Comunism

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busolă Dezambiguizare - Acest articol se referă la comunismul înțeles într-un sens larg, atât sub forma unei societăți , cât și ca o mișcare având ca obiectiv intermediar sau final realizarea unei societăți comuniste. Pentru întrebări referitoare la organizarea strict politică a mișcărilor, înțelese în sens marxist , vezi intrarea Partidului Comunist ; pentru statele guvernate de un partid comunist vezi stat socialist .
Karl Marx și Friedrich Engels , principalii teoreticieni ai comunismului din secolul al XIX-lea cu o matrice marxistă .
Ciocanul și secera , de la începutul secolului al XX-lea un simbol internațional al comunismului marxist, reprezintă unitatea dintre muncitorii din orașe (ciocanul) și cei din mediul rural (secera)

Comunismul (din comunismul francez , derivat din comunul „comun” [1] [2] ) este o ideologie compusă dintr-un set de idei economice , filozofice , sociale și politice care vizează crearea unei societăți comuniste sau a unei societăți caracterizate prin abolirea claselor sociale , proprietatea privată a mijloacelor de producție , participarea colectivă a oamenilor la guvernare, emanciparea completă a tuturor oamenilor și, progresiv, dispariția statului.

Comunismul teorizat pentru prima dată în secolul al XIX-lea de cei doi gânditori germani Karl Marx și Friedrich Engels a suferit mai multe transformări și interpretări bazate pe timpul și locul în care a fost refăcut sau implementat .

În spectrul comunist coexistă numeroase interpretări precum marxismul , leninismul , stalinismul , marxism-leninismul , troțkismul , consiliismul , maoismul , juche , songun , castrismul , guevarismul , eurocomunismul , comunismul creștin , social-comunismul , anarho-comunismul , chruščëvismul , magonismul și mulți alții, de asemenea, în conflict deschis unul cu celălalt.

Istoria termenului

Deși ideea unei societăți comuniste s-a dezvoltat încă din cele mai vechi timpuri, termenii socialism și comunism sunt de origine secolului al XVIII-lea [3] și devin frecvent folosiți odată cu afirmarea revoluției industriale . În ciuda acestui fapt, termenul comunism este adesea folosit pentru a descrie toate teoriile, chiar înainte de nașterea termenului, care prevăd deținerea colectivă a mijloacelor de producție și abolirea proprietății private . Cu toate acestea, multe dintre aceste teorii nu au unele caracteristici fundamentale ale comunismului modern și contemporan (în special lipsa de clasă și egalitarismul). Prin urmare, în aceste cazuri, sunt folosiți termeni diferiți pentru a marca această diferență: vorbim de teorii „comuniste” sau „comunism ante litteram ”.

Până la publicarea Manifestului comunist în 1848 , termenii socialism și comunism erau considerați sinonimi și, prin urmare, interschimbabili. În lucrare (manifestul public al Bund der Kommunisten, responsabil cu redactarea inerentă celui de-al doilea congres, 29 noiembrie 8 decembrie 1847) Marx și Engels operează diviziunea dintre „ socialismul utopic ” și „ socialismul științific ”, pe care îl numesc și ei comunism. Am vrut să evidențiem politic diferențele dintre teoriile socialiste pe atunci răspândite ( Saint-Simon , Fourier , Proudhon și Owen ) și cele ale Bund der Kommunisten, care s-au propus să fie științifice dorind să se bazeze pe fapte și legi, și nu pe idei sau utopii. [4] În Manifest este scris:

«Propozițiile teoretice ale comuniștilor nu se bazează deloc pe idei, pe principii inventate sau descoperite de acest reformator al lumii. Ele sunt pur și simplu expresii generale ale relațiilor de facto ale unei lupte de clasă existente, adică a unei mișcări istorice care are loc în fața ochilor noștri "

( Karl Marx și Friedrich Engels [5] [6] )

În ciuda acestor afirmații, mulți au criticat faptul că socialismul poate fi „științific”: în special Karl Popper , care își bazează criticile pe non- falsificabilitatea teoriilor socialiste.

În orice caz, termenul comunism a continuat să fie un sinonim al socialismului de-a lungul secolului al XIX-lea : amintiți-vă doar că partidele care au participat la a doua internațională , toate de inspirație marxistă, au fost toate numite socialiști sau social-democrați . Separarea definitivă a celor doi termeni a avut loc la inițiativa lui Lenin: în 1917 , Partidul Muncitoresc Social Democrat din Rusia , pentru a evidenția decalajul dintre pozițiile socialismului reformist și socialismului revoluționar , a luat numele de Partidul Comunist Rus . De atunci, toate partidele de inspirație revoluționară au fost definite ca fiind comuniști, în timp ce socialiștii sau social-democrații s-au definit ca fiind partidele care susțin un program avansat de reformă. Acestea din urmă pot rămâne în albia societății capitaliste fără a-și stabili obiectivul unei transformări socialiste a societății sau a promova legi care vizează schimbarea sistemului social de la capitalist la socialist.

Utilizarea termenului

Termenul comunism a fost interpretat diferit de-a lungul istoriei, ducând adesea la situații conflictuale politic între diferite puncte de vedere ale acestuia. În sens strict politic și în utilizarea actuală, termenul a fost folosit în secolul al XIX-lea ca sinonim pentru socialism, chiar înainte de utilizarea lui de către Marx. [7] Utilizate în italiană și franceză înainte de 1800, chiar și în limba germană a lui Marx, kommunismus și communismus au fost utilizate în mod similar cu conotația socialistă ulterioară. [8] Cu toate acestea, în limba germană, termenul va dispărea în primele decenii ale secolului al XIX-lea pentru a reapărea masiv pe la sfârșitul aceluiași an

În sprijinul conotației pestrițe a comunismului, regimurile socialismului real apărute în secolul al XX-lea au persecutat aproape întotdeauna și invariabil pe toți comuniștii care nu erau aliniați la absolutismul regimului însuși.

Practicile comuniste sunt prezente în cursul evenimentelor din istoria omenirii, cu mult înainte ca utilizarea termenului să privilegieze sensul marxist. Pentru a afla mai multe, consultați titlul „Istorie” de mai jos.

  • După obiceiul modern, cea mai cunoscută sferă de influență marxistă este adesea numită comunism, mișcarea politică referindu-se în principal la Karl Marx și Friedrich Engels , precum și la utopiști sau revoluționari anteriori precum Étienne Cabet , François-Noël Babeuf , Henri de Saint-Simon. , Charles Fourier , Auguste Blanqui , Filippo Buonarroti .
  • Mișcarea anarhistă a avut și are ca scop o societate cu caracter comunist, iar comunismul libertarian subliniază această componentă.
  • Între comunismul anarhist și comunismul primitiv al creștinismului timpuriu, formele colectiviste [9] își iau reperul din scrierile lui Lev Tolstoi , precum Tolstoismul .
  • În comunismul primitiv, în unele tradiții comunitare, de exemplu evreiești, în perspectiva eshatologică , scopul era justiția socială în această lume.
  • În creștinismul timpuriu, un comunism al iubirii a fost practicat într-o oarecare măsură. Aceste premise au fost readuse la modă prin diferite interpretări în doctrina socială a bisericii și în multe mișcări, inclusiv teologia eliberării contemporane.
  • Printre plicurile iluminismului francez au fost câteva exemple reale de proto-comunism înțeles ca atare în sens marxist, de exemplu în Jean Meslier și Morelly , în care abolirea proprietății private , controlul statului asupra mijloacelor de producție de bunuri de consum, distribuite la nevoie de către statul însuși.
  • În socialismul utopic , încercările de a asigura egalitatea socială, nu numai politică și juridică a tuturor oamenilor în ceea ce privește proprietatea, considerată în mod tradițional de marxism ca fiind imposibilă fără contribuția socialismului științific .
  • În euro-comunism și comunism reformist, unde partidele politice europene din a doua jumătate a secolului al XX-lea au întrerupt conducerea sovietică, deschizând o cale parlamentară independentă către comunism și forme economice mixte între proprietatea privată și cea a statului asupra mijloacelor de producție.

Prin extensie, prin urmare, singura componentă a mișcării marxiste sau a mișcării marxiste care inspiră în mod deschis se numește comunism tout court , cu multiplele aspecte pe care le-a apărat sau, după unii, și-a denaturat principalele premise istorice. Curentele acestei mișcări și-au luat aproape întotdeauna numele de la liderii politici care s-au remarcat în diferitele revoluții moderne: în primul rând marxismul , apoi leninismul , stalinismul , troțkismul , maoismul etc.

Pentru Marx și Engels, comunismul nu a fost un principiu filosofic, o doctrină politică și cu atât mai puțin o utopie , ci o devenire a realității în epoca capitalismului dezvoltat:

«Comunismul nu este o doctrină, ci o mișcare; nu pleacă de la principii ci de la fapte. Comuniștii nu au această sau aceea filozofie ca presupoziție, ci întreaga istorie care a trecut până acum și mai ales rezultatele reale actuale în țările civilizate. "

( Friedrich Engels , Deutsche- Brusseler- Zeitung nr. 80 din 7 octombrie 1847. )

„Noi numim comunism adevărata mișcare care desființează starea actuală de lucruri”.

( Karl Marx și Friedrich Engels . Ideologia germană , 1846 )

După Marx și Engels - și cel puțin până la primele trei congrese ale Internaționalei Comuniste (1919, 1920, 1921) - întrebările referitoare la devenirea societății comuniste au fost confruntate de mișcarea socialistă și comunistă în conformitate cu criterii științifice auto-definite (și Karl Popper , ulterior va critica natura științifică a teoriilor marxiste pe baza non- falsificabilității ); astfel de criterii au fost descrise, de exemplu, de Engels în Socialism from Utopia to Science , un capitol din Antidühring al său pregătit pentru publicare într-o broșură. Începând cu acei ani, divergențele deja serioase din cadrul mișcării muncitorești de inspirație socialistă s-au adâncit și nu va mai fi posibil să vorbim despre ele într-un mod unitar.

Istorie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria comunismului .

Aspirația către o societate egalitară are origini foarte îndepărtate și a dat naștere de-a lungul secolelor la teorii care de-a lungul timpului și-au asumat conotații și realizări diferite, trezind consens și critici de tot felul. Mai jos vom relua pașii evidențiți:

Epoca arhaică

Asirologul Giovanni Pettinato afirmă de mai multe ori că vede o organizație socialistă și comunistă la baza așa-numitului regat al Ur al III-lea fondat de Ur-Nammu și reformat de fiul său Shulgi (a treia dinastie din Ur ) în Mesopotamia în 2100 î.Hr. [10 ]

Esenienii practicau o viață comunitară în frății, împărțind veniturile și cheltuielile, proprietatea colectivă a terenurilor și pășunilor; au ignorat căsătoria, acumularea de metale prețioase, o economie de subzistență și schimb între bunurile agricole și munca diferitelor meserii, care nu cunoșteau comerțul sau navigația. [11] Erau cunoscuți pentru pacifism și pentru că s-au dovedit a fi o sectă a revoluționarilor.

Epoca antică și creștinismul biblic

La începutul istoriei congregației creștine au existat episoade speciale de donație și, prin urmare, de împărtășirea bunurilor, care sunt adesea confundate ca un fel de comunism creștin. Se va explica pe scurt că astfel de episoade nici măcar nu pot fi considerate ca un fel de „comunism de aur”, ca să spunem așa. Propunem câteva pasaje din cartea Faptele Apostolilor și să urmăm o reflecție asupra diferențelor dintre comunism ca doctrină politică și donația bunurilor cuiva ca act de generozitate privată și spontană, așa cum este documentat în istoria biblică. Următoarele pasaje povestesc evenimente care au avut loc în zilele care au urmat după Rusalii din 33 d.Hr., sau ziua în care se poate urmări nașterea oficială sau instituția congregației creștine.

„Toți cei care au devenit credincioși erau împreună, aveau totul în comun, și-au vândut bunurile și proprietățile și au distribuit încasările tuturor, după cum fiecare avea nevoie de ea. Și, de la o zi la alta, erau în mod constant asidui în templu, de comun acord, și își mâncau mesele în case private și împărtășeau mâncarea cu mare bucurie și sinceritate de inimă, lăudându-L pe Dumnezeu și găsind favoare cu toți oamenii. "

( Faptele Apostolilor , capitolul 2, versetele 44-47 )

„În plus, mulțimea celor care crezuseră aveau o singură inimă și un singur suflet și niciunul nu spunea că vreunul dintre lucrurile pe care le deținea era al său; dar aveau totul în comun. Și cu mare putere apostolii au mărturisit despre învierea Domnului Isus; iar bunătatea nemeritată (adică generozitatea, binecuvântarea) a fost asupra lor în mare măsură. De fapt, nu era niciunul dintre ei să aibă nevoie; căci toți cei care erau proprietari de câmpuri sau case i-au vândut și au purtat valoarea lucrurilor vândute și au depus-o la picioarele apostolilor. Apoi distribuirea a fost făcută fiecăruia, în funcție de ceea ce avea nevoie. Iar Iosif, poreclit de apostoli pe Barnaba, care a tradus înseamnă Fiul Mângâierii, un levit , originar din Cipru , care deținea o bucată de pământ, l-a vândut și, după ce a adus banii, i-a depus la picioarele apostolilor ".

( Faptele Apostolilor, capitolul 4 vv. 32-37 )

Rețineți diferența dintre caracterul comun al proprietății datorat prin lege și generozitatea privată spontană. De fapt, condiția de proprietate colectivă a bunurilor realizată prin abolirea prin lege a proprietății private, care este un caracter fundamental al comunismului înțeles în mod corespunzător ca o ideologie politică, și nu ca un concept etic, se distinge clar de generozitatea capilară și spontană care a funcționat în congregația creștină a originilor. Această diferență duce la o experiență socială opusă, una a fost experimentată ca abuz și violență de o putere superioară despotică, cealaltă este observată ca un act de virtute umilă. De fapt, se poate observa că activele private nu sunt expropriate, ci donate. De asemenea, trebuie adăugat că aceste bunuri nu sunt date doar tuturor, ci după cum spune el: „distribuirea a fost făcută fiecăruia, în funcție de necesitatea fiecăruia ”. Și citim că nu numai mijloacele de producție erau împărtășite, cum ar fi câmpurile agricole, de exemplu, dar el spune: „aveau totul în comun”. Pe lângă aceste diferențe substanțiale, ar exista o infinitate de alte diferențe subtile de natură instituțională și teoretică. [12]

Antichitatea târzie și creștinismul medieval

Mulți gânditori occidentali au conceput idei de comunism, unele foarte asemănătoare cu cele care au devenit cunoscute prin acest termen în secolul al XIX-lea .

Principiul comuniunii de bunuri a fost o caracteristică a creștinismului timpuriu. În al doilea capitol din Faptele Apostolilor , în versetele 44-47, este descrisă funcționarea primei comunități creștine, evidențiind aspectul comuniunii bunurilor. Această comuniune nu a fost stabilită prin lege, credincioșii au aderat-o în mod voluntar. În acest sens, a se vedea episodul din Anania și Sapphira :

«Un bărbat pe nume Anania cu soția sa Sapphira și-a vândut una dintre fermele sale și, păstrând o parte din sumă în acord cu soția sa, a predat cealaltă parte și a pus-o la picioarele apostolilor. Dar Petru i-a spus: „Anania, de ce ți-a luat Satana inima atât de mult încât ai mințit Duhul Sfânt și ai reținut o parte din prețul pământului? acțiune în inima ta? Nu i-ai mințit pe oameni, ci pe Dumnezeu ". Auzind aceste cuvinte, Anania a căzut la pământ și a expirat. Și o frică mare i-a cuprins pe toți cei care au ascultat. Apoi cei mai tineri s-au ridicat și, înfășurându-l într-o foaie, l-au dus și l-au îngropat. Apoi s-a întâmplat ca, aproximativ trei ore mai târziu, să intre și soția lui, fără să știe ce s-a întâmplat. Pietro a întrebat-o: „Spune-mi: ai vândut câmpul la acel preț?”. Și ea: „Da, mult”. Atunci Petru i-a spus: "De ce ați fost de acord să ispitiți Duhul Domnului? Iată la ușă sunt pașii celor care v-au îngropat soțul și vă vor lua și pe voi." Deodată a căzut la picioarele lui Petru și a murit. Când au intrat tinerii, au găsit-o moartă și, scoțând-o, au îngropat-o lângă soțul ei. Și o mare teamă s-a răspândit în toată Biserica și în cei care au ajuns să cunoască aceste lucruri ".

( Faptele apostolilor 5 : 1-11 )

Sant'Ambrogio a susținut că proprietatea privată era un împrumut acordat persoanelor fizice de către comunitate, care avea dreptul să o reapropieze pentru binele comun.

Aceleași idealuri vor găsi spațiu în ordinele monahale, începând cu benedictinii , a căror domnie, scrisă direct de Sfânt, era pur comunistă; sau, mai ales în Evul Mediu , în unele mișcări eretice (precum cea a dolcinienilor ). Unele dintre civilizațiile precolumbiene din America sunt, de asemenea, de tip comunist.

Epoca modernă

Tommaso More , autorul cărții L'Utopia

Idealurile comuniste și un proiect de abolire a proprietății private au revenit la modă la momentul Reformei protestante , odată cu războiul țăranilor germani , care a devastat Europa și a fost sufocată în sânge. Printre protagoniștii acestei mișcări revoluționare se numără Thomas Müntzer și Giovanni da Leiden .

Cu câțiva ani mai devreme Utopia lui Tommaso Moro și mai târziu Orașul soarelui al lui Tommaso Campanella descriu în mod egal alte comunități ideale comuniste în grade diferite.

La 1 aprilie 1649 săpătorii (săpători, săpători) încep să cultive unele terenuri lângă Cobham , în Surrey , Anglia , conform principiilor comuniste. Datorită scrierilor purtătorului lor de cuvânt Gerrard Winstanley , cel din Surrey este grupul de săpători despre care avem cele mai multe informații, dar avem știri despre existența săpătorilor și în alte locuri din Anglia. [13]

Secolul optsprezece

În secolul al XVIII-lea ideea comunismului a găsit formulări noi și mai concrete. Deși linia teoretică poate fi considerată destul de comună, este necesar să distingem două direcții principale, cea teologică , reprezentată în principal de Étienne-Gabriel Morelly și Dom Descamps, și cea materialistă , reprezentată de Jean Meslier . În diferite forme, ideea comunismului persistă în întreaga Iluminare ca o consecință a atenției născute la conceptul de egalitate între toate ființele umane.

Era implicit în creștinism , care fiind o religie universalistă (contrară iudaismului ) proclama egalitatea tuturor oamenilor în fața lui Dumnezeu, dar nu în fața puterii temporale , ceea ce implica o ierarhie a claselor sociale cu sarcini și drepturi diferite. De fapt, comunismul caracterizase destul de mult comunitățile proto-creștine până în secolul al IV-lea, dar apoi, după Edictul de la Milano , o relativă clandestinitate a încetat, în lumina soarelui, noua societate creștină s-a stratificat exact ca și cea română pre-creștină. unu. Conceptul de egalitate a influențat în general gândirea secolului al XVIII-lea și o egalitate civilă, dacă nu comunistă, a fost și cea susținută de Jean-Jacques Rousseau sau de Gabriel Bonnot de Mably , primul cu viziune religioasă, al doilea laic tip. Mably a declarat: "Legiuitorul acționează inutil dacă nu se concentrează pe stabilirea egalității. Binele posibil se realizează cu egalitate între toți oamenii, deoarece acesta îi ține împreună". [ fără sursă ]

Cel mai notabil susținător și teoretician al comunismului, și într-un sens decisiv ateist și materialist, este Jean Meslier , care scrie în Testament : „Aproape universal acceptat și autorizat este abuzul și însușirea individuală pe care unii o fac asupra bunurilor și bogățiilor pământului , care în schimb ar trebui să fie deținută de toți și în părți egale. Proprietatea trebuie să fie comună și toți trebuie să o folosească în mod egal și în comunitate. ". Acestea sunt bazele comunismului materialist al lui Meslier, care apoi arengă pe destinatarii Testamentului cu aceste cuvinte: „Încercați să vă uniți toți împreună pentru a scutura jugul tiranic al prinților voștri și al regilor voștri; răsturnarea tronurilor nedrepte și rele; rupe capetele încoronate și umiliți-le mândria. Fie ca cei mai înțelepți dintre voi să îi îndrume și să-i conducă pe ceilalți, este sarcina lor să formuleze legi și decrete care vizează întotdeauna, în funcție de vremuri, locuri și situații, să apere și să promoveze binele public. "

În ceea ce îl privește pe Étienne-Gabriel Morelly , el are în schimb o viziune religioasă asupra comunismului, bazată pe faptul că Dumnezeu a făcut legile naturii perfecte și bune și că este suficient să lupți împotriva egoismului individualist și să te referi la Dumnezeu pentru a obține comuniunea și egalitatea între toți bărbații. În poemul său La Basiliade , sau Naufragiu în insulele plutitoare , el își imaginează o societate ideală într-un loc îndepărtat, unde există o societate comunistă, fără clase și fără lideri reali, condusă armonios de popor și în perfect acord. În mod similar, călugărul benedictin Léger Marie Deschamps , la mijlocul secolului al XVIII-lea, a propus un stat comunist bazat pe o moralitate monahală , opunându-se materialismului lui D'Holbach. Deschamps a influențat foarte mult concepțiile pre-socialiste ale secolului al XVIII-lea și datorită notorietății și rețelei de relații pe care patronul său, marchizul d'Argenson , l-a făcut să aibă în cercurile intelectuale ale vremii, făcându-l să-l cunoască pe D'Alembert , Voltaire și Robinet . Reducțiile din Paraguay plantate de iezuiți în secolul al XVIII-lea ar trebui menționate și printre experimentele interesante ale „comunismului regal”.

Concepțiile bazate pe religia deistă a lui Voltaire și Rousseau vor acționa, de asemenea, într-un sens egalitar, dar nu comunist, deși Rousseau, cu contractul său social, a dat un model interesant de stare teologică, cu legislatorii ca un emerit și respectat, clasa aproape preoțească, care amintește îndeaproape modelul de stat platonic , cu filosofii ca conducători. Influența lui Voltaire și a lui Rousseau asupra teoreticienilor revoluției franceze , a căror părinți erau considerați adevărați, și asupra iacobinismului , care preia în special fanatismul și intransigența lui Rousseau, este foarte remarcabilă. Materialiștii atei precum Helvétius , D'Holbach și Diderot au în schimb o viziune diferită asupra societății, în sensul corectitudinii, dar nu și al egalității. Au existat și cercuri revoluționare puternic egalitare, iar această concepție socială este întruchipată în gândirea și comportamentul lui Jean Paul Marat .

Începutul secolului al XIX-lea

Mulți idealiști din secolul al XIX-lea , frapați de mizeria materială și morală provocată de revoluția industrială , au fondat comunități utopice cu puțin noroc, în special în Lumea Nouă . Filosoful francez Étienne Cabet , în cartea Călătoriile și aventurile lui Lord William Carisdall în Icaria descrie o societate ideală în care un guvern ales democratic controlează toate activitățile economice și supraveghează activitățile sociale, lăsând doar familia ca singura altă unitate socială independentă. În 1848, el a încercat fără succes să organizeze comunități icariene în Statele Unite ale Americii , deși unele mici comunități icariene au supraviețuit până în 1898 .

Prezenții luptei de clasă sunt de asemenea evidenți în multe dintre răscoalele aferente a ceea ce se va numi Izvorul popoarelor , în care coexistă sufletele burgheze, muncitoare, republicane și socialiste și dintre care Revoluția franceză din 1848 este una dintre evenimente-cheie. Ele arată o efervescență foarte puternică a societății civile și vor constitui humusul pe care se vor hrăni teoriile socialiste ale întregului secol.

Mișcări comuniste din a doua jumătate a secolului al XIX-lea

Condițiile de exploatare extremă a muncitorilor în prima fază a revoluției industriale și condițiile persistente de disconfort ale componentei rurale și țărănești a populației determină nașterea unei noi conștiințe politice. Acești fermenti conduc, de asemenea, la elaborarea tezelor comuniste. Diferitele lecturi și proiecții ale unui proces care ar putea duce la o societate egalitară s-au soldat cu o serie de mișcări, teorii și ideologii care s-au regăsit, în faze alternative, aliate sau opuse, în intenția comună a unei viitoare „societăți fără clase”.

Socialismul utopic și științific, viziunea lui Karl Marx și Manifestul Partidului Comunist

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: marxismul , socialismul utopic și socialismul științific .

Cel mai cunoscut și mai decisiv filosof politic care crede în comunism este Karl Marx, care folosește termenul printre altele în Manifestul Partidului Comunist scris cu Friedrich Engels .

Cu Marx și Engels, comunismul devine o mișcare revoluționară . [14] In contrasto con le idee utopistiche di Owen e Saint-Simon , Fourier, Marx ed Engels affermano che il comunismo non poteva emergere da piccole comunità isolate ma solo globalmente, dal corpo dell'intera società. Il Manifesto propone una lettura della storia sotto la lente del concetto di lotta di classe : il motore della storia è nel contrasto tra una élite (la classe borghese), che possiede o controlla i mezzi di produzione e la maggioranza di persone, che non possiede nulla, oltre la propria forza lavoro . [15]

Nella fase storica descritta dal Manifesto (così come in tutte le opere di Marx ed Engels), il capitalismo è qualitativamente connotato, come in (quasi) tutti i modi di produzione precedenti dalla dominanza di una classe sociale su un'altra (almeno). [16] Nello specifico, la borghesia (i capitalisti), ossia la classe che detiene i mezzi di produzione e cioè le condizioni oggettive della produzione, estrinseca la propria dominanza sulla classe subordinata, il proletariato , ossia coloro che devono vendere la propria abilità al lavoro in cambio della sussistenza ( salario ), attraverso lo sfruttamento di questi ultimi che si realizza nel pagamento di una parte della giornata lavorativa, mentre la restante parte - il pluslavoro, poi plusvalore - è la radice sociale del profitto. [17] Nell'opera Das Kapital ( Il Capitale ), Karl Marx analizza come i capitalisti comprassero forza lavoro dai lavoratori ottenendo il diritto di rivendere il risultato dell'attività produttiva ottenendo così un profitto (vedi teoria del valore e teoria marxiana del valore per i dettagli). Per Marx se le classi lavoratrici di tutti i paesi prendessero coscienza dei loro comuni obiettivi, si unirebbero per rovesciare il sistema capitalista. Lo considerava, se lo svolgimento della storia avesse seguito la logica della dialettica hegeliana , un risultato inevitabile di un processo storico in atto; potendosi comunque verificare, qualora il socialismo non fosse riuscito ad imporsi, l'imbarbarimento della società attraverso la rovina di ambedue le classi in lotta e di tutte le classi.

Dalle rovine del capitalismo sarebbe sorta una società in cui, dopo un periodo di transizione definito "socialismo" ( dittatura del proletariato ) nel quale lo Stato avrebbe controllato i mezzi di produzione, la loro proprietà sarebbe passata ai singoli individui (lo Stato in quanto tale era destinato a dissolversi), il vero e proprio "comunismo".

Il pugno alzato è uno dei simboli più noti del comunismo e spesso è raffigurato anche nella scultura , come in questa creazione di Alfonso Gialdini

La dittatura del proletariato, come fase transitoria, veniva così a contrapporsi alla dittatura della borghesia, come imposizione alla minoranza dei capitalisti della volontà della stragrande maggioranza della popolazione (il proletariato). La conseguenza del comunismo sarebbe stata, nell'ottica di Marx, la fine della divisione della società in classi sociali e, di conseguenza, la fine dello sfruttamento e la piena realizzazione dell'individuo. [18] Una tale società sarebbe stata costruita attorno al principio "da ciascuno secondo le sue capacità, a ciascuno secondo le sue necessità".

Sviluppi paralleli e successivi al pensiero marxista

Le idee di Marx sono state sviluppate in molte direzioni diverse: alcuni pensatori prendono da Marx solo il metodo di analisi della società , mentre il nascente movimento socialista ne abbraccia con entusiasmo la parte rivoluzionaria, mettendo in secondo piano il pensiero dei socialisti non marxisti ( Pierre-Joseph Proudhon , l'anarchico Bakunin , i già citati utopisti e molti altri). Fu nel segno di Marx che fu creata la Seconda Internazionale Socialista. Nel periodo successivo alla morte di Marx al termine comunismo venne di solito preferito quello, allora equivalente, di socialismo . La grande divisione tra i seguaci delle idee di trasformazione sociale di Marx passava tra i cosiddetti socialisti riformisti o gradualisti come Eduard Bernstein (e per certi versi anche il suo oppositore Karl Kautsky ) in Germania , Filippo Turati in Italia oi marxisti austriaci e, sul versante opposto, i socialisti rivoluzionari come Rosa Luxemburg in Germania o Giacinto Menotti Serrati in Italia .

Entrambi i gruppi pensavano che il comunismo fosse la naturale evoluzione della società occidentale, che come era evoluta dal feudalesimo al capitalismo borghese per la crisi del feudalesimo stesso, sarebbe dovuta evolvere naturalmente da capitalista in comunista per via delle contraddizioni interne del capitalismo . La differenza stava nel metodo che ritenevano necessario per questa transizione: mentre i socialisti riformisti ritenevano che il passaggio si sarebbe verificato gradualmente, attraverso una serie di riforme sociali, i socialisti rivoluzionari pensavano, in accordo con Marx, che invece questo cambiamento non sarebbe mai avvenuto spontaneamente ma avrebbe richiesto una rivoluzione.

Karl Marx e Friedrich Engels studiano anche altre forme di comunismo. Partendo dalle ricerche di Lewis Morgan e di altri antropologi loro contemporanei, affermano che i primi ominidi vivevano in una sorta di società comunista, chiamata comunismo primitivo : il poco che possedevano veniva condiviso fra tutti, come anche i prodotti dell'attività dei singoli (in massima parte cibo). Alcuni gruppi isolati di persone vivevano fino a pochi anni fa in questo modo. In tutte le società moderne tuttavia la proprietà privata gioca un ruolo fondamentale, facendo sorgere il concetto di società classista .

Questa tesi venne criticata da alcuni indiani americani , come Russell Means , che vedevano il concetto di comunismo primitivo come una distorsione della realtà dovuta all'imposizione di uno schema teorico occidentale precostituito su una situazione che invece non coincideva affatto con questa visione semplicistica delle cose; peggio ancora, Means e gli altri denunciavano come questa distorsione fosse strumentale, dovuta al desiderio di ricavarne prove da portare a sostegno nel dibattito ideologico in Europa . In particolare, l' antropologia del XIX secolo , i cui risultati Marx e gli altri citavano come prova a favore delle loro tesi, era basata su ricerche pesantemente influenzate da pregiudizi razziali, prive di una vera comprensione delle culture in esame e di loro osservazioni dirette.

Il rapporto tra anarchismo e marxismo

Sia secondo Bakunin che secondo Marx bisogna superare il sistema capitalistico ed abolire lo Stato in quanto sistema gerarchico, ma secondo Marx bisogna passare prima attraverso una fase di transizione chiamata “ dittatura del proletariato ”. Anarchismo e marxismo furono in origine ideologicamente molto vicini, ma l'anarchismo si distaccò dal marxismo successivamente al socialismo reale (realizzato), in quanto esso era troppo lontano dalle loro idee libertarie. Tali idee sono condivise anche dai marxisti consiliaristi e luxemburghisti .

Quando Proudhon pubblicò un volume intitolato Filosofia della Miseria , il secondo rispose con il pamphlet Miseria della filosofia . Lo scontro tra anarchici e marxisti divampò all'interno dell' Associazione internazionale dei lavoratori ( Prima Internazionale ). Tra il 1871 e il 1872 Marx ed Engels riuscirono definitivamente a mettere gli anarchici in minoranza ea farli espellere dall'Internazionale.

Il più importante teorico anarchico del primo periodo è sicuramente il russo Michail Bakunin che espose la sua dottrina per lo più in Stato e anarchia . Per Bakunin libertà e eguaglianza erano due obiettivi inscindibili. Lo Stato, con la sua divisione tra governati e governanti, tra chi possiede la cultura e chi esegue il lavoro fisico, era in sé stesso un apparato repressivo e doveva essere dissolto senza il passaggio per una fase intermedia.

Bakunin individuò gli equivoci ei possibili rischi della nozione di Marx di dittatura del proletariato . Secondo Bakunin il marxismo era l'ideologia di quella che chiamava "élite della classe dominata", avviata a diventare classe dominante a sua volta e in particolare era l'ideologia degli intellettuali sradicati. La conquista del potere da parte dei marxisti, secondo Bakunin, avrebbe portato non alla libertà ma a una dittatura tecnocratica.

«Se c'è uno Stato ci deve essere per forza dominio di una classe sull'altra... Che cosa significa che il proletariato deve elevarsi a classe dominante? È possibile che tutto il proletariato si metta alla testa del governo?»

Il modello proposto da Bakunin era quello di una libera federazione di comuni, regioni e nazioni in cui i mezzi di produzione, collettivizzati, sarebbero stati direttamente nelle mani del popolo tramite un sistema di autogestione .

«Marx è un comunista autoritario e centralista. Egli vuole ciò che noi vogliamo: il trionfo completo dell'eguaglianza economica e sociale, però, nello stato e attraverso la potenza dello Stato, attraverso la dittatura di un governo molto forte e per così dire dispotico, cioè attraverso la negazione della libertà.»

«Gli anarchici ci hanno abbastanza rinfacciato lo "Stato popolare", benché già il libro di Marx [19] contro Proudhon e in seguito il Manifesto [20] comunista dicano esplicitamente che con l'instaurazione del regime sociale socialista lo Stato si dissolve da sé e scompare. Non essendo lo Stato altro che un'istituzione temporanea di cui ci si deve servire nella lotta, nella rivoluzione, per schiacciare con la forza i propri nemici, parlare di uno "Stato popolare libero" è pura assurdità: finché il proletariato ha ancora bisogno dello Stato, ne ha bisogno non nell'interesse della libertà, ma nell'interesse dello schiacciamento dei suoi avversari, e quando diventa possibile parlare di libertà, allora lo Stato come tale cessa di esistere.»

( Friedrich Engels , Critica del Programma di Gotha Lettera ad August Bebel )

Idee simili a quelle di Bakunin furono sviluppate da Pëtr Kropotkin , suo connazionale, scienziato oltre che filosofo. Criticando il darwinismo sociale che fungeva da giustificazione alla competizione capitalistica e all' imperialismo , nel suo saggio Mutual Aid ( 1902 ) Kropotkin si propone di dimostrare come tra le specie animali prevalgano la cooperazione e l'armonia. Proprio cooperazione ed armonia, senza necessità di una stratificazione gerarchica, dovrebbero essere i principi dell'organizzazione sociale umana. Kropotkin prende ad esempio le poleis greche, i comuni medievali ed altre esperienze storiche come esempi di società autogestite. L' etica non dovrebbe essere imposta dalle leggi dello Stato ma scaturire spontaneamente dalla comunità. Come Bakunin, Kropotkin si augura la scomparsa dello Stato e l'instaurazione di un comunismo federalista , autogestito e decentrato. Il comunismo anarchico esacerberà il distacco da quello di matrice marxista anche nel secolo XIX , con contrapposizioni violente anche durante la rivoluzione sovietica. Il modello proposto da Bakunin era quello di una libera federazione di comuni, regioni e nazioni in cui i mezzi di produzione, collettivizzati, sarebbero stati direttamente nelle mani del popolo tramite un sistema di autogestione .

La Comune di Parigi

Nonostante le divergenze i socialisti e gli anarchici di varie tendenze furono unanimi nel vedere nella Comune di Parigi ( 1871 ) il primo tentativo da parte del movimento operaio di creare una società comunista. I comunardi presero il controllo di Parigi per due mesi e combatterono tanto contro la Prussia quanto contro il governo francese . La Comune introdusse una serie di leggi che riducevano il potere dei detentori di proprietà, come quelle che cancellavano i debiti , prima di venire soppressa nel sangue. Per Marx la Comune di Parigi rappresentò il primo esempio concreto di " dittatura del proletariato "; egli sostenne con forza il coraggioso esperimento politico anche se in un primo momento ritenne l'impresa troppo azzardata. [21]

L'Unione Sovietica, il marxismo-leninismo e il socialismo reale

La rivoluzione di Ottobre

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Rivoluzione d'ottobre .

Scontri e contrapposizioni tra le diverse anime del comunismo russo

L'uso del termine comunista, spesso interpretato in senso unicamente marxista, cambia, e acquisisce progressivamente un significato distinto da socialista, quando nel 1917 il Partito Operaio Socialista Democratico Russo (bolscevico, distinto dall'omonimo partito menscevico) partito leninista , assieme alla frazione di sinistra del Partito Socialista Rivoluzionario, conquista la maggioranza nei Soviet e prende il potere in Russia con la Rivoluzione d'ottobre , la quale successivamente, nel 1922 , porterà alla fondazione della Unione delle Repubbliche Socialiste Sovietiche (URSS).

In seno alla rivoluzione furono varie e numerose le contrapposizioni tra le organizzazioni d'ispirazione socialista e operaista, come socialisti rivoluzionari , menscevichi . Oltre alle contrapposizioni tra rivoluzionari e riformisti vi furono conflitti, spesso destinati a sfociare in fatti di sangue e scontri bellici, con le componenti anarchiche e libertarie. Tra i fatti maggiormente noti si ricordano gli scontri della Rivolta di Kronštadt ei fatti relativi alla Machnovščina , l'esercito insurrezionalista d' Ucraina .

L'ascesa al potere di Lenin

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Leninismo .
Lenin durante un discorso nel 1919

Dopo la rivoluzione Lenin, pseudonimo dal 1901 di Vladimir Il'ič Ul'janov , che al termine del processo rivoluzionario aveva conseguito la leadership incontrastata del movimento, propone alle fazioni rivoluzionarie dei socialisti marxisti di espellere la fazione riformista, cambiare il nome dei loro partiti in Partito Comunista e unirsi in una nuova Internazionale (la terza), nel 1919 , che poi diventerà l' Internazionale Comunista , abbreviata in seguito in Comintern. La nuova Internazionale si ispira al modello sovietico, accetta, implicitamente, la leadership del Partito Comunista Russo (bolscevico) e adotta la versione bolscevica del marxismo. Ogni partito che voleva aderire doveva accettare le " Ventuno Condizioni " decise dal secondo congresso dell'Internazionale, fra le quali la dodicesima che indicava che i partiti aderenti dovevano basarsi sul principio del centralismo democratico , che prevedeva la possibilità di ampio dibattito interno ma che impediva l'espressione all'esterno di questo dibattito ed un'organizzazione di tipo centralizzata con vasti poteri al centro. In particolare prevedevano:

«La stampa periodica e non periodica e tutte le pubblicazioni di partito debbono essere completamente subordinate alla direzione del partito… bollare a fuoco, in modo sistematico e implacabile, non soltanto la borghesia ma anche i suoi complici, i riformisti di qualunque sfumatura… è assolutamente necessario combinare l'attività legale con quella clandestina… il partito comunista sarà in grado di compiere il proprio dovere soltanto se sarà organizzato il più possibile centralisticamente, se in esso dominerà una disciplina ferrea»

Nel pensiero di Lenin, come nel marxismo classico, il primo passo della presa del potere da parte del proletariato consisteva in una rivoluzione: il dominio borghese doveva essere sostituito dalla funzione-guida del proletariato (nel pensiero marxista classico questa fase viene chiamata, in opposizione polemica alla effettiva dittatura della borghesia, dittatura del proletariato ). Lenin però, che aveva ripreso e ampliato la teoria di Hobson sull' imperialismo , a differenza di Marx che credeva che la rivoluzione sarebbe avvenuta nei paesi in cui il capitalismo era più avanzato, ipotizzò che la rivoluzione potesse avvenire prima nelle nazioni arretrate, come la Russia zarista , che erano più fragili perché subivano contemporaneamente sia le sollecitazioni interne del cambiamento sociale sia la pressione concorrente degli stati confinanti, economicamente e socialmente più moderni. Lenin puntava sul movimento di massa, alla cui testa doveva porsi il proletariato guidato da un' avanguardia proletaria composta di partiti coesi, bene organizzati e retti da una rigida disciplina. Questa versione del marxismo rientra nella teoria detta leninismo . Il regime di Lenin abolì la giornata lavorativa di otto ore e nel 1920 introdusse su sollecitazione di Trockij la cosiddetta militarizzazione del lavoro che prevedeva sanzioni penali per i lavoratori indisciplinati e poco produttivi. Dopo la distribuzione delle terre ai contadini venne imposta la consegna dei raccolti alle autorità per i bisogni di cittadini e dell'Armata Rossa, seguirono un gran numero di rivolte che portarono alla fucilazione di oltre 200.000 contadini [22] .

La maggior parte dei socialisti rivoluzionari accettarono dopo qualche perplessità la proposta. Non mancarono però gli accesi critici di Lenin, come Rosa Luxemburg che intravide l'involuzione dittatoriale che la Rivoluzione d'Ottobre stava prendendo sotto la direzione del partito bolscevico.

L'epoca di Stalin

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Stalinismo e Marxismo-leninismo .
Iosif Stalin nel 1943.

La politica sovietica e la prassi comunista cambiarono radicalmente con l'ascesa del successore di Lenin, Stalin : questi elaborò un'ideologia, il marxismo-leninismo , che sotto la discussa continuazione del pensiero di Marx e di Lenin, formalizzava a livello teorico le istituzioni e le prassi formatesi nell'Unione Sovietica del tempo.

Alla Nuova politica economica ricevuta in eredità da Lenin, egli vi sostituì una industrializzazione (specie di industria pesante ) e collettivizzazione forzata, con una massiva e spietata repressione del dissenso e dei nemici veri o presunti (provocando milioni di morti, vedi lo sterminio dei Kulaki e l' Holodomor ). L'industrializzazione sotto la rigidissima guida statale avevano per scopo il rafforzamento della nazione sovietica nei confronti delle potenze occidentali. [23]

La politica estera di Stalin passava dal sostegno aperto ai movimenti antifascisti alla ricerca di un compromesso con la Germania nazista per la spartizione della Polonia e altri territori già parte della Russia ( Patto Molotov-Ribbentrop , 1939 ). Si assistette anche a un notevole rafforzamento delle funzioni di controllo e repressione del dissenso sul Comintern . Oltre alla Sinistra comunista , da sempre avversa all'involuzione stalinista dell'Internazionale Comunista, negli anni trenta anche altri militanti comunisti occidentali si mostrarono contrari al nuovo corso politico in atto in URSS, fra questi Boris Souvarine e George Orwell . In Italia nel 1931 Ignazio Silone venne espulso dal Pci per aver criticato Stalin. Già in questo decennio importanti scrittori progressisti, come André Gide , dopo il viaggio in Unione Sovietica, organizzato dalle autorità sovietiche, criticarono la natura di quel sistema:

«E io penso che in nessun paese oggi, fosse pure nella Germania di Hitler, lo spirito sia meno libero, altrettanto asservito, intimidito (leggi: terrorizzato), schiavo.»

( André Gide, Retour de l'URSS , 1936. )

Tra le testimonianze sui campi di concentramento staliniani a partire dagli anni trenta e quaranta e tra le opere letterarie di denuncia sulla repressione staliniana si trova il romanzo Buio a mezzogiorno (1941) di Arthur Koestler , che aveva rotto con il comunismo proprio per questa ragione. Tra gli intellettuali che spezzarono il conformismo sull'URSS, allora imperante nel mondo progressista, anche Antonio Gramsci , ex segretario del Partito Comunista d'Italia , dal carcere dove era detenuto a causa della sua opposizione al fascismo, fece conoscere la sua opposizione alla persecuzione di Trockij e dei vecchi dirigenti bolscevichi. Anche dopo la seconda guerra mondiale furono numerose le denunce e le testimonianze fra le quali quella di Aleksandr Solženicyn .

Trockij e il comunismo rivoluzionario

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Trotskismo .

Lev Trockij , il teorico della Rivoluzione Permanente , bollato da Stalin come il traditore numero uno e costretto a fuggire dall'URSS, [24] denunciò la politica di Stalin ma con scarso successo. Fondò nel 1938 la Quarta Internazionale , formata da gruppi e partiti comunisti dissidenti definiti, ma non da lui, trotskisti , ma fu ucciso nel 1940 in Messico da un sicario di Stalin. [25]

Nonostante Lenin, come testimonia il suo Testamento preferisse Trockij come successore, Stalin riuscì ad esautorarlo e ad esiliarlo, riuscendo a portare a compimento il proprio progetto di Stato e di Partito. Il superamento di questa situazione fu teorizzato da Trotsky ne La rivoluzione tradita attraverso una seconda rivoluzione ("politica" in contrasto a quella "sociale" dell'Ottobre) che avrebbe dovuto portare il proletariato a riprendersi lo Stato (ripristinando la democrazia sovietica ), togliendolo di mano ai "burocrati" che, secondo la tesi trotskista, avevano assunto il ruolo di casta privilegiata al potere (non però di nuova "classe dominante") al posto dei lavoratori salariati. [26] In Terrorismo e Comunismo sostiene:

«L'uomo che ripudia il terrorismo in linea di principio – cioè, ripudia le misure di repressione e di intimidazione nei confronti della controrivoluzione determinata e armata –, deve respingere ogni idea di supremazia politica della classe operaia e la sua dittatura rivoluzionaria»

( Lev Trockij, Terrorismo e Comunismo , 1920. )

Fu inoltre contrario alle aperture nei confronti dei contadini previsti dalla Nuova politica economica e sostenne la necessità della "militarizzazione del lavoro".

I comunisti nell'antifascismo

Molti pensatori di ispirazione comunista o socialista interpretarono la tragedia della prima guerra mondiale come risultato delle rivalità fra nazioni, frutto del nazionalismo e dell' imperialismo , visto da alcuni (secondo il pensiero leninista) come fase ultima del capitalismo . Nel primo dopoguerra, alcuni segnali sembrarono andare nella direzione della rivoluzione socialista (la rivoluzione russa , il biennio rosso italiano , la proclamazione della Repubblica Socialista in Germania da parte di Karl Liebknecht , la fondazione della Repubblica Sovietica Ungherese , ed in generale il successo di movimenti operai in diversi paesi) ma pressoché tutti fallirono.

Successivamente, la crisi economica del 1929 , fornì ulteriori argomenti ai teorici critici del capitalismo liberale, ma presto fu chiaro che la crisi e l'impoverimento delle nazioni europee non stava portando a rivoluzioni progressiste, bensì all'abolizione della democrazia e all'affermarsi di regimi autoritari di destra , di cui gli esempi più eclatanti erano il fascismo italiano ed il nazismo tedesco. I marxisti presenti nel movimento antifascista sostengono che il passaggio da una forma di governo democratico ad una forma di governo totalitario non è altro che un'opzione per la quale la borghesia opta per frenare, attraverso la repressione e il controllo del territorio, le rivendicazioni operaie e proletarie. Tale opzione, secondo i marxisti, è per la borghesia indispensabile e ne fa uso quando le contraddizioni politico-economiche sono tali da rappresentare una minaccia per l'ordinamento costituito. Per cui i marxisti sostengono che il movimento fascista è al servizio della borghesia, portando a compimento un primo accenno d'analisi fatta da Karl Marx, riguardo al sottoproletariato che egli stesso definì "feccia al servizio della reazione".

L'avvento del fascismo colse i comunisti, come altri gruppi politici, impreparati. Sebbene l'antifascismo italiano avesse una forte impronta liberale ( Manifesto degli intellettuali antifascisti del 1925 di Benedetto Croce ), i comunisti si diedero un'organizzazione clandestina anche dopo l'affermazione del regime. Il ruolo fondamentale svolto dai comunisti nell' antifascismo è stato spiegato in diversi modi: essi erano per lo più persone con forti convinzioni ideali, preparate a un'eventuale azione clandestina e alla possibilità di essere perseguitate per le loro idee politiche. Inoltre i comunisti che militavano nei partiti membri del Comintern avevano alle loro spalle l'organizzazione di questa e il prestigio dell'URSS, anche se non sempre i sovietici li appoggiarono in modo effettivo. Nel primo periodo, infatti, lo sforzo antifascista dei comunisti ebbe un grosso limite nella politica del Comintern di considerare le forze riformiste di sinistra nemici da combattere anziché alleati: il termine "socialfascismo" coniato per bollare i socialdemocratici fu la manifestazione più evidente di questo atteggiamento.

Si pensava infatti che il fascismo sarebbe stato un fenomeno transitorio (tesi questa condivisa da molti osservatori dell'epoca), che sarebbe crollato lasciando via libera alla lotta tra comunisti e loro oppositori per creare una società alternativa al capitalismo e che i socialdemocratici, compromessi con le forze conservatrici, si sarebbero trovati dalla parte opposta delle barricate. Questa politica fu in parte imposta da Stalin e in parte inizialmente caldeggiata da alcuni partiti comunisti, come il Partito Comunista Tedesco , che erano divisi da un'aspra rivalità con i socialdemocratici. Per ulteriori approfondimenti su questo punto si può leggere Nascita e avvento del fascismo dell'ex comunista italiano Angelo Tasca , e Da Potsdam a Mosca di Margaret Buber-Neumann , compagna di uno dei principali dirigenti del Partito Comunista tedesco.

Le conseguenze disastrose dell'avvento del fascismo e la repressione da parte dei regimi fascisti di coloro che professavano l'ideologia comunista (fra le numerose vittime Antonio Gramsci , secondo segretario del Partito Comunista d'Italia , morto al termine di una lunga carcerazione durante la quale non ebbe pieno accesso alle cure mediche necessarie per il suo grave stato di salute) portarono a un ripensamento della posizione del Comintern e alla nuova politica dei Fronti Popolari , alleanze di tutte le forze di sinistra in funzione democratica e antifascista: il primo esempio di Fronte Popolare fu quello spagnolo che vinse le elezioni nel 1936 (vedi anche voce Guerra civile spagnola ). Poco tempo dopo anche in Francia si affermò un governo di Fronte Popolare, formato da socialisti e radicali e appoggiato dai comunisti dall'esterno.

Durante la guerra di Spagna la sezione locale del Comintern, che inizialmente nel paese non era che un piccolo partito, acquisì una forza e un prestigio notevole grazie agli aiuti militari che l'URSS fece pervenire ai repubblicani spagnoli e che si trovò a gestire. Il Comintern favorì la nascita e l'organizzazione delle Brigate Internazionali , che erano aperte agli antifascisti di ogni tendenza politica, che permisero a chi voleva dare il suo contributo individuale alla causa spagnola di partecipare alla lotta.

Proprio in Spagna però si manifesta, fuori dall'isolamento dell'URSS, la repressione staliniana dei comunisti che non volevano piegarsi alle posizioni del Comintern. In questo paese esistevano infatti un forte movimento anarchico (vedi paragrafo comunismo anarchico) rappresentato dai sindacati Federazione anarchica iberica (FAI) e Confederazione Nazionale del Lavoro (CNT), e un piccolo ma attivo partito marxista di vaga ispirazione trotskista e antisovietica, il Partito Operaio di Unificazione Marxista (POUM). La principale differenza di indirizzo politico tra POUM ei filo-sovietici durante la guerra era che i primi ritenevano inseparabili guerra antifascista e rivoluzione socialista, mentre per i secondi ogni altro obiettivo doveva essere subordinato alla vittoria sul generale Francisco Franco ei suoi miliziani. Sotto istigazione di Stalin il POUM venne accusato di essere un movimento di traditori che "oggettivamente" favorivano i fascisti ei suoi membri perseguitati ( Andreu Nin , il segretario, venne torturato e assassinato in carcere).

Parallelamente gli esperimenti di "comunismo libertario" e autogestito degli anarchici venivano scoraggiati o interrotti, anche se i dirigenti anarchici riuscirono per lo più a salvarsi dal terrore staliniano grazie alla loro forza politica. Il 17 maggio 1937 a Barcellona si ebbero addirittura violenti scontri armati tra POUM e CNT da una parte e combattenti inquadrati nelle organizzazioni del Partito Socialista Unificato della Catalogna , vicino al Partito Comunista di Spagna dall'altra. Questi fatti sono stati riportati tra gli altri da George Orwell , allora combattente in Spagna in Omaggio alla Catalogna e trasposti cinematograficamente da Ken Loach in Terra e Libertà .

Il movimento comunista si è impegnato anche nella Resistenza all'occupazione nazifascista, durante la seconda guerra mondiale . In Europa notevole fu l'impegno nella resistenza jugoslava , italiana , francese , greca, polacca, cecoslovacca e in Asia nella resistenza cinese, malese e filippina. Va ricordato che il Patto Molotov Ribbentrop prevedeva diverse forme di collaborazione fra i due stati ed inoltre implicava l'impegno dei diversi partiti comunisti ad un atteggiamento di neutralità, "guerra fra imperialisti" che venne modificato solo con l'aggressione della Germania all'Urss.

URSS, Europa orientale e partiti comunisti dopo il 1945

Alla fine della seconda guerra mondiale il potere di Stalin e la sua ideologia si espansero nelle zone che l' Armata Rossa aveva liberato dal nazismo ed occupato. Dove esisteva un movimento comunista di massa, come in Cecoslovacchia , le purghe eliminarono presto i dirigenti non in linea con l'URSS o non sufficientemente malleabili, mentre i partiti non comunisti, maggioritari, venivano sciolti o posti sotto controllo dei partiti comunisti filosovietici. Alla fine l' Europa orientale vide nascere una cintura di Stati satelliti saldamente controllati dall'URSS e con sistemi politico-sociali ricalcati sul modello sovietico.

La reazione dell'Occidente, che in quel momento voleva dire soprattutto Stati Uniti d'America , all'espansione dell'influenza dell'URSS portò ad un progressivo irrigidimento dei due grandi blocchi che si configurò nel periodo storico definito guerra fredda .

Prima pagina del quotidiano l'Unità di venerdì 6 marzo 1953

Dopo la morte di Stalin nel 1953 ci furono diverse rivolte nei paesi sotto la sfera di influenza dell'URSS. Nel giugno del 1953 scoppiarono dei moti operai nella Germania Est , che furono repressi con la forza. Nel giugno del 1956 anche alcuni operai polacchi insorsero ( rivolta di Poznań ). La rivolta fu sedata dall'esercito polacco e venne nominato a capo del Partito Operaio Unificato Polacco (il partito di governo) il moderato Władysław Gomułka , più ben visto dalla popolazione rispetto al predecessore Edward Ochab , evitando così un'ennesima rivolta che avrebbe provocato l'intervento militare sovietico, che invece avvenne in Ungheria pochi mesi dopo . Qui l'insurrezione venne repressa con l'intervento dell' Armata Rossa , che arrivò alle porte di Budapest , ei suoi capi furono giustiziati.

I partiti dell'Europa occidentale, già membri del Comintern , seguirono le posizioni dell'URSS in linea generale fino al 1968, la Primavera di Praga , quando per la prima volta non si allinearono alle scelte della dirigenza sovietica. Da quel momento in poi questi partiti si allontanarono sempre più dall'ideologia marxista-leninista fino a quando verso la fine degli anni settanta si spostarono su posizioni eurocomuniste , delle quali uno dei sostenitori più convinti fu Enrico Berlinguer .

Fuori dall'Unione Sovietica

L'espansione dell'ideologia marxista-leninista andò oltre l'avanzata dell'Armata Rossa, raggiunse infatti la Repubblica Popolare Cinese , che sarebbe stata proclamata nel 1949 da Mao Zedong e l' Albania di Enver Hoxha che erano il frutto di una lotta civile e di una resistenza antifascista interne, a queste va aggiunta la Repubblica socialista federale di Jugoslavia presieduta dal Maresciallo Tito , nella quale l'Armata Rossa non si stabilì pur avendo partecipato alla lotta per la liberazione dell'occupazione nazista. I governi di questi paesi dopo un primo periodo di buoni rapporti dimostrarono che non avevano nessuna intenzione di sottomettersi passivamente ai dettami dell'URSS quindi in epoche differenti ruppero con l'URSS teorizzando anche una propria versione dell'ideologia marxista-leninista: maoismo , hoxhaismo (chiamato a volte enverismo) e il titoismo , metodologicamente non dissimili dallo stalinismo e, comunque, espressione del cosiddetto capitalismo di Stato in varie versioni.

In Italia nel 1951 vi furono le clamorose dimissioni dal PCI dei deputati Aldo Cucchi e Valdo Magnani , eroi della resistenza al nazifascismo , iscritti al partito comunista italiano clandestino dal 1936, che criticavano la pretesa dell'URSS di fungere da Stato guida e la totale mancanza di democrazia nella Unione Sovietica staliniana. Le dimissioni furono respinte ei due furono espulsi dal partito sotto l'accusa di " titoismo " e di "indegnità morale".

Dopo la caduta del Muro di Berlino

Verso la fine del secolo XX lo stato di necessità economica e sociale in cui versava l'URSS spinsero i vertici del partito comunista sovietico ed in primis il Presidente Mihail Gorbačëv ad attuare una politica di rifondazione dello Stato e di apertura al mondo occidentale, definita al tempo Perestrojka . A partire da questo momento (1985) il cammino dell'URSS si farà sempre più aperto allentando la stretta sull'Europa orientale, sul regime illiberale e sulla chiesa ortodossa.

Oggi alcuni Paesi ( Cina , Corea del Nord , Laos , Vietnam , Cuba ) continuano a essere governati da partiti ispirati all'ideologia marxista-leninista, costituendo però realtà assai diverse. Alcuni hanno introdotto, in misura più o meno ampia, forme di economia di mercato (molto estese in Cina, Laos e Vietnam, limitate a Cuba), e anche certe libertà di pensiero e comunicazione, mantenendo sempre un sistema politico a partito unico. Diversamente, la Corea del Nord è governata da un sistema politico di tipo stalinista rigidissimo, che in oltre 70 anni non è mutato, interamente collettivistico e quasi del tutto isolato dal mondo esterno.

Esperienze comunitarie

Da sempre in occidente e in oriente si sono verificati casi di creazione di comunità in cui non vi era proprietà personale ma solo collettiva. Si pensa semplicemente a esperienze cristiane come il monachesimo (anche in versione militare come nei templari ). Anche i monaci buddhisti hanno adottato la stessa linea comunitaria.

Attualmente un piccolo numero di persone, provenienti soprattutto dalle regioni industrializzate, hanno scelto di uscire dalla società moderna e di vivere in comunità , piccole società alternative: il fenomeno vide il suo apice durante il boom della contro-cultura negli anni sessanta e all'inizio degli anni settanta , ma in misura ridotta dura tuttora. Queste persone sono spesso designate come nuovi bohemién o hippy e per quanto riguarda collettività organizzate per occupazioni abusive anche squatter .

Critiche al comunismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Critiche al comunismo .

La dottrina della Chiesa cattolica , oltre ad opporsi all'impostazione materialista e intrinsecamente atea del comunismo [27] , si è sempre pronunciata a favore dell'inviolabilità della proprietà privata vista come prolungamento della persona stessa. [ senza fonte ] La messa in comune della proprietà è proposta dalla Chiesa solo su base volontaria [ senza fonte ] come gesto di adesione ai consigli evangelici. A tal proposito in ogni caso, il comunismo di stampo marxista mette in dubbio non tanto la proprietà individuale, quanto quella dei mezzi produttivi. [28] [29]

«Il diritto alla proprietà privata, acquisita o ricevuta in giusto modo, non elimina l'originaria donazione della terra all'insieme dell'umanità. La destinazione universale dei beni rimane primaria, anche se la promozione del bene comune esige il rispetto della proprietà privata, del diritto ad essa e del suo esercizio.»

( Catechismo della Chiesa cattolica , III, sez. ii, cap. 2, art. 7, 2403 [30] )

Molti scrittori e attivisti politici si sono dimostrati critici nei confronti del comunismo e più frequentemente del socialismo reale: dissidenti del blocco sovietico Aleksandr Isaevič Solženicyn , Arthur Koestler e Václav Havel per quanto riguarda lo stato socialista; economisti Friedrich von Hayek , Ludwig von Mises e Milton Friedman teorici di una diversa e contrapposta economia; storici e sociologi Hannah Arendt , Robert Conquest , Daniel Pipes e Rudolph Joseph Rummel ; filosofi come Karl Popper , sempre in riferimento alla componente marxista, per citarne alcuni.

Alcuni studiosi, tra questi Conquest, argomentano contro il comunismo marxista sottolineando la violazione dei diritti umani da parte dei regimi comunisti, particolarmente a opera di Stalin e Mao Zedong .

La maggior parte degli studiosi e dei politici contrari al comunismo tende a vedere le vittime ei reati causati dai regimi comunisti come conseguenze inevitabili dell'applicazione del marxismo, mentre pensatori e politici vicini al comunismo solitamente sostengono la mancanza di un rapporto tra gli ideali e quanto compiuto dai vari regimi a essi apparentemente ispirati. Ciò varrebbe in particolare per il regime staliniano in Unione Sovietica , visto come una degenerazione del marxismo [31] [32] [33] .

Esistono anche critiche alle teorie economiche sviluppate da Marx e dai marxisti. Hayek, tra gli altri, sostiene che il possesso collettivo dei mezzi di produzione può essere mantenuto solo attraverso un'autorità centrale di qualche tipo, che tende, a causa dell'enorme potere del quale è investita, a diventare totalitaria, violando le libertà civili e politiche quindi eliminando tutti gli oppositori politici. L'economista sostiene inoltre che libertà e diritti possano essere conservati solamente attraverso la salvaguardia della proprietà privata e dell' economia di mercato ossia due libertà essenziali per la teoria liberale e liberista .

Secondo uno studio pubblicato dalla Royal Society , il comunismo, applicato in senso lato in ogni sua variazione, tende a rendere le nazioni coinvolte significativamente più povere, meno sane e vivibili anche dopo decenni dalla fine delle proprie politiche socialiste. [34] [35]

Note

  1. ^ comunista¹ in Vocabolario - Treccani , su www.treccani.it . URL consultato il 22 dicembre 2020 .
  2. ^ Ricerca | Garzanti Linguistica , su www.garzantilinguistica.it . URL consultato il 22 dicembre 2020 .
  3. ^ Comunismo , su Enciclopedia Treccani . URL consultato il 22 marzo 2020 (archiviato dall' url originale il 5 settembre 2019) .
  4. ^ Manifesto del partito comunista , cap. III Letteratura socialista e comunista .
  5. ^ Karl Marx e Friedrich Engels, Il Manifesto del Partito Comunista - II. Proletari e Comunisti , su marxists.org . URL consultato il 22 marzo 2020 .
  6. ^ Manifesto del partito comunista , cap. II, p. 26 .
  7. ^ ( FR ) Charles Augustin de Sainte-Beuve, COMMUNISME : Définition de COMMUNISME , su CNRTL .
  8. ^ ( FR ) Jacques Grandjonc, Quelques dates à propos des termes communiste et communisme , in Mots , vol. 7, ottobre 1983, pp. 143-148.
  9. ^ George Woodcock, Cap VIII: Il profeta , in L'anarchia: storia delle idee e dei movimenti libertari , Milano, Feltrinelli Editore, 1966.
  10. ^ Giovanni Pettinato, I Sumeri , Milano, Rusconi, 1991, ISBN 978-88-452-3412-5 .
  11. ^ Filone di Alessandria, Quod omnis probus sit liber .
  12. ^ Alcune differenze formali e ideologiche sono le seguenti: (1) La congregazione cristiana è una struttura teocratica e non propriamente democratica. (2) Nel pensiero del comunismo marxista l'abolizione della proprietà privata e la loro conseguente nazionalizzazione (=rendere di proprietà comune) è uno dei mezzi principali per la risoluzione dei problemi economici e sociali dell'uomo. Nel cristianesimo il principale strumento istituzionale di risoluzione dei problemi umani è il Regno di Dio. "Smettete di essere ansiosi per la vostra anima, di ciò che mangerete o di ciò che berrete, o per il vostro corpo, di ciò che indosserete. [...] continuate a cercare prima il Regno [di Dio] e la Sua giustizia, e tutte queste altre cose vi saranno aggiunte." ( Vangelo secondo Matteo , capitolo 6) (3) Nel pensiero del comunismo marxista la nazionalizzazione e collettivizzazione dei beni è un istituto fondamentale e perpetuo dello stato comunista. Ora benché i cristiani siano esortati a essere sempre generosi verso tutti, e benché in effetti in alcuni particolari brani si parli di disposizioni ufficiali di assistenza materiale coordinate dagli apostoli, c'è da notare che tali provvedimenti erano temporanei, alcuni dei quali nati dapprima spontaneamente attraverso l'iniziativa privata a causa di necessità urgenti e temporanee. Per esempio, gli episodi narrati nei brani succitati si ambientano in una circostanza particolare. Lo scopo era provvedere le cose necessarie a quelle migliaia di persone che essendo venuti a Gerusalemme per osservare la festa ebraica della Pentecoste avevano udito e creduto alla testimonianza degli apostoli e che, non avendo conosciuto Gesù di persona, rimanevano a Gerusalemme per molti giorni per ricevere dagli apostoli ulteriore conoscenza. Si veda per questo Atti 2.38-42 che dice: "Pietro disse loro: “Pentitevi e ciascuno di voi si battezzi nel nome di Gesù Cristo per il perdono dei vostri peccati, e riceverete il gratuito dono dello spirito santo. [...] E con molte altre parole rese completa testimonianza e li esortava, dicendo: “Salvatevi da questa perversa generazione”. Perciò quelli che accolsero di cuore la sua parola furono battezzati, e quel giorno si aggiunsero circa tremila anime. E continuavano a dedicarsi all'insegnamento degli apostoli ea partecipare l'uno con l'altro, a prendere i pasti [lett. "allo spezzare il pane"] e alle preghiere." Quindi dopo che si furono battezzati, questi nuovi cristiani, venuti dapprima come forestieri per la Pentecoste ebraica, non tornarono a casa ma dice: " e continuavano a dedicarsi all'insegnamento degli apostoli " Nelle scritture sono narrate altre disposizioni di soccorso materiale prese dai primi cristiani. Si ricordi la colletta per i cristiani giudei colpiti dalla carestia, o la compilazione della lista delle vedove povere. Questo non significa che la congregazione fosse fondata sulla comunione dei beni materiali. Difatti la condivisione privata e le disposizioni per i soccorsi erano eventi basati su necessità particolari, occasionali e temporanee, ovvero "in caso bisogno". Dunque è corretto dire che la congregazione è istituita sul comandamento del suo stesso Fondatore che disse: "Vi do un nuovo comandamento, che vi amiate gli uni gli altri; come vi ho amati io, che anche voi vi amiate gli uni gli altri. Da questo tutti conosceranno che siete miei discepoli, se avrete amore fra voi." ( Vangelo secondo Giovanni , capitolo 13)
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  18. ^ Karl Marx, Lettera a Weydemeyer (5 marzo 1852) .
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    «Il comunismo non toglie a nessuno potere d'appropriarsi la sua parte dei prodotti sociali, esso non toglie che il potere di assoggettare coll'aiuto di quest'appropriazione, il lavoro degli altri» .
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Bibliografia

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Voci correlate

Documenti
Teorici del comunismo di matrice marxista
Storia del comunismo sovietico
Evoluzioni del comunismo
Opposizioni e critiche al comunismo

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