4, Numărul 3, 1979, pp. 219-235, DOI : 10.1300 / J082v04n03_01 .
  16. ^ (EN) Richard R. Troiden, Becoming Homosexual: A Model of Gay Identity Acquisition , in Psychiatry Interpersonal and Biological Processes, vol. 42, n. 4, 1979, pp. 362-373, DOI : 10.1080 / 00332747.1979.11024039 .
  17. ^ Karl Heinrich Ulrichs Primul teoretic al homosexualității ( PDF ), la hubertkennedy.angelfire.com .
  18. ^ a b Jacopo Rosatelli, Totul a început de la Ulrichs, primul care a ieșit din istorie , pe ilmanifesto.it , 30 iunie 2017. Adus la 17 mai 2021 ( arhivat la 17 mai 2021) .
  19. ^ (RO) „Homosexualul în societate” al lui Robert Duncan , Louis Proyect: The Unrepentant Marxist, 2 mai 2009. Accesat la 18 ianuarie 2019.
  20. ^ Homosexualul în America , la www.goodreads.com . Adus la 18 ianuarie 2019 .
  21. ^ ( EN ) Stephen M. Engel, Engel e Stephen M. Engel, The Unfinished Revolution: Social Movement Theory and the Gay and Lesbian Movement , Cambridge University Press, 26 luglio 2001, ISBN 9780521003773 . URL consultato il 18 gennaio 2019 .
  22. ^ Raccontò l'Italia del vizio, muore Giò Stajano prima trans italiana , su Linkiesta , 27 luglio 2011. URL consultato il 18 gennaio 2019 .
  23. ^ ( DE ) Carolin Emcke, Lara Fritzsche, »Wir sind schon da« , su SZ Magazin , 4 febbraio 2021. URL consultato il 5 febbraio 2021 .
  24. ^ Federico Boni, Germania, 185 attori e attrici fanno coming out con uno storico manifesto d'inclusione per cinema, tv e teatro , su Gay.it . URL consultato il 5 febbraio 2021 .
  25. ^ Elena Tebano, In Germania il primo coming out di massa, 185 attori e attrici: «Basta col silenzio e le discriminazioni» , su corriere.it . URL consultato il 17 maggio 2021 ( archiviato il 17 maggio 2021) .
  26. ^ outing in Vocabolario - Treccani , su www.treccani.it . URL consultato il 18 gennaio 2019 (archiviato dall' url originale il 16 luglio 2017) .
  27. ^ Queers in American Popular Culture, Volume 2 , su books.google.it .
  28. ^ Olocausto gay: il paragrafo 175, che condannò migliaia di omosessuali , su Gay.it , 27 gennaio 2017. URL consultato il 18 gennaio 2019 .
  29. ^ a b c d e f g Chiara Bertone e Marina Franchi, Family Matters. Le esperienze dei familiari di giovani lesbiche e gay in Italia. Rapporto di ricerca ( PDF ), 2008 ( archiviato il 20 maggio 2021) .
  30. ^ a b c ( EN ) Roberto Baiocco, Lilybeth Fontanesi, Federica Santamaria, Salvatore Ioverno, Barbara Marasco, Emma Baumgartner, Brian LB Willoughby, Fiorenzo Laghi, Negative Parental Responses to Coming Out and Family Functioning in a Sample of Lesbian and Gay Young Adults , in Journal of Child and Family Studies , Volume 24, numero 5, 2015, pp. pp. 1490 - 1500, DOI : 10.1007/s10826-014-9954-z .
  31. ^ a b Andrea Astuto, Roberto Baiocco, Antonia Lonigro, Barbara Marasco, Qualità della relazione con i propri genitori, funzionamento familiare e coming out in giovani gay e lesbiche , in Counseling. Giornale italiano di ricerca e applicazioni , volume 5, 2012, pp. 193-206.
  32. ^ a b Roberto Baiocco, Salvatore Ioverno, Fiorenzo Laghi, Jessica Pistella, Marco Salvati, Coming Out to Siblings and Internalized Sexual Stigma: The Moderating Role of Gender in a Sample of Italian Participants , in Journal of GLBT Family Studies , Volume 25, numero 5, 2017, pp. 405-424, DOI : 10.1080/1550428X.2017.1369916 .
  33. ^ a b c ( EN ) Stéphanie Haxhe e Salvatore D'Amore, Siblings in the «coming-out process» , in Pedro Alexandre Costa e Salvatore D'Amore (a cura di), Coming-out for LGBT Psychology in the current international scenario , Portugal, University of Beira Interior, 2014, pp. 289-305, ISBN 978-989-96996-1-8 .
  34. ^ ( EN ) Erika L. Grafsky, Katherine Hickey, Hoa N. Nguyen, John D. Wall, Youth Disclosure of Sexual Orientation to Siblings and Extended Family , in Family Relations , Volume 67, numero 1, 2018, DOI : 10.1111/fare.12299 .
  35. ^ ( EN ) Anthony R. D'Augelli, Scott L. Hershberger e Neil W. Pilkington, Lesbian, gay, and bisexual youth and their families: Disclosure of sexual orientation and its consequences , in American Journal of Orthopsychiatry , Volume 68, numero 3, pp. 361-371, DOI : 10.1037/h0080345 .
  36. ^ Bertone, Family Matters , p. 20 .
  37. ^ ( EN ) Judith Butler, Imitation and gender insubordination , in Henry Abelove, Michele Aina Barale e David M. Halperin (a cura di), Imitation and gender insubordination , New York, Routledge, 1993, ISBN 9780415905190 .
  38. ^ Diana Fuss, Inside/out : lesbian theories, gay theories , New York, Routledge, 1991, ISBN 978-1-135-20092-3 .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

  • ( EN ) GLBTQ.com: Outing , su glbtq.com . URL consultato il 9 giugno 2007 (archiviato dall' url originale il 9 giugno 2007) .
Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh90005890 · GND ( DE ) 4300693-0 · BNF ( FR ) cb16571995j (data)
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Coming_out&oldid=121961017 "