Comemorarea morților

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre sărbătorile religioase nu menționează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .
Comemorarea tuturor credincioșilor plecați
Wszystkich swietych cmentarz.jpg
Cimitirul Boronów , Polonia
Tip Solemnitate religioasă
Data 2 noiembrie
Religie catolicism
Obiectul recidivei Comemorarea tuturor credincioșilor plecați
Recurențe conexe Toti sfintii
Tradiții Vizită la cimitire , tradiții locale
Tradiții religioase Officium defunctorum ; Missa pro fidelibus defunctis
Tradiții culinare Dulciuri de morți , paste de morți
Alte nume Ziua Morților ; Sărbătoarea morților

Comemorarea tuturor credincioșilor plecați (în latină : Commemoratio Omnium Fidelium Defunctorum ), cunoscută în mod obișnuit ca „ziua morților”, este o sărbătoare a Bisericii Latine sărbătorită la 2 noiembrie a fiecărui an, în ziua următoare solemnității tuturor Sfinții .

Descriere

Conform calendarului liturgic roman este considerat ca o solemnitate și are prioritate față de duminică; [1] înainte de reforma liturgică , însă, când 2 noiembrie a căzut într-o duminică, pomenirea morților a fost mutată în ziua următoare, luni 3 noiembrie. Nu se numără printre sărbătorile obligației . [2]

Aniversarea este precedată de o perioadă de nouă zile de pregătire și rugăciune în sufragiu pentru morți: așa-numita novena pentru morți, care începe pe 24 octombrie. La comemorarea morților, acesta este legat de capacitatea de a cumpăra o „ indulgență , parțială sau plenară, conform indicațiilor Bisericii Catolice [3] [4] [5] . În Italia , deși mulți consideră că este o sărbătoare publică, comemorarea morților nu a fost niciodată stabilită oficial ca sărbătoare civilă.

Culoarea liturgică a acestei comemorări este purpuriu sau negru .

Istorie

Encyclopædia Britannica (1910) spune: «Ziua morților ... zi rezervată în Biserica Romano-Catolică pentru pomenirea credincioșilor plecați. Sărbătoarea se bazează pe doctrina conform căreia sufletele credincioșilor care la moarte nu s-au purificat de păcatele veniale sau nu au ispășit păcatele trecute, nu pot atinge Viziunea Beatifică și că pot fi ajutați să o realizeze prin rugăciune și sacrificiul masei .... Unele credințe populare legate de Ziua Morților sunt de origine păgână. Astfel, țăranii din multe țări catolice cred că în acea noapte morții se întorc la fostele lor case și mănâncă mâncarea „celor vii” ». (Vol. I, p. 709.)

Ideea comemorării morților în sufragiu s-a născut din inspirația unui rit bizantin care sărbătorea toți morții, în sâmbăta dinaintea duminicii Sessagesima , aproximativ într-o perioadă cuprinsă între sfârșitul lunii ianuarie și luna februarie . În biserica latină, ritul datează din egumenul benedictin Sfântul Odilone de Cluny în 998 : odată cu reforma cluniaciană s-a stabilit că clopotele abației au fost făcute să sune cu taxe funerare după vecernia din 1 noiembrie pentru a sărbători morții. , iar a doua zi după Euharistie i s-ar oferi pro requie omnium defunctorum ; ulterior ritul a fost extins la întreaga Biserică Catolică . Oficial, festivalul, numit inițial Anniversarium Omnium Animarum , apare pentru prima dată în secolul al XIV-lea Ordo Romanus . [6] Solemnitatea este legată de adevărul credinței în comuniunea sfinților , în iertarea păcatelor și în învierea trupului, așa cum se afirmă încă de pe vremea Crezului Apostolic. [7] Biografia lui Odilone editată de Sf. Pier Damiani relatează că un călugăr nativ din Rodos, la întoarcerea sa la Ierusalim, s-a oprit în Insula Vulcan unde un pustnic i-a povestit evenimente supranaturale trăite de suflete chinuite de demoni și eliberarea lor mijlocită. din rugăciunile și milostenia stareților cluniaceni. Povestea călugărului a influențat inițiativa starețului Odilone. [8]

Cultul morților are origini încă din preistorie umană, atestată de gravurile rupestre din Val Camonica . În ceea ce privește aceste origini, cartea Cultul morților de J. Garnier afirmă:

( EN )

„Mitologiile tuturor națiunilor antice sunt împletite cu evenimentele Potopului ... Forța acestui argument este ilustrată de faptul că se respectă un mare festival al morților în comemorarea evenimentului, nu numai de către națiuni mai mult sau mai puțin în comunicarea unii cu alții, dar de alții larg separați, atât de ocean, cât și de secole de timp. Mai mult decât atât, acest festival este ținut de toți în sau chiar în ziua în care, conform relatării mozaice, a avut loc Potopul, și anume, a 17-a zi a lunii a doua - luna aproape corespunzătoare cu noiembrie. "

 ( IT )

„Mitologia tuturor popoarelor antice este împletită cu evenimentele Potopului [...] Dovada acestui fapt este sărbătorirea unei mari sărbători a morților în memoria acelui eveniment, nu numai de către națiunile care comunică mai mult sau mai puțin între ele. .cu celelalte, dar ale altora foarte îndepărtate și separate atât de oceane, cât și de secole. Mai mult, această sărbătoare este sărbătorită de toată lumea mai mult sau mai puțin în aceeași zi în care a avut loc Potopul, conform poveștii lui Moise, și anume a șaptesprezecea zi a lunii a doua, luna care corespunde aproximativ cu noiembrie

( J. Garnier, Închinarea morților , Londra, 1904, p. 4 )

Deci, aceste sărbători au început de fapt în cinstea oamenilor pe care Dumnezeu i-a distrus pentru răutatea lor în zilele lui Noe ( Geneza 6: 5-7; 7:11 [9] ). "

Aceste festivaluri care cinstesc „sufletele morților” ca și când ar fi trăit într-un alt tărâm sunt întru totul în concordanță cu viziunea mondială a așa-numitelor religii păgâne (gândiți-vă la Valallah, Tartarus sau Câmpurile Elisee), dar, potrivit unora, contrar concepțiilor care pot fi legate de Biblie, care de exemplu în cartea lui Qoelet sugerează că oamenii morți nu sunt capabili să perceapă nimic (chiar dacă, în altă parte, de exemplu în conversația dintre Saul și răposatul Samuel, un alt fel de concepția pare a fi găsită, adică spiritele morților „trăiesc” undeva, fără a aduce atingere imoralității încercării de a vorbi cu ei și interzicerea explicită a Bibliei în acest sens, susținută de restul, chiar dacă mai târziu trădat, chiar de primul rege al lui Israel).
Ideea unei vieți dincolo de moarte, care a fost întotdeauna prezentă în fiecare grup uman și din care există urme încă din vremurile preistorice și din care, după mulți, s-a născut chiar conceptul de religie, a făcut, evident, parte și din tradiționalul abrahamic viziune asupra „lumii viitoare”, chiar dacă în această religie aceste concepții, diferit de ceea ce nu era în păgânism și nu va fi mai târziu în creștinism, au fost plasate într-o poziție non-centrală.

În orice caz, a fost un „dincolo de viață” eminamente fizic în care au rămas contradicții evidente cu privire la posibila existență a prezentului și „în prezent” (adică înainte de Judecata de Apoi) a spiritelor morților, o viziune la rândul ei legat de un anumit concept de suflet., controversat în viziunea occidentală, dar de unii considerați central în unele tradiții orientale care au venit în Occident prin orfism și care au influențat foarte mult filosofia platonică și în timpurile mai recente neoplatonice și gnostice, în care omul și văzut în esență ca un spirit transcendent și nemuritor „închis” temporar (și cu un scop) în lumea corporală și materială, de care este eliberat cu moartea.

Ideea unui suflet nemuritor provenit din est și care a pătruns într-o parte a filozofiei occidentale, în special a matricei platonice, a influențat ulterior însăși conceptul de suflet înțeles de creștinii de astăzi și, probabil, a influențat și scrierea unor versiuni biblice din Vechiul Testament. cărți (deuterocanonicele) și o parte din Noul Testament ( Evanghelia după Ioan și scrisorile pauline ). Cu toate acestea, concepția sufletului care supraviețuiește după moartea trupului a fost conform unora doar o explicație rațională ulterioară pentru a încerca să justifice și să înțeleagă învierea morților, care a fost întotdeauna anunțată de scripturile ebraice și reafirmată în creștinism, un concept probabil greu de înțeles cu siguranță. Cultura (materialistă) occidentală, în care, de fapt, pentru o lungă perioadă de timp această înviere a fost intenționată în primul rând într-un sens fizic și, prin urmare, ca o înviere materială și corporală într-o epocă viitoare și care ar putea, prin urmare, cu ușurință faceți fără spirite și spiritism.

Rugăciunile pentru morți, indiferent dacă sunt capabili să interacționeze cu cei vii (cu condiția ca o astfel de interacțiune este permisă) și indiferent dacă pot beneficia imediat sau numai în momentul învierii și judecății finale, sunt în orice caz prezente în diferite puncte din Biblie. Referințe explicite pot fi găsite, de exemplu, în cărțile Macabeilor ( 2 Macabei 12,43-45 [10] ), un text nerecunoscut de tradiția evreiască sau în unele cărți deuterocanonice. [ neclar ]

Arta și literatura

Ziua morților , de Bouguereau , 1859

Unele lucrări sunt dedicate „Comemorării”, printre care cea mai faimoasă este Le jour des morts ( Ziua morților ) de William-Adolphe Bouguereau , ulei pe pânză creat în 1859 și expus acum la Muzeul Beaux-Arts din Bordeaux , în Franța .

Poetul Giovanni Pascoli a inclus în colecția Myricae una dintre lucrările sale intitulată Ziua morților .

Tradiții

"1563. În multe privințe, comunitățile parohiale exprimă acest sentiment al speranței creștine. Pentru pomenirea tuturor credincioșilor plecați, este obișnuit să mergi în procesiune la Cimitir și cu această ocazie să binecuvântezi mormintele. În această situație sau în circumstanțe similare, este potrivit să promovăm o sărbătoare cu un rit special de binecuvântare. "

( din Ritualul Roman , partea III, capitolul 54, Binecuvântarea mormintelor în pomenirea credincioșilor plecați )

În America Centrală

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ziua morților (America) .

În țările din America Centrală se obișnuiește, pe lângă vizitarea cimitirelor, să se decoreze mormintele cu flori, precum și să se depună pe aceleași jucării (în cazul în care decedatul este un copil) sau alcool. [11]

În Mexic , în unele case, este încă obișnuit să se pregătească „altarul morților”: acest artefact este îmbogățit cu imagini ale defunctului, o cruce, un arc și tămâie. Acest lucru se datorează faptului că credința populară crede că, în acea zi, spiritul morților vine să-i găsească pe cei dragi. Acest altar ar servi pentru a favoriza o astfel de întoarcere. [11]

In Filipine

În această țară asiatică este obișnuit să înfrumusețeze mormintele celor dragi, precum și să ofere rugăciuni pentru toți cei decedați. [12]

În Franța

În orașul Tours a existat o credință larg răspândită despre o revenire violentă și furtunoasă a sufletelor din Purgatoriu în lumea celor vii în ceea ce va deveni ulterior noaptea de Halloween . Numele lor francez ( le roi Huguet ) ar fi la originea cuvântului huguenot asociat cu protestanții în secolul al XVI-lea. [13] .

In Italia

Se obișnuiește, în ziua dedicată memoriei morților, să vizitați cimitirele locale și să aduceți în dar flori (în mod tradițional Crizanteme ) și lumânări pe mormintele celor dragi.

Fasolea morților din Perugia

În multe locuri italiene este obișnuit să se pregătească niște dulciuri, numite „ dulciuri ale morților ”, pentru a sărbători ziua.

În Sicilia și în provincia Reggio Calabria , se crede că în noaptea tuturor sfinților , decedatul familiei lasă cadouri pentru copii împreună cu fructul Martoranei , păpușile de zahăr (statui din zahăr, reprezentând inițial doamnele) și cavaleri ai Istoriei Paladinilor din Franța sau personaje tipic siciliene și astăzi, de asemenea, desene animate) și alte dulciuri caracteristice numite „oase ale morților” (biscuiți uscați cu albuș de ou, zahăr, scorțișoară și cuișoare).

În provincia Massa Carrara, ziua este prilejul binelui morților , cu care cei dispăruți au lăsat inițial familiei onoarea de a distribui alimente celor mai nevoiași, în timp ce cei care dețineau o pivniță au oferit tuturor un pahar de vin ; copiii erau purtați și cu un șnur , un colier din mere fierte și castane.

În zona Monte Argentario era tradițional să coase buzunare mari pe fața hainelor copiilor orfani, astfel încât toată lumea să poată pune ceva la dispoziție, mâncare sau bani. Exista și obiceiul de a pune pantofi mici pe mormintele copiilor decedați deoarece se credea că în noaptea de 2 noiembrie sufletele lor (numiți îngeri ) se vor întoarce printre cei vii.

În comunitățile din sudul Italiei, din eparhiile Lungro și Piana degli Albanesi , sunt comemorați cei decedați, conform tradiției orientale a ritului greco-bizantin , în săptămânile premergătoare Postului Mare .

În Abruzzo , similar cu ceea ce se întâmplă în lumea anglo-saxonă cu ocazia petrecerii de Halloween , era tradițional să sapă și să cioplească dovleci și apoi să așeze o lumânare înăuntru pentru a le folosi ca felinare. [14]

În Treviso , focacele speciale numite „morții în viață” sunt consumate pentru reapariție.

La Castel San Giorgio există o inițiativă unică, care este de a expune o Nașterea Domnului în interiorul cimitirului civic, realizată de unul dintre cei mai buni artiști de naștere din lume, iar în ziua morților se susține un concert de muzică clasică care atrage mii de oameni.

Notă

  1. ^ Norme generale pentru organizarea Anului liturgic și a calendarului , 59.
  2. ^ Cod de drept canonic (1917), can. 1246.
  3. ^ Articol dedicat
  4. ^ Constituție apostolică Indulgentiarum Doctrina , norme n. 3 - 6/10, 15
  5. ^ Din „Zenit”
  6. ^ Carlo Carletti, De la trup la suflet , în L'Osservatore Romano , 1 noiembrie 2009.
  7. ^ Don Marcello Stanzione, Comemorarea morților din 2 noiembrie de Don Marcello Stanzione , la Academia Sardiniană de Istorie, Cultură și Limbă , 28 octombrie 2014. Accesat la 2 noiembrie 2020 .
  8. ^ S.Willebald, anticamera eoliană a iadului sau ... a purgatoriului , pe archiviostoricoeoliano.it .
  9. ^ Geneza 6: 5-7; 7:11 , pe laparola.net .
  10. ^ 2 Mac 12: 43-45 , pe laparola.net .
  11. ^ a b Ziua morților , pe Planeta LatinoAmérica . Adus la 15 iunie 2021 (arhivat din original la 11 aprilie 2013) .
  12. ^ www.theholidayspot.com
  13. ^ Natalie Zemon Davis, Ritul violenței: revolte religioase în Franța secolului al XVI-lea ( PDF ), în Trecut și prezent , vol. 59, nr. 1, Oxford University Press , mai 1973, pp. 51–91, DOI : 10.1093 / trecut / 59.1.51 , ISSN 0031-2746 ( WC ACNP ) , JSTOR 650379 . Adus pe 2 noiembrie 2020 . (la p. 57)
  14. ^ Lamberto De Carolis, Bisenti, istorie, legendă, cultură, tradiții , Edigrafital Ed., 1970.

Bibliografie

  • A. Cattabiani, Calendar , Rusconi, Milano 1989, pp. 269-272
  • A. Fornari, Sărbătorile anului , în cultura țărănească în Toscana , volumul II, Bonechi, Florența 1989, p. 279

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 51276 · LCCN (EN) sh85003612 · GND (DE) 4264395-8 · BNF (FR) cb12352731p (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Commemorazione_dei_defunti&oldid=122059890 ”