Comemorarea morților

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Acest subiect articol sau secțiune despre sărbătorile religioase nu menționează sursele necesare sau sunt insuficiente.
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .
Comemorarea tuturor credincioșilor plecați
Wszystkich swietych cmentarz.jpg
Cimitirul Boronów , Polonia
Tip Solemnitate religioasă
Data 2 noiembrie
Religie catolicism
Obiectul recidivei Comemorarea tuturor credincioșilor plecați
Recurențe conexe Toti sfintii
Tradiții Vizitați cimitirele , tradițiile locale
Tradiții religioase Officium defunctorum; Missa pro fidelibus defunctis
Tradiții culinare Dulciurile morților , pastele moarte
Alte nume Ziua Morților; Sărbătoarea morților

Comemorarea tuturor credincioșilor plecați (în latină : Commemoratio Omnium Fidelium Defunctorum), cunoscută în mod obișnuit ca „Ziua morților”, este o sărbătoare a Bisericii Latine sărbătorită la 2 noiembrie a fiecărui an, a doua zi după sărbătoarea tuturor Sfinții .

Descriere

Conform calendarului liturgic al romanului este tratat ca o solemnitate și mai devreme duminică; [1] înainte de reforma liturgică , însă, când 2 noiembrie a căzut într-o duminică, o comemorare a morților a fost mutată a doua zi, luni, 3 noiembrie. Nu se numără printre zilele sfinte ale obligației . [2]

Repetarea este precedată de un timp de pregătire și rugăciune pentru sufletele celor decedați care durează nouă zile: așa-numita novena a morților, care începe în 24 octombrie. La comemorarea morților, acesta este legat de capacitatea de a cumpăra o „ indulgență , parțială sau plenară, conform indicațiilor Bisericii Catolice [3] [4] [5] . În Italia , deși mulți îl consideră o sărbătoare publică, comemorarea morților nu a fost niciodată stabilită oficial ca o sărbătoare civilă.

Culoarea liturgică a acestei comemorări este purpuriu sau negru .

Istorie

L ' Encyclopædia Britannica (1910) spune: „Ziua morților ... zi rezervată în Biserica Romano-Catolică pentru pomenirea credincioșilor plecați. Sărbătoarea se bazează pe doctrina conform căreia sufletele credincioșilor care la moarte nu s-au purificat de păcatele veniale sau nu au ispășit păcatele trecute, nu pot atinge Viziunea Beatifică și că pot fi ajutați să o realizeze prin rugăciune și sacrificiul masei .... Unele credințe populare legate de Ziua Morților sunt de origine păgână. Astfel, țăranii din multe țări catolice cred că în acea noapte morții se întorc la fostele lor case și mănâncă mâncarea „celor vii” ». (Vol. I, p. 709.)

Ideea de a comemora morții pentru sufletele născute din inspirația unui rit bizantin a sărbătorit faptul că toți morții, sâmbăta dinaintea duminicii Sexagesima , aproximativ în perioada cuprinsă între sfârșitul lunii ianuarie și luna februarie . În biserica de rit latin se urmărește starețul benedictin Odilone de Cluny în 998 : reforma Cluny este de fapt stabilită că clopotele abației au fost făcute jucându-se cu taxare după vecernia de 1 noiembrie pentru a sărbători morții, iar a doua zi a fost oferită Euharistia pro rest omnium defunctorum; ulterior ritualul a fost extins la întreaga Biserică Catolică . Oficial, festivitățile, numite inițial Anniversarium Omnium Animarum, apar pentru prima dată în „ Ordo Romanus din secolul al XIV-lea . [6] Solemnitatea este legată de adevărul credinței în comuniunea sfinților , iertarea păcatelor și învierea trupului așa cum a fost stabilit încă din zilele Crezului apostolilor. [7] Biografia lui Odilone editată de Sf. Pier Damiani relatează că un călugăr nativ din Rodos, la întoarcerea sa la Ierusalim, s-a oprit în Insula Vulcan unde un pustnic i-a povestit evenimente supranaturale trăite de suflete chinuite de demoni și eliberarea lor mijlocită. din rugăciunile și milostenia stareților cluniaceni. Povestea călugărului a influențat inițiativa starețului Odilone. [8]

Cultul morților are origini încă din preistoria umană, după cum reiese din desenele rock din Valcamonica . Despre aceste origini, cartea Cultul morților J. Garnier spune:

( EN )

„Mitologiile tuturor națiunilor antice sunt împletite cu evenimentele Potopului ... Forța acestui argument este ilustrată de faptul că se respectă un mare festival al morților în comemorarea evenimentului, nu numai de către națiuni mai mult sau mai puțin în comunicarea unii cu alții, dar de alții larg separați, atât de ocean, cât și de secole de timp. Mai mult decât atât, acest festival este ținut de toți în sau chiar în ziua în care, conform relatării mozaice, a avut loc Potopul, și anume, a 17-a zi a lunii a doua - luna aproape corespunzătoare cu noiembrie. "

 ( IT )

„Mitologia tuturor popoarelor antice este împletită cu evenimentele Potopului [...] Dovada acestui fapt este sărbătorirea unei mari sărbători a morților în memoria acelui eveniment, nu numai de către națiunile care comunică mai mult sau mai puțin între ele. .cu celelalte, dar ale altora foarte îndepărtate și separate atât de oceane, cât și de secole. Mai mult decât atât, această sărbătoare este sărbătorită de toată lumea mai mult sau mai puțin în aceeași zi în care a avut loc Potopul, conform poveștii lui Moise, și aceasta este a șaptesprezecea zi a lunii a doua, luna care corespunde aproximativ noiembrie "

(J. Garnier, Închinarea morților , Londra, 1904, p. 4)

Astfel, aceste sărbători au început de fapt în cinstea oamenilor pe care Dumnezeu i-a distrus din cauza răutății lor în zilele lui Noe ( Geneza 6: 5-7; 7:11 [9] ). "

Aceste festivaluri care cinstesc „sufletele morților” ca și când ar fi trăit într-un alt tărâm sunt întru totul în concordanță cu viziunea mondială a așa-numitelor religii păgâne (gândiți-vă la Valallah, Tartarus sau Câmpurile Elisee), dar, potrivit unora, contrar concepțiilor care pot fi legate de Biblie, care de exemplu în cartea lui Qoelet sugerează că oamenii morți nu sunt capabili să perceapă nimic (chiar dacă, în altă parte, de exemplu în conversația dintre Saul și răposatul Samuel, un alt fel de concepția pare a fi găsită, adică spiritele morților „trăiesc” undeva, fără a aduce atingere imoralității încercării de a vorbi cu ei și interzicerea explicită a Bibliei în acest sens, susținută de restul, chiar dacă mai târziu trădat, chiar de primul rege al lui Israel).
Ideea unei vieți dincolo de moarte, care a fost întotdeauna prezentă în fiecare grup uman și din care există urme încă din vremurile preistorice și din care, după mulți, s-a născut chiar conceptul de religie, a făcut, evident, parte și din tradiționalul abrahamic viziune asupra „lumii viitoare”, chiar dacă în această religie aceste concepții, diferit de ceea ce nu era în păgânism și nu va fi mai târziu în creștinism, au fost plasate într-o poziție non-centrală.

În orice caz, a fost un „dincolo de viață” eminamente fizic în care au rămas contradicții evidente cu privire la posibila existență a prezentului și „în prezent” (adică înainte de Judecata de Apoi) a spiritelor morților, o viziune la rândul ei legat de un anumit concept de suflet., controversat în viziunea occidentală, dar de unii considerați central în unele tradiții orientale care au venit în Occident prin orfism și care au influențat foarte mult filosofia platonică și în timpurile mai recente neoplatonice și gnostice, în care omul și văzut în esență ca un spirit transcendent și nemuritor „închis” temporar (și cu un scop) în lumea corporală și materială, de care este eliberat cu moartea.

Ideea sufletului nemuritor din Răsărit și care s-a pătruns într-o parte a filozofiei occidentale, în special platonică, a influențat mai târziu însăși conceptul de suflet așa cum a fost înțeles de creștini și a influențat probabil și redactarea unor cărți biblice din Vechiul Testament (deuterocanonicul) și Noul Testament ( Evanghelia după Ioan și scrisorile pauline ). Cu toate acestea, concepția sufletului care supraviețuiește după moartea trupului a fost conform unora doar o explicație rațională ulterioară pentru a încerca să justifice și să înțeleagă acea înviere a morților care a fost întotdeauna anunțată de scripturile ebraice și reafirmată în creștinism, un concept probabil greu de înțeles cu siguranță. Cultura (materialistă) occidentală, în care, de fapt, pentru o lungă perioadă de timp această înviere a fost intenționată în primul rând într-un sens fizic și, prin urmare, ca o înviere materială și corporală într-o epocă viitoare și care ar putea, prin urmare, cu ușurință faceți fără spirite și spiritism.

Rugăciunile pentru morți, indiferent dacă sunt capabili să interacționeze cu cei vii (cu condiția ca o astfel de interacțiune este permisă) și indiferent dacă pot beneficia imediat sau numai în momentul învierii și judecății finale, sunt în orice caz prezente în diferite puncte din Biblie. Referințe explicite pot fi găsite, de exemplu, în cărțile Macabeilor ( 2 Macabei 12.43 - 45 [10] ), deși textul nu este recunoscut de tradiția evreiască sau în unele cărți deuterocanonice. [ Neclar ]

Arta și literatura

Ziua morților, a lui Bouguereau , 1859

La „Comemorare” sunt consacrate mai multe lucrări, printre care cea mai faimoasă este Le jour des morts (Ziua morților) de William-Adolphe Bouguereau , ulei pe pânză creat în 1859 și acum expus la Muzeul Beaux-Arts din Bordeaux , în Franța .

Poetul Giovanni Pascoli a inserat în colecția Myricae elaboratul său intitulat Ziua morților.

Tradiții

"1563. În multe privințe, comunitățile parohiale exprimă acest sentiment al speranței creștine. Pentru pomenirea tuturor credincioșilor plecați, este obișnuit să mergi în procesiune la Cimitir și cu această ocazie să binecuvântezi mormintele. În această situație sau în circumstanțe similare, este potrivit să promovăm o sărbătoare cu un rit special de binecuvântare. "

(Din ritualul roman , partea a III-a, capitolul 54, Binecuvântarea mormintelor la comemorarea credincioșilor plecați)

În America Centrală

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ziua morților (America) .

În țările din America Centrală este obișnuit, precum și vizitarea cimitirelor, decorarea mormintelor cu flori, precum și depunerea pe aceleași jucării (dacă decedatul este un copil) sau alcool. [11]

În Mexic , în unele case, este încă obișnuit să se pregătească „Altarul morților”: acest articol este îmbogățit cu imagini ale decedatului, o cruce, un arc și tămâie. Acest lucru se datorează faptului că crezul popular crede că, în acea zi, spiritul morților vine să-i găsească pe cei dragi. Acest altar ar servi pentru a favoriza o astfel de întoarcere. [11]

In Filipine

În această țară asiatică se obișnuiește să decoreze mormintele celor dragi, precum și să ofere rugăciuni pentru cei decedați. [12]

În Franța

În orașul Tours a existat o credință larg răspândită într-o revenire violentă și furtunoasă a sufletelor din Purgatoriu în lumea celor vii în timpul ceea ce urma să devină noaptea de Halloween. Numele lor francez (le roi Huguet) ar fi la originea cuvântului hughenoți asociați protestanților în secolul al XVI-lea. [13] .

In Italia

Este obișnuit, ziua dedicată amintirii morților, vizitând cimitirele locale și aducând cadouri flori (în mod tradițional Crizanteme ) și lumânări pe mormintele celor dragi.

Fasolea morții Perugia

În multe locuri, italianul a răspândit obiceiul de a pregăti niște dulciuri, numite „ dulce de morți ”, pentru a sărbători ziua.

În Sicilia și în provincia Reggio Calabria , se crede că în noaptea tuturor sfinților , decedatul familiei lasă cadouri pentru copii împreună cu fructul Martoranei , păpușile de zahăr (statui din zahăr, reprezentând inițial doamnele) și cavaleri ai Istoriei Paladinilor din Franța sau personaje tipic siciliene și astăzi, de asemenea, desene animate) și alte dulciuri caracteristice numite „oase ale morților” (biscuiți uscați cu albuș de ou, zahăr, scorțișoară și cuișoare).

În provincia Massa Carrara, ziua este prilejul binecuvântării morților , cu care cei dispăruți au lăsat moștenire inițială familiei onoarea de a distribui mâncare celor mai nevoiași, în timp ce cei care dețineau o pivniță au oferit tuturor un pahar de vin; copiilor li s-a pus și sfoară, un colier din castane fierte și gât de mere.

În zona Muntelui Argentario era tradiția de a coase buzunare mari pe partea din față a hainelor orfanilor, astfel încât toată lumea să poată pune la dispoziție ceva, mâncare sau bani. Exista și obiceiul de a pune pantofi pe micile morminte ale copiilor morți, deoarece se credea că în noaptea de 2 noiembrie sufletele lor (acei îngeri) să se întoarcă printre cei vii.

În comunitatea dell 'din sudul Italiei, din eparhia Lungro și Piana degli Albanesi , morții sunt comemorați, conform tradiției răsăritene a ritului greco-bizantin , în săptămânile dinaintea Postului Mare .

În Abruzzo , așa cum se întâmplă în lumea vorbitoare de limbă engleză în timpul sărbătorii de Halloween , era tradițional săpat și cioplit dovleceii și apoi ți-a cerut o lumânare înăuntru pentru a o folosi ca felinare. [14]

Un Treviso pe care îl mănâncă pentru prăjituri de ocazie specială numite „morții vii”.

La Castel San Giorgio este o inițiativă unică sau de a afișa o naștere în interiorul cimitirului civic, realizată de unul dintre cei mai buni artiști presepali din lume, iar în ziua morților se desfășoară un concert de muzică clasică care atrage mii de oameni.

Notă

  1. ^ Reguli generale pentru sortarea Anului liturgic și a calendarului, 59.
  2. ^ Cod de drept canonic (1917), Can. 1246.
  3. ^ Citiți totul despre
  4. ^ Constituție apostolică Indulgentiarum Doctrina, n standarde. 3 - 6/10, 15
  5. ^ De la „Zenith”
  6. ^ Carlo Carletti, de la trup la suflet , în L'Osservatore Romano, 1 noiembrie 2009.
  7. ^ Don Marcello Stanzione, comemorarea morților pe 2 noiembrie de către părintele Marcello Stanzione , Academia de istorie, cultură și limbă sardină, 28 octombrie 2014. Adus pe 2 noiembrie 2020.
  8. ^ S.Willebald, anticamera eoliană ... iadul sau purgatorul , pe archiviostoricoeoliano.it.
  9. ^ Gen 6: 5-7; 7:11 , pe laparola.net.
  10. ^ 2Mc 12.43 - 45 , pe laparola.net.
  11. ^ A b Ziua morților , pe Planeta Latinoamerica. Adus la 15 iunie 2021 (depus de „Adresa URL originală 11 aprilie 2013).
  12. ^ www.theholidayspot.com
  13. ^ Natalie Zemon Davis, Ritul violenței: revolte religioase în Franța secolului al XVI-lea (PDF), în Trecut și prezent, vol. 59, nr. 1, Oxford University Press , mai 1973, pp. 51-91, DOI : 10.1093 / trecut / 59.1.51 , ISSN 0031-2746 ( WC · ACNP ), JSTOR 650379 . Accesat la data de 02 noiembrie 2020. (la p. 57)
  14. ^ Lamberto De Carolis, Bisenti, istorie, legendă, cultură, tradiții, Ed. Edigrafital, 1970.

Bibliografie

  • A. Cattabiani, Calendar, Rusconi, Milano 1989, pp. 269-272
  • A. Fornari, Sărbătorile anului, în cultura țărănească în Toscana, Volumul II, Bonechi, Florența 1989, p. 279

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 51276 · LCCN (EN) sh85003612 · GND (DE) 4264395-8 · BNF (FR) cb12352731p (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Commemorazione_dei_defunti&oldid=122059890 ”