Comunitățile își imaginează

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Conceptul de comunități imaginate a fost dezvoltat la începutul anilor 1980 de Benedict Anderson , filosof politic inspirat de marxism și profesor la Universitatea Cornell , care l-a introdus în dezbaterea despre naționalism și ideea de națiune pe baza unei reflecții pe care o făcea asupra rezultatelor conflictuale virulente, ale unei matrice naționaliste , care în anii '70 izbucnise din procesele de decolonizare .

Anderson a susținut că orice comunitate politică suficient de mare (adică a cărei dimensiune depășea un prag minim, care corespunde aproximativ ordinii de mărime a unui cartier sau oraș mic) nu se poate baza pe percepția apartenenței la același grup care se bazează pe față- interacțiune directă între membrii săi. În astfel de cazuri, sentimentul de apartenență la o identitate comună și coeziunea internă a comunității trebuie să se bazeze neapărat pe imaginația oamenilor care le permite să se perceapă ca membri ai acelui grup.

Originea conceptului

Conceptul de comunități imaginate a apărut în contextul unei reflecții pe care Anderson o desfășura asupra acelor mari procese istorice de decolonizare și construire a națiunilor care, în cursul secolului al XX-lea , au schimbat radical aspectul și echilibrul atlasului geopolitic mondial, dar au dus, de asemenea, spre sfârșitul anilor 1970 , la explozia neașteptată a conflictelor violente interetnice de origine naționalistă autentică, cum ar fi războiul cambodgian-vietnamez și războiul sino-vietnamez ). un savant de stânga, a fost observația că astfel de conflicte implicau, pe părți opuse, state unite prin aceeași apartenență la zona revoluționară marxistă și legate între ele printr-o adeziune comună la Internaționala socialistă .

Paradigma a fost exprimată pentru prima dată într-un eseu, care a devenit ulterior un clasic [1] , intitulat Comunități imaginate. Reflecții asupra originii și răspândirii naționalismului , publicat în 1983 și republicat în 1991, cu unele corecții și adăugarea de noi capitole.

În aceasta, autorul, oferind o contribuție fundamentală la cercetarea naționalismului modern, își propune să traseze rădăcinile „culturii naționalismului”, și a comunității naționale în sine, nu atât în ​​teoria și practica politică și parlamentară, cât și în atitudinile și practicile împărtășite de locuitorii acestei comunități.

Eseul a făcut obiectul diferitelor ediții și traduceri în limbi rutiere, inclusiv ediția italiană, pentru manifestolibri , lansat în 1996 (republicat de același editor în 2000) cu o introducere de Marco d'Eramo . Versiunea italiană, bazată pe a doua ediție engleză din 1991, încorporează, de asemenea, sub forma unui apendice, un eseu al lui Anderson intitulat The new world disorder , publicat inițial în New Left Review în 1992 (n.193, mai / iunie 1992, pp. 3-13).

Prezentare generală

Reflecția lui Benedict Anderson, în urma lucrării lui George Mosse , reafirmă propunerea de a considera națiunea care nu se gândește la ea ca la un dat / fapt al naturii, ci ca produs al proceselor culturale și conceptuale de un anumit tip, un construct artificial determinat de „ necontenită producție mitopeică de simboluri, din invenția tradițiilor și din procesele de creare a unui imaginar comun și a unui orizont de amintiri împărtășite colectiv : un proces de „construcție”, cel definit de Anderson, care se extinde în timp și spațiu, în care procese sociale și antropologice (atât artificiale, cât și „naturale”, dar cărora componentele complet aleatorii nu sunt străine) joacă un rol curcial în care unele limbi prevalează asupra altora. Apariția naționalismelor este un fenomen istoric care datează din anii 1700 și 1800 , dar susținătorii naționalismului se bazează pe presupunerea că națiunile au existat dintotdeauna: acolo unde această presupunere nu este durabilă datorită existenței unor lacune istorice evidente, apare nevoia a „inventa”, a se referi la trezirea (sau descoperirea) unei presupuse națiuni adormite / pierdute. Tema invenției din trecut nu era nouă la momentul publicării eseului: Ernest Gellner observase deja cum naționalismul este un proces de „invenție” al națiunilor inexistente, deghizat în trezire. În aceiași ani de reflecție a lui Anderson, o linie de cercetare în istoriografie despre epoca modernă și contemporană a investigat tema tradițiilor inventate [2] . Paradigma culturală inventată de Anderson, însă, nu vorbește despre realități sociale „imaginate”, evitând neînțelegerea inautenticității inerente adjectivului „inventat”: potrivit lui Anderson, de fapt, comunitățile nu sunt judecate și distinse pe baza falsitatea / autenticitatea lor dar bazată pe stilul cu care au fost imaginați.

În acest fenomen, Anderson subliniază importanța tehnologiilor specifice capabile să creeze și să modeleze, pe arii geografice extinse, vaste comunități de cititori și utilizatori care împărtășesc limbi și alte coduri comunicative, credințe ideologice, imagini, opinii , cunoștințe : inițial era tipărirea vernaculară (în locul unui limbaj „exclusiv” precum latina medievală și umanistă ), care a permis diseminarea și proliferarea produselor pe o piață capitalistă (ceea ce el numește „ capitalism tipărit ”, convergența presei cu capitalismul ); sarcina a fost apoi asumată și de ziare și alte mass-media . Originile acestui proces de " vernacularizare " sunt urmărite de el la Reforma protestantă , cu traducerea biblică a lui Martin Luther în germană (așa-numita Biblie a lui Luther ), care a oferit unui public mai larg de cititori posibilitatea de a „imagina” ca co-unitate.

O condiție prealabilă determinantă a acestui proces de „ imaginație ” și construcție a unei comunități sunt spațiile libere lăsate de fenomenul global al secularizării societății, care a restricționat, de la comunitățile umane, sau a scăzut complet din perspectiva ancorării identității colective în formarea către un destin salvific legat de planul divin . Cultura anterioară etapei de formare a națiunii este, pentru Anderson, o cultură bazată pe religie: națiunile au înlocuit acest substrat religios anterior cu culturi naționale „construite”, fiecare într-un mod unic și distinct, și acest proces de „creație” și dezvoltare de formațiuni specifice și culturi naționale au apărut datorită și prin „capitalismul de presă”.

Discursul național și ideologia naționalistă , potrivit lui Anderson, nu reprezintă gândurile produse de o anumită națiune și de locuitorii săi, ci au aceleași mișcări și idealuri naționale care au creat, prin evocarea unei serii de practici, simboluri, valori comune. Și tradiții, acea comunitate politică care ia numele de națiune . De fapt, aspectul performativ al discursului național este cel care determină construcția acelei comunități moderne numite stat-națiune .

Notă

  1. ^ Francesco Tuccari, Comunități imaginate , în Enciclopedia Științelor Sociale , Institutul Enciclopediei Italiene, 1996.
  2. ^ (EN) Eric Hobsbawm , Hugh Trevor-Roper , Prys Morgan, David Cannadine, Bernard S. Cohen, Terence Ranger, The Invention of Tradition (PDF), editat de Eric Hobsbawm și Terence Ranger, Cambridge, Cambridge University Press , 1983, p. 324, ISBN 0-521-43773-3 . Adus la 11 august 2014 .

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe