Comunitatea evreiască din Mineo

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Element de verificat
Acest articol sau secțiune despre Sicilia și istoricul este considerat a fi verificat .
Motiv : lipsă incipit și abstract
Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre Sicilia și iudaism nu menționează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Comentariu : lipsesc sursele
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

«Când a început comunitatea evreilor din Mineo, noi, pentru lipsa scrisului, nu presupunem să o ghicim; știm că anul MCCCXCIII a fost bine scufundat acolo. "

( Giovanni Di Giovanni , 1748 )
Pusterna evreilor

În municipiul Mineo din provincia Catania până în 1492, anul expulzării din domeniile controlate de coroana spaniolă, a existat o comunitate evreiască stabilită în districtul numit Pusterna . Nu există date fiabile despre nașterea comunității evreiești din Mineo . [1] Este sigur că între secolele XIV și XV cel al lui Mineo a fost unul dintre cele mai active Giudecche din Sicilia. [2] Unii medici evrei menenini aparținând familiei Sosen au fost scutiți de plata impozitelor. Beneficiarii au fost: Vita (sau Vito) de Sosen (1361), Bulfarachio de Sosen (1392) și Josep de Sosen (1425). În secolul al XV-lea, de fapt, comunitatea a fost implicată în unele episoade relevante: în 1455 (sub regele Alfonso V Magnanul) evreii menenini au fost implicați într-o încercare de evadare a evreilor sicilieni la Ierusalim, [1] în 1481 un anti- Pogrom semitic, pare fără sânge, din cauza protestelor rabinilor locali. [3] Evreii Menenini au fost expulzați în urma interdicției emise de Ferdinand al II-lea al Aragonului în martie 1492; pentru Regatul Siciliei termenul a fost prelungit până la 18 septembrie. Având în vedere plecarea lor din Regat, în august 1492, unii evrei din Menenini i-au cerut protecția viceregelui Don Ferdinando d'Acugna (Acuña) pentru a merge la Militello din apropiere, în Val di Catania, pentru a colecta o datorie. [1] După expulzarea evreilor neconvertiti din Sicilia (10-15% din populația insulei), puțini neofiți rămân în Mineo [4], totuși, obiect de persecuție și neîncredere. Între 1520 și 1535 (date foarte parțiale) asupra unei populații de aproximativ 8000 de locuitori, 24 de persoane au fost condamnate la Mineo pentru că erau cripto-judiciare; dintre aceștia 12 [5] au fost arși de vii, ceilalți în efigie [6]

Caracteristici socio-economice

Cele mai prețioase informații despre viața de zi cu zi a Giudecca provin din regestele faptelor notarului Pellegrino (1428-1431). [7] Pe baza acestor regeste, Gaetano Calabrese identifică (cel puțin) 44 de familii: apar 68 de indivizi, inclusiv 4 femei. Pare (și datorită privilegiilor și protecțiilor acordate de regalitate) o comunitate dinamică din punct de vedere economic inserată într-o „rețea densă și diversificată de schimburi”. Comunitatea, desigur, nu este o entitate compactă: în comparație cu unii antreprenori bogați Chayrono Saraceno și Chay de Cuttunario), există muncitori și muncitori care își închiriază munca în capcane și câmpuri. Diferențele în condițiile economice facilitează tensiunile în interiorul și în afara Giudecca, mai ales în ceea ce privește îndeplinirea cerințelor economice ale guvernului, de asemenea, pentru că nu toți evreii sunt supuși gisiei , unii sunt scutiți (de exemplu, medicii, nu numai seleni, ci și Yenchiele de Saddiconi [1386], Josep Sala [1404] și Moyse Salamone [1441]). Evreii Menenini se ocupau în principal de meșteșuguri (prelucrarea pieilor și țesăturilor), agricultură (nu le era interzis să dețină terenuri) și comerțul cu produse agricole (ulei de in, cânepă, grâu, orz, vin și must etc.) și animale. (în principal muli, măgari și cai). Prosperitatea și mobilitatea comunității menenine sunt atestate de etnonimul da Mineo folosit de evrei din multe alte Giudecche siciliene: Trapani, Catania, Ragusa etc. Printre aceste personalități se remarcă medicii. În acest sens, este suficient să reamintim dinastia Sosen (sau Xusen sau Susen, originar din Susa din Tunisia) din Mineo (a doua jumătate a secolului al XIV-lea), medicul Donna Bella di Paja, „calificat să practice chirurgia în toate ținuturile Camerei Reginale și în grațiile Reginei Albe »(prima jumătate a secolului al XV-lea), Verdimura de Medico etc. [8] . „Contractele de schimb descriu case înclinate cu dezvoltare verticală (subsol, cameră boltită, mansardă) aliniate într-o țesătură urbană de tradiție arabă cu un sistem rutier ierarhic, care se termină în alei și curți orbe”. [9]

Giudecca din Mineo

Prezența unei Giudecca în Mineo este menționată în mod expres în două lucrări notariale din 1428 și 1433, în care apare indicația toponimică a „Contrada della Pusterna dei Giudei”. Deși nu există ghetou (evreii pot locui oriunde doresc), [10] Din motive practice și religioase, comunitatea a fost grupată în principal în zona de sub Biserica Sant'Agrippina, în actualul cartier Pusterna (adică Pusterla) lângă unul. a porților orașului (probabil a cincea poartă construită în epoca arabă). [11]

Acest fapt este coroborat și de toponimia actuală a orașului (în cartier există Via Ereste și Cortile Eicani ). [12] Evreii, totuși, nu locuiau neapărat în district, o parte relativ nesănătoasă a orașului, orientată spre nord și acoperită spre sud de dealul districtului Sant'Agrippina. Altele, mai multe medii, așa cum s-a văzut, au locuit în alte districte (de exemplu Vituccio de Chayrono în San Pietro).

Sinagoga lui Mineo

Cercetările asupra zidurilor medievale din Mineo, realizate de Sebastiano Aiello, au condus la urmărirea rămășițelor sinagogii medievale târzii din Giudecca (între via Sopra Marino și via Eebra),

Locația mischita di Mineo („x” indică o fântână publică conform Registrului funciar Bourbon din 1843)

în spații private utilizate în prezent ca depozit agricol. [13]

În urma investigațiilor și sondajelor metrice, natura descoperirii a fost confirmată de către savantul Aldo Messina și de expertul israelian, Shlomo Simonsohn. În Mineo, clădirea sinagogii [14] sau în utilizarea „mischita” siciliană, este situată la nord-vest de oraș într-o zonă suburbană din zona inferioară a vechiului oraș medieval. Clădirea se învecinează cu o zonă de mare interes istoric și arheologic, care include: Nymphaeum o fântână elenistică monumentală dedicată zeilor Greciei antice datând din secolele III și IV î.Hr. leagă centrul istoric de districtul S. Agostino lângă zidurile orașului antic construite cu tehnica pseudoisodoma, unde se afla una dintre cele patru porți de intrare ale orașului, „Porta Udienza”. Zidurile puternice care trasează profilul de apărare, se leagă de ruinele Turnului Zimbone, întrerupte de bastioanele semicirculare proeminente transformate în perioada bizantină. Zona se învecinează cu cartierul „Rabato”, din arabă رباط (ribāṭ), un loc unde au fost produse produse din ceramică de teracotă, veselă și accesorii de construcție aferente. [15]

Clădirea sinagogii, definită după obiceiul comunităților evreiești din Sicilia „mischita”, este menționată în mod expres în două scrisori regale din 1416 și 1417, unde este menționată pentru prima dată existența unei sinagogi.

Mischita lui Mineo

„Clădirea, folosită acum ca depozit și modificată parțial, a trebuit să se deschidă spre o curte unde urmau să fie amenajate serviciile comunitare (școală, abator, baie rituală pentru femei, cimitir în afara zidurilor)” [9] cu prezența puțurilor pentru apă curentă care a fost folosită pentru abluții ( mikveh ). Din alte săpături, în timpul lucrărilor de întreținere a canalizării, nu departe de „mischita”, au fost găsite urme de oase de capră. În toată zona, au fost găsite fragmente ceramice de ceramică diversă și proto-majolică din secolul al XIII-lea. Această constatare ar atesta prezența sinagogii în piața evreilor cu serviciile cu abatorul karaitean (alcătuit din grupurile evreiești care profesau karaismul , care practicau ritualul sacrificării); în cele din urmă, descoperirea unui castron protomaiolian din secolul al XIII-lea, cu decor de frunze maro în formă de inimă (frunze de pipal - Ficus religios ), un motiv introdus în Sicilia de arabii din Africa. Materialul găsit mărturisește cum comunitatea evreiască din Mineo a legat relații comerciale cu alte orașe de pe insulă. [16]

La mischita and the "Sator"

Potrivit savantului Sebastiano Aiello, clădirea sinagogii din Mineo este construită conform schemelor arhitecturale cuprinse în piața magică a Satorului în tradiția non-rabinică Kenesah Karaites, urmând orientarea nord-sud și nu spre Ierusalim. [17]

Clădirea are o formă compactă, împărțită în două părți independente de dimensiuni diferite: cea stângă, dotată cu un vestibul bogat, era destinată bărbaților, a doua pentru femei ". [9] Partea rezervată femeilor (cea mai prost păstrată cu un model de coridor) a fost accesată de o ușă exterioară. În partea de jos era masa ( șulhanul ), pe care era așezată Biblia pe care fiecare femeie trebuia să o sărute imediat ce a intrat în clădire. Partea stângă a fost împărțită o vreme de o grilă de lemn de cea a bărbaților; ambele părți erau mobilate cu birouri pentru lectură. Secțiunea masculină, mai bine conservată, este împărțită în trei întinderi, cu bolți de cruce, intercalate cu arcade ogivale conservate discret. Aici erau structuri de separare din lemn, bănci pentru bătrâni, în picioare și în spate și, ridicate cu câțiva pași, chivotul sfânt cu sulurile Torei , mese pentru cititori și un alt compartiment din stânga unde textele erau păstrate sacre. Un vestibul primea intrarea pe partea de nord, plasând pe partea stângă spre est o ușă principală de intrare, orientată în direcția Ierusalimului. „Sinagoga sau„ mischita ”capătă un aspect mimetic sau de amendament, indiferent față de locuri; motivele pentru care se regăsesc în abolirea modelelor arhaice. Evreilor li se refuză altarul pentru rituri de sacrificiu. Odată cu distrugerea Templului lui Solomon (70 d.Hr.), sentimentul urban al spațiului este negat pentru totdeauna. În anumite privințe, Templul este spre proiecția orașului ceresc, așa cum sinagoga este către Giudecca. Modelul de centralitate folosit de biserica creștină este absent în sinagoga care își asumă sarcina de spațiu pentru slujbe, o casă care găzduiește și nu domină, primește, protejează, este locul unde se exercită un cult. Clădirea nu are focalizare fixă, aronul este adesea mobil, pe roți, iar centrul este înlocuit de axa longitudinală în care ansamblul este dispus în mod ortogonal. Interiorul sălii în timpul funcțiilor devine ritualuri private: șalul, fața de masă, candelabrele, mâinile peste ochi în timpul rugăciunii. " [13]

Notă

  1. ^ a b c Giovanni di Giovanni, Iudaismul din Sicilia , Palermo, 1748
  2. ^ În 1393, regele Martin I al Aragonului îi interzice în mod expres căpitanului să mai hărțuiască evreii din Menenini cu cerințe exorbitante de bani (10 uncii pe an). Alte ordonanțe similare vor avea loc în 1414 (Regina Bianca de Navarra (1387-1441) ) și în 1416. În aceasta din urmă locotenentul Camerei Regale „poruncește căpitanului din Mineo să nu jignească pe acei evrei care sunt adunați în Sâmbăta Mare în meskita ". (Aici se face referire expresă la sinagoga orașului. B. Lagumina, G. Lagumina, Codul diplomatic al evreilor din Sicilia Palermo, Amenta, 1884) Ordonanțe similare vor fi reiterate și de succesorul său.
  3. ^ Isidoro La Lumia, Evreii sicilieni , Palermo, 1984
  4. ^ Prin neofiți în regatul Siciliei înțelegem evreii convertiți la catolicism. Unii convertiți pentru comoditate și / sau prin forță au continuat să urmeze legea mozaică, pentru a iudaiza .
  5. ^ Din listele publicate de Vito La Mantia sunt (raportăm numele în script modern): Pietro Montemagno, Giovannello Ferrante, Giovannello Ferranti, Giacomo Ferranti, Diana Nicito, Giovanni Nicito, Guglielmo Manuele, Perna Parisi, Giovanni Parisi cunoscut sub numele de Lu Rabi , Giovanni Russo, Giacomo Biancolilla și Giovanni Giuseppe Gurreri.
  6. ^ Vito La Mantia, Origini și evenimente ale Inchiziției în Sicilia , Sellerio, 1977. Listele sunt parțiale, deoarece registrele Inchiziției siciliene au fost distruse în 1783.
  7. ^ Gaetano Calabrese, Registrul notarului Pietro Pellegrino di Mineo , Bonanno Editore, Acireale, 2012
  8. ^ Domenico Ventura, Medici evrei din Catania în Doctori și medicină din Catania din secolul al XV-lea până la începutul secolului al XX-lea , editat de M. Alberghina, editor G. Maimone, 2001
  9. ^ a b c Aldo Messina, Mineo. Urbs vetustissima et jucundissima , Caltagirone, editor Silvio Di Pasquale, 2013
  10. ^ «La 24 decembrie 1428 un cuplu de neamuri (Giovanni de Jambello și soția sa Lucia) i-au dat evreului Matteo de Xalo o cameră cu vedere situată în districtul San Pietro, camera este lângă casa Vitucio de Chayrono, un evreu ". Gaetano Calabrese, Registrul notarului Pietro Pellegrino di Mineo , Bonanno Editore, Acireale, 2012
  11. ^ Cuvântul sicilian pusterna este un rezultat regulat al latinei târzii postĕrŭla („ușa din spate”)
  12. ^ Aldo Messina, Evreii din Mineo în registrul notarului Pietro Pellegrino (1428-1431) , Messina, 2001; Renata Maria Rizzo Pavone. Arhivele de stat siciliene și sursele pentru istoria evreilor . Italia Judaica V (1995) 75-88
  13. ^ a b Sebastiano Aiello, Personaje de așezare ale comunității evreiești din Mineo în Contribuție la istorie, arheologie și comunicare culturală , pp. 9-21, Caltagirone, Asociația Culturală Panta - Lentile progresive, 2015
  14. ^ Din grecescul συνγω „conduc împreună”, Beth ha-keneseth sau „casa de întâlnire”, loc de întâlnire pentru închinare și pentru studiul Torei , motiv pentru care se mai numește și Scola )
  15. ^ Cuvântul arab are o semantică complexă: inițial este conectat la „legătură”, evoluează în „bandaj”, „forță” și ulterior în „tabără”, „fortilizare”, „ „garnizoană de apărare”, adesea lângă ziduri. Toponimul este răspândit în toate țările vorbitoare de limbă arabă sau în cele care au cunoscut o prezență arabo-berberă: Rabat (în Maroc și Malta), Rabita, Rabida, Rapita, Arrábida (în Portugalia și Spania). În Sicilia toponimul este foarte frecvent și indică adesea o suburbie periferică lângă zidurile orașului. (Real Academia Española, '' Diccionario de la lengua española '', Madrid, 2014.)
  16. ^ ”Protomaiolica era alcătuită din geamuri stannifere în maro, verde, galben. Principalele centre în care s-a dezvoltat au fost: Caltagirone, Gela, Sciacca și Agrigento. " Sebastiano Aiello, Personaje de așezare ale comunității evreiești din Mineo în Contribuție la istorie, arheologie și comunicare culturală , pp. 9-21, Caltagirone, Asociația Culturală Panta - Lentile progresive, 2015
  17. ^ În Italia, pătratul Satorului folosit mai ales în Evul Mediu, ale cărui origini sunt considerate a fi chiar mai vechi, folosește o inscripție latină. Pătratul este aranjat în diferite forme: atât radial cât și circular compus din cele cinci cuvinte (SATOR, AREPO, TENET, OPERA, ROTAS) care dau naștere unui palindrom. Pătratul conține toate elementele pentru studiu și aspectele formale, Tora (legea divină), Aron (Arca), numărul 22 al literelor alfabetului ebraic, Sigiliul lui Solomon care, conform arheometrei, reprezintă cele două triunghiuri cu unghiuri de 60 ° care sunt dispuse unul cu vârful deasupra Cuvântului pământului și începutul, al doilea cu vârful de sub ape și procesul originilor cu cel al creației încă în desfășurare. În cele din urmă, Cântecul Cântecelor cu ROSE of SARON ale cărui litere sunt prezente în Piața Magică. " Sebastiano Aiello, Personaje de așezare ale comunității evreiești din Mineo în Contribuție la istorie, arheologie și comunicare culturală , pp. 9-21, Caltagirone, Asociația Culturală Panta - Lentile progresive, 2015

Bibliografie

  • A. Messina, Evreii din Mineo în registrul notarului Pietro Pellegrino (1428-1431) , în arhiva istorică Messina, Messina, 2001.
  • A. Messina, Mineo: Urbs vetustissima și jucundissima , Caltagirone, editor Silvio Di Pasquale, 2013.
  • G. di Giovanni, Iudaismul din Sicilia , Palermo, 1748.
  • I. La Lumia, Evreii sicilieni , Palermo, 1984.
  • A. Messina, S. Aiello, Peștera Santa Agrippina din teritoriul Mineo , în Trinakìe , pp. 19 și următoarele, Silvio Di Pasquale Editore, Caltagirone, 2011
  • S. Alessandro, Traducerea corpului lui Santa Agrippina, noi descoperiri, noi ipoteze , Elle Due Editore, Ragusa noiembrie 2009, ISBN 978-88-903151-9-0
  • G. Calabrese, Registrul notarului Pietro Pellegrino di Mineo "(1428-1431) , Bonanno Editore, Acireale, 2012, ISBN 978-88-779699-2-7
  • Sebastiano Aiello, Personaje de așezare ale comunității evreiești din Mineo în Contribuție la istorie, arheologie și comunicare culturală , pp. 9–21, Caltagirone, Asociația Culturală Panta - Lentile progresive, 2015
  • Salvatore Distefano, Caltagirone (CT): Stucourile islamice ale catedralei din San Giuliano și sinagoga din Mineo, în Proceedings of the VIII National Congress of Medieval Archaeology (Matera 2018), vol. III, Secțiunea 6 Producție, comerț, consum, pp. 369-372.

Elemente conexe

Alte proiecte

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Jewish_community_of_Mineo&oldid=116783107 ”