Comunicarea literară în Roma antică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Comunicarea literară în Roma antică a fost un angajament foarte diferit față de intelectualii și autorii cărturari ai operelor scrise față de obiceiurile noastre. [1]

Publicul literar

Matrona romană intenționată să citească câteva poezii, dintr-un tablou de Lawrence Alma-Tadema .
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: literatura latină și istoria literaturii latine .

Problema filologică a comunicării literare din Roma antică este dificilă de înțeles prin necesitatea de a identifica câți cetățeni romani au fost capabili să citească și să scrie și, prin urmare, să primească, să înțeleagă și să aprecieze mesajul literar. [2]

Diversi autori s-au angajat să calculeze procentul de oameni alfabetizați în Roma antică [3], dar este clar că, în absența unor dovezi obiective, aceste indicații sunt destul de discutabile. Studii recente au constatat limitarea extremă a publicului literar în ceea ce privește totalitatea populației, inclusiv plebei și slujitori, în timp ce gradul de alfabetizare a fost evident mai ridicat în clasa educată, destinatarul natural al operelor literare. WH Harris (op.cit.) Calculează că la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. senatorii și, la sfârșitul secolului al II-lea , membrii celor mai bogate familii și, în general, oricine, la începutul imperiului, au jucat un rol rolul în politică, precum și aproape toți legionarii (dar nu și auxiliarii ), au fost capabili să citească și să scrie. Acest lucru nu înseamnă în mod evident că extinderea publicului literar interesat de producția literară a coincis cu cea a alfabetului, ci că, dimpotrivă, este firesc să ne gândim că cei care au apreciat mesajul literar au constituit o elită de amatori și specialiști. [4]

Pentru acei autori care erau deosebit de atenți la o formă rafinată și la conținuturi specializate, publicul literar trebuia să fie foarte limitat și într-adevăr, unii critici ai literaturii antice latine sunt conduși să creadă că o idee absolut elitistă a literaturii se află în aceeași voință. pentru a exclude ceea ce astăzi numim publicarea de lucrări, care este direcționată în schimb către un public divers compus.

În lumea antică, unde între autor și cititor exista adesea o comunitate de clasă și interese, totuși, această idee modernă de comunicare a fost propusă și unui public literar mai larg care, în epoca augustană și post- augustană , a aparținut diferitelor situații sociale. condiții și aspira să-și asume, tot prin participarea la comunicarea literară, stilul de viață al claselor sociale superioare și pe care, de aceea, autorul antic a trebuit să-l ia în considerare la adresarea mesajelor sale culturale. [5]

Producția cărților

Cert este că vechii oameni de scrisori romani au ignorat ceea ce ne referim la publicarea de lucrări scrise.

Până la sfârșitul Republicii, lucrările au fost întocmite în mai multe exemplare în casa autorului sau patronului său și apoi distribuite prietenilor și cunoscuților a căror judecată a fost apreciată sau față de care existau obligații speciale.

Cicero i-a încredințat manuscrisele lui Atticus care instalase mai întâi un laborator pentru uz privat, apoi transformat în ceva foarte asemănător unei edituri. Cesare , un om cu înalte idealuri, dar și puternic pragmatic, ar fi facilitat găsirea unei clientele prin crearea, urmând exemplul a ceea ce se făcuse în Muzeul Alexandriei , prima bibliotecă publică romană, pe care Asinio Pollione a completat-o ​​atunci. [6]

Această interpretare a unui Atticus ca un editor real a fost totuși contestată [7] în sensul că este adevărat că Atticus și-a ajutat prietenul în copierea domestică a operelor sale, pe care Cicero însuși l-a obținut și cu scribii săi personali și care s-a răspândit apoi prin prietenia sa de la Roma și departe de Roma, dar s-a observat, tocmai din corespondența lui Cicero, că a trimis copii nedefinitive ale operelor sale către Atticus pentru sugestii și corecturi. Când a fost mulțumit de proiectul final, Cicero a autorizat transcrierea operei care din acest moment a putut fi citită și copiată de oricine a intrat în posesia ei. Deci, trebuie să vedem în mansarda nu un editor, ci mai degrabă un revizor care a diseminat în mod privat scrierile definitive. Potrivit unor interpreți ai comunicării literare antice, aceasta a fost forma predominantă a circulației private a operelor în perioada ciceroniană și, de asemenea, în cea anterioară.

„Bibliotecile de publicare”

Interpretările sunt de acord în atribuirea la începutul secolului I d.Hr. a început difuzarea publică a operelor în urma înființării bibliotecilor publice și în provinciile Imperiului, ceea ce a adus cu ele nașterea unor biblioteci editoriale reale ( bibliopolae- librarii ) . Orazio își amintește Sosii, proprietarii unui magazin volumina în vicuña Tuscus nel Foro , [8] , Tito Livio și Seneca a făcut achizițiile lor de la Doro [9] : magazinul de Trifone care a vândut instituțiile oratoriul Quintilian și epigrame de Martial [10]

Acești comercianți au vândut la prețuri foarte mari exemplarele pe care sclavii lor pricepuți le-au copiat și, în timp ce autorul lucrării a fost taxat pentru copiere, cărțile pe care le-au vândut nu au făcut bani pentru autor. Conform legii romane, principiul superficies solo cedit a fost aplicat operelor scrise, prin care fiecare modificare care se adaugă aparține proprietarului terenului: prin urmare, tot ceea ce era scris pe pergamente sau pe papyrii deținute de librar îi aparținea. [11]

Lecturile publice

Virgil citește Eneida în fața lui Augustus și Octavia minor însuși (pictură de Jean-Joseph Taillasson , păstrată la National Gallery din Londra ).

Poeții care au debutat în literatură și scriitorii săraci nu au avut de ales decât să folosească lectura publică pentru a se face cunoscuți publicului larg. Pe de altă parte, acesta a fost un instrument al puterii politice pentru a controla discret producția literară considerată periculoasă pentru regim și, în schimb, a răspândit lucrările care l-au exaltat pe prinț.

Funcționarii responsabili de bibliotecile publice aveau dreptul să excludă lucrările nedorite, favorizând în același timp răspândirea acelor prieteni ai puterii politice, așa cum a făcut Asinius Pollio în prima bibliotecă romană prin introducerea lecturii publice a De Bello Civile a prietenului său Cesare. [12]

Astfel moda lecturii publice s-a răspândit și printre cele mai importante personaje, începând cu Augustus care a ascultat cu răbdare „cei care au venit să citească nu numai versuri și istorie, ci și discursuri și dialoguri”. Claudio însuși, care avea ambiții de istoric, își citea lucrările în public și, deși era împiedicat de bâlbâială și timiditate, camera era plină de audiențe aplaudante; dar s-a întâmplat ca un spectator obez în timp ce citea, să provoace o bancă să se prăbușească cu un ciocnit sub greutatea sa, făcând pe toată lumea să râdă. [13] Claudio a fost dezamăgit, dar nu a renunțat să i se citească scrierile de către un liber cu o voce grațioasă. Domițian însuși, care avea o mare dragoste pentru poezie, și-a citit versurile în public.

ÎmpăratulHadrian a construit o clădire specială pentru lecturi pe cheltuiala sa: Ateneul [14] , un fel de mic teatru pe care scriitorii în căutare de faimă ușoară le-au reproșat în domus-ul lor prin înființarea unei camere speciale, auditoriul , destinat citirii , precum cel pe care, de exemplu, îl construiseră prietenii bogați ai lui Pliniu cel Tânăr , Calpurnio Pisone și Titinio Capitone. [15]

Auditoriul

În sala de lectură era o scenă în care autorul, îmbrăcat cu grijă pentru ocazie, pentru a-i seduce pe ascultători nu numai cu frumusețea scrierii sale, ci și cu cea a înfățișării sale, își citea opera; în spatele lui o perdea ascundea oaspeții care nu voiau să apară. [16] Publicul a stat pe scaune cu spătar, în primul rând, pe ceilalți pe scaune mai puțin confortabile. Toți fuseseră invitați cu carduri speciale ( codicile ) și fiecare avea programul sesiunii ( calomnii ). [17]

Nu toată lumea își putea permite acest aparat pe care generosul Titinius Capitone l-a împrumutat colegilor mai săraci, dar pe care alții, mai concret, l-au închiriat la prețuri ridicate.

Unii, precum Pliniu cel Tânăr, au preferat să-și citească lucrările unui grup de prieteni care i-au invitat la triclinium unde scaunele erau adăugate paturilor. Cei mai săraci scriitori care nu puteau închiria un auditoriu sau care nu aveau o cameră potrivită, au pus în aplicare o anumită stratagemă: unde au observat un grup de oameni în Forum, s-au strecurat în mijloc și, desfăcându-și volumul , au început să citească printre curiozitatea celor din jur. [18]

Recitatio

Horace citește în fața cercului lui Maecenas , pictură de Stefano Bakalovich , 1863

De obicei, recitațiile se refereau la poezii citite de același autor, la care un public se presupune că este interesat de diferite moduri; Orazio [19] și Marziale [20] ne mărturisesc, de asemenea, că acest spectacol de lecturi pe străzi în orice moment al zilei și în orice anotimp sau în camere speciale a provocat uneori reacția publicului care a dat semne de plictiseală dedicându-se vorbirii cu vecinul propriilor afaceri sau al intoleranței, lăsând în secret recitatio sau răsfățându-se într-un somn odihnitor. Pliniu cel Tânăr ne spune că odată în audiență se afla un jurist celebru, Javoleno Prisco căruia, fiind cea mai importantă persoană prezentă, autorul înainte de a începe să citească, conform etichetei stabilite, se adresase cu fraza de rit: „Prisce , iubiți? " („Priscus, poruncește să începi?”); la care respondentul, probabil surprins în timp ce se gândea la altceva, a răspuns: „Ego vero non iubeo” („Dar nu, nu comand nimic”), stârnind râsul publicului în timp ce autorul era uimit de volum în mâini. [21]

Acest lucru arată că de cele mai multe ori invitații invitați la recitații erau prezenți pentru o prietenie cu autorul sau pentru a-și îndeplini obligațiile sociale printr-un act de curtoazie. Este adevărat că pentru mulți aceasta a fost o oportunitate de a cunoaște lucrări pe care nu le-ar citi niciodată, care din momentul lecturii-spectacol ar putea fi considerate ca fiind publicate, astfel încât cei care au simțit interes să le poată cumpăra și să le citească pe propriile lor.

Recitatio in vero poate fi considerat, atunci când a avut loc în auditoriu sau în timpul unui banchet, un spectacol real, deoarece autorul a comandat un sclav specializat ( anaghnóstes ) să citească textele, care a îmbunătățit efectul scenic. Uneori, pentru a nu te plictisi cu o lungă recitatie pe același subiect, se alternau lecturi de diferite feluri: poezii, discursuri ale avocaților celebri, discursuri ale politicienilor, discursuri funerare deja pronunțate și texte teatrale. Cât de mult a trezit interesul publicului este ușor de imaginat.

Dintre neajunsurile citirilor publice, merită menționat mai presus de toate acela de a scoate textul din realitatea sa de referință vie: un lucru este să auzi pledoaria unui avocat în instanță, un alt lucru este să-l asculți din vocea hipnotică melodioasă a un liber.

De unii istorici, această modă reală de recitatio a fost considerată un semn al decăderii educației literare, care a devenit din ce în ce mai formalistă, și a aceleiași literaturi care a văzut autorii mulțumiți de succesele și venerările unui public public alcătuit din prieteni mulțumiți. sau de la colegii care se așteptau să li se returneze favoarea. Adică, omul de scrisori, care a scris pentru un public, așteptând propoziții eficiente și propoziții memorabile, a trăit în convingerea confortabilă că a scris ceva remarcabil fără a face niciun efort să se pună la îndoială pentru crearea unor opere mai valabile. [22]

Notă

  1. ^ Jérôme Carcopino, Viața cotidiană la Roma, Bari 1971
  2. ^ Ibidem
  3. ^ WV Harris, Ancient Literacy , Cambridge Mass.-London 1989 (ed. Italiană Reading and education in the ancient world , Rome-Bari 1991, pp. 291-299) calculează că în Italia la sfârșitul Republicii și la începutul „ Imperiul populației capabile să citească și să scrie era mai puțin de 15% și că pe întreg teritoriul imperial acest procent a scăzut la 10%. Descoperirile lui Harris au fost puse la îndoială de alți autori, cum ar fi JH Humphrey (ed.), Literacy in the Roman World , Ann Arbor 1991 și G. Cavallo, ( Utilizările culturii scrise în lumea romană , în AA. VV., Princeps urbium. Cultura și viața socială a Italiei Romane , Milano 1991, p. 200 f.) Care consideră că datele cantitative raportate de Harris sunt nesemnificative și nesigure.
  4. ^ Mario Citroni , Comunicare literară în Roma între public și privat Arhivat la 25 septembrie 2007 la Arhiva Internet .
  5. ^ Mario Citroni , Poezie și cititori în Roma antică Prefață, Laterza - 1995
  6. ^ J.Carcopino, Cesar p.975
  7. ^ R. Sommer, T. Pomponius Atticus und die Verbreitung von Ciceros Werken , «Hermes» 61, 1926, pp. 389 și urm., JJ Phillips, Publicarea cărților la Roma în perioada clasică , Diss. Yale Univ.1981, pp. 40 și urm. A se vedea, de asemenea, R. Feger, RE , Suppl. VIII (1956), cc. 517 și urm. și G. Cavallo, Text, carte, lectură , în G. Cavallo, P. Fedeli, A. Giardina (editat de), Spațiul literar al Romei antice , vol. II. Circulația textului , Roma 1989, pp. 316 s
  8. ^ HORATIO, Ep. , I, 20, 1-2
  9. ^ SENECA, De Ben. , VII, 6, 1
  10. ^ MARȚIAL, IV, 72
  11. ^ Institutions of Gaius : G. 2.73 "Praeterea id, quod ab aliquo aedificatum in only our east, quamuis ille his aedificauerit rendments, natural jure nostrum fit, quia superficies" (De asemenea, totul pe solul nostru este construit de cineva, deși a fost construit în nume propriu, va fi dreptul nostru natural, deoarece suprafața accesează solul ).
  12. ^ SENECA BĂTRÂNUL , Controv. , IV, Praef.
  13. ^ SVETONIUM, Cl. , 41
  14. ^ Victor Arel, De Caes. , 14, 3
  15. ^ PLINIUS TINERUL, Ep. , V, 17 și VIII, 12
  16. ^ PLINIUS TINERUL, Ep. , IV, 19, 3
  17. ^ GIOVENALE, VII, 39 și urm.
  18. ^ PETRONIO, 90; HORATIO, Sat. , IV, 75
  19. ^ HORATIO, Sat. I 4, 23 și 73 și urm.
  20. ^ MARȚIAL, Epist. I 19, 37 și urm
  21. ^ PLINIUS TINERUL, VI, 25
  22. ^ J. Carcopino, Viața cotidiană la Roma , Bari 1971 pp. 230 și următoarele

Bibliografie

  • M. Vegetti Alfabetizare și circulație de carte, Introducere în culturile antice, I Spectacol de scriere oralitate , Torino 1983
  • Carte și cultură scrisă , în AA. VV., Istoria Romei, IV Personaje și morfologii (editat de E. Gabba și A. Schiavone), Torino 1989
  • M. Corbier, L'écriture dans d'espace public romain , în L'urbs. Espace urbain et histoire (Ier siècle av. J.-C.-IIIe siècle ap. J.-C.), Acte du colloque intern. org. par le CNRS et l'École française de Rome (Rome 8-12 mai 1985), Rome 1987
  • Mario Citroni , Poezie și cititori în Roma antică , Laterza - 1995
  • M. Citroni, Recomandările poetului: apostrof la carte și contact cu destinatarul , „Maia”, 38, 1986
  • Jérôme Carcopino , Viața de zi cu zi la Roma , Bari 1971
  • WV Harris, Ancient Literacy , Cambridge Mass.-London 1989 (ed. Italiană Lectură și educație în lumea antică , Roma-Bari 1991)
  • JH Humphrey ( editor ), Alfabetizarea în lumea romană , Ann Arbor 1991,
  • G. Cavallo, Utilizările culturii scrise în lumea romană , în AA. VV., Princeps urbium. Cultura și viața socială a Italiei Romane , Milano 1991
  • G. Cavallo, Text, carte, lectură , în G. Cavallo, P. Fedeli, A. Giardina (editat de), Spațiul literar al Romei antice , vol. II. Circulația textului , Roma 1989
  • E. Rawson, Viața intelectuală în Republica Romană târzie , Londra, 1985
  • T. Kleberg, Bokhandel och bokförlag i antiken, Stockholm 1962 (trad. It. Trade book and publishing in the ancient world , in G. Cavallo (edited by), Cărți, editori și public în lumea antică. Ghid istoric și critic, Roma Bari 1975
  • R. Sommer, T. Pomponius Atticus und die Verbreitung von Ciceros Werken , «Hermes» 61, 1926.
  • JJ Phillips, Publicarea cărților la Roma în perioada clasică , Diss. Yale Univ.1981
  • R. Feger, RE , Supliment. VIII (1956), cc. 517 și urm.
  • A. Buonopane, Soldiers and writing practice: wall graffiti , în Le métier de soldat dans le monde romain , Actes du cinquième congrès de Lyon, Lyon 2012, pp. 9-23.
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Comunicazione_letteraria_nell%27antica_Roma&oldid=120888667 ”