Comunitarismul

Acest articol sau secțiune despre subiectul politicii nu menționează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Comentariu : Este necesar să contextualizați informațiile citând surse secundare și terțiare Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Comunitarismul este o concepție a societății născută în lumea anglo-saxonă la sfârșitul secolului al XX-lea care urmărește conectarea individului la comunitate .

Este o concepție care susține că „individul nu există independent de afilierile sale, fie ele culturale, etnice, religioase sau sociale”. Prin urmare, această concepție implică faptul că indivizii aparțin invariabil unor comunități distincte (de unde și termenul), endogene și omogene. O astfel de concepție presupune, așadar, că există la nivel global puține schimburi și neînțelegeri fundamentale între fiecare comunitate care le-ar împiedica să se contopească într-una. Prin urmare, această idee se opune universalismului și „cosmopolitismului” care, dimpotrivă, concepe astfel de diferențe ca fiind neglijabile în fața unicității omenirii.

Problema priorităților dintre individ, întreaga societate și comunitatea unică are, de asemenea, un mare impact în această analiză asupra multor probleme etice, precum sărăcia , avortul , multiculturalismul și libertatea de exprimare .

Originile

În prezent, cele comunitare sunt răspunsuri variate la liberalism, în care este dificil să identificăm o teorie comună, deoarece ne confruntăm cu o varietate de propuneri sau diagnostice bazate pe critici ale teoriilor liberale ale justiției.

Singura modalitate de a uni diferitele teorii ale liberalismului este să ne întoarcem la baza sa antropologică, care constă în persoana esențial autonomă și suverană.

În mod normal ^[1] , sunt identificați trei precursori ideologici principali ai gândirii comunitare: socialismul utopic , mișcarea völkisch și comunitarismul de inspirație religioasă, reprezentat de gânditori precum Martin Buber , Jacques Maritain , Emmanuel Mounier , Adriano Olivetti și Tommaso Demaria .

Patru concepte sunt recurente în comunitarismul actual. Primul se referă la natura sinelui sau a conceptului de persoană care stă la baza teoriilor liberale și implică o critică a individualismului metodologic sau normativ la care recurg. Al doilea se concentrează pe angajamentul etic predominant al teoriilor liberale și pe teza aferentă privind neutralitatea justiției. Al treilea se concentrează pe recursul filosofiei politice liberale la o teorie a drepturilor și critică inadecvarea ei normativă. Primele trei argumente critice despre sine, neutralitate și drepturi, vor să arate că prioritatea justiției (prima virtute a instituțiilor sociale) este rezultatul inevitabil al unei serii de presupuneri și presupoziții pe care liberalismul politic le face implicite sau explicite adecvate pentru a genera criterii. pentru judecata politică reflectivă: justiția este prima virtute a instituțiilor sociale dacă și numai dacă suntem dispuși să acceptăm imaginea de bază a societății și a individului pe care liberalismul o propune. Al patrulea concept, pe de altă parte, se referă la consistența obiectivă a persoanei umane care „ontologic” are nevoie de „alta decât de sine”. În timp ce persoana este capabilă să-și garanteze propria ființă, aceeași persoană are nevoie de o comunitate pentru a fi generată.

Pentru comunitariști, neutralismul , operând o împărțire între sfera publică și cea privată, ar cere subiecților să se dezbrace de identitățile lor (dacă prin identitate înțelegem acel quid , acel set de caracteristici specifice care ne diferențiază de orice alt subiect și nu ceva de fictiv, de construit conștient), să fie admis în sfera împărtășirii ca indivizi „goi”, sinele neîncărcat de care vorbește Sandel), „gol”, lipsit de exact ceea ce îi face ceea ce sunt. Această serie de concepții nu poate decât să depindă de contextul social, de aceea este impropriu separarea totală a sferei individuale de sfera colectivă: credințele individului derivă în mod natural în mare parte din contextul social al comunității în care a avut ocazia de a le dezvolta, dar nu singur. De fapt, există o componentă esențială universală și obiectivă a comunitarismului legată de om, deoarece el este om. De fapt, posibilitatea sa de a exista ca om este exclusiv legată de posibilitatea de a genera comunitatea umană. Iată deci că individul trebuie să își asume în mod necesar înțelepciunea / regulile de dezvoltare necesare comunității umane. Această conexiune ontologică între persoană și umanitate, pentru Tommaso Demaria, nu privește persoana de ceva, ci o îmbogățește oferindu-i o dimensiune pe care singură nu ar putea să o aibă niciodată. Comunitarismul lui Tommaso Demaria necesită, în consecință, indivizi care sunt inițial „goi”, dar sunt destinați să se umple, să-și învingă propria ființă prin fuzionarea în humanumul căruia îi aparțin încă de la început, destinat să-i „salveze” în timp și spațiu. Coincide tocmai cu experiența de zi cu zi.

Comunitariștii propun o contextualizare puternică a vieții politice într-un context specific: pentru unii (în special Taylor) concepția despre stat vrea să identifice statul și etosul unui popor, statul și instituțiile sale trebuie să fie întruchiparea valorilor comune Al unui popor, acesta trebuie să promoveze autorealizarea subiecților în cadrul societății prin protejarea „ libertății pozitive ”. Dacă liberalii doresc să construiască concepții universale ale justiției, pe de altă parte, pentru comunitariști, niciun fel de justiție nu poate fi eliminat din contextul său, chiar dacă se bazează în mod necesar pe nevoia universală și concretă de a face viața vie și de a transmite viața umanitate (Tommaso Demaria). O societate bună este aceea în care fiecare se recunoaște reciproc în a împărtăși o apartenență comună la o formă de viață, la o tradiție, la o concepție asupra binelui: identitatea colectivă este exprimată printr-o împărtășire stabilă a binele comun în timp. Prin urmare, este fundamentală diferența cu liberalii în ceea ce privește conceptul de societate, care pentru liberali este conceput ca o agregare de indivizi independenți și pentru comunitarieni ca o comunitate de auto-realizare formată din persoane, membri și neindivizi. O societate bună este una în care fiecare se recunoaște reciproc împărtășind o apartenență comună la o formă de viață. Instituțiile trebuie să reprezinte etosul, spiritul oamenilor și să realizeze binele comun. Prin urmare, societatea este o comunitate de simțire, binele oamenilor este binele comunității. Instituțiile trebuie să forge cetățenii pentru binele comun, să formeze simțul etic al oamenilor (rădăcini hegeliene, aristotelico-tomiste și demariene). Instituțiile ar trebui să aibă un rol activ, dar mai ales colaborativ, în viața oamenilor, întrucât statul trebuie să păstreze și să protejeze comunitatea în timp.

Comunitarismul contemporan

Michael Sandel

În Liberalism și limitele justiției, Michael Sandel a formulat câteva teze care vizează respingerea teoriei democratice liberale a lui John Rawls . Sandel critică faptul că teoria contractelor se bazează pe o noțiune de individ sau persoană „goală”, subiectul lui Rawls ar fi astfel „descarnat”. Ideea că este posibil să identificăm criteriile de justiție într-un mod antecedent și independent cu privire la ceea ce este bine pentru noi (angajament etic, este ideea liberală conform căreia fiecare își poate alege propriile scopuri sau poate face un pas înapoi din preferințele sale ), ideea că dreptul este neutru și are prioritate asupra binelui, sunt idei care depind de o eliminare sistematică a dimensiunii apartenenței la o comunitate, în virtutea căreia doar noi suntem constituiți, câștigăm o identitate stabilă în durată și ne putem recunoaște reciproc ca indivizi care au scopuri, nevoi și preferințe. Utilizarea regulilor și principiilor neutre ar depinde de absența unui concept puternic de comunitate care, pe baza împărțirii unui orizont de valori, structurează coexistența pașnică între membrii unui grup puternic coeziv.

Incapacitatea lui Rawls și a liberalilor de a explica natura constitutivă a comunității depinde de faptul că liberalismul tratează indivizii unei societăți, extrăgându-i din legătura sau legătura comunității și conceptualizându-i ca fiind străini unul de celălalt. Din acest motiv, accentul cade pe neutralitatea principiilor justiției și drepturile sunt menite să protejeze scopuri pur individuale. Dreptatea , înțeleasă ca respect pentru procedurile comune, este prima virtute a instituțiilor societății în care indivizii străini unii de alții, care nu împărtășesc nici o concepție despre bine, trebuie cel puțin să își reglementeze traficul pe baza împărtășirii principiilor neutre și impersonale. Liberalismul nu ar ține seama de valoarea legăturii sociale, de recunoaștere reciprocă în comunitățile politice caracterizate de forme de viață și tradiții comune, de a deține o identitate colectivă relativ stabilă în timp: comunitarismul este centrat în schimb pe ideea că distincția canonică între viața dreaptă și viața bună și ideea conectată de neutralitate liberală a principiilor justiției sunt pretenții goale sau o prezentare ipocrită în moduri universaliste și abstracte ale unei anumite forme de viață și tradiție care sunt cele ale comunității liberale în sine.

Sinele liberalilor ar fi astfel un sine dezrădăcinat, lipsit de trup, gol; pentru Sandel, pe de altă parte, oamenii nu sunt căruțe goale, ci sunt deja născuți cu anumite identități culturale derivate din educație, din contextul istoric, cultural, social, iar aceste valori nu sunt accidente, ci ne fac ceea ce sunt. Un individ liber trebuie să se recunoască în instituții care sunt o expresie a valorilor în care crede, autorealizarea își urmează propriile valori; nu este o alegere de a aparține unei societăți, unei comunități, ci o condiție constitutivă, ascriptivă. Conceptul de cetățenie activă și participare politică este foarte similar cu cel al polisului grecesc. Instituțiile stabile în timp sunt tocmai cele care întruchipează valori comune, operațiunea fundamentală este auto-înțelegerea, deoarece ceea ce suntem este ceea ce ne dorim.

Alasdair MacIntyre

O abordare aristotelică caracterizează After Virtue al lui MacIntyre și mai explicit. Eșecul teoriei politice liberale trebuie atribuit, potrivit lui MacIntyre, faptului că nu este altul decât ultimul rezultat al proiectului modern al iluminismului de a construi o etică universalistă și abstractă a principiilor, complet independentă de tradiția virtuților. . Prezentul nostru este un deșert de valori, în acest sens ideea neutralității justiției este în concordanță cu o concepție etică modernă mai largă. Dacă criteriile noastre de judecată morală și politică sunt interne formelor de viață comune, dacă justificarea are un sens doar în cadrul unei anumite tradiții și virtuțile sunt astfel pentru noi numai în cadrul practicilor sau culturilor specifice, atunci este posibilă o societate bine ordonată. dacă toți membrii săi se recunosc permanent în timp ca părți ale unei istorii mai largi, colective și comune. După ce a supus Iluminismului la critici dure și după ce s -au opus la Aristotel ca erou, și nu de virtute, MacIntyre încheie lucrarea cu un apel pasionat (atât etic și politic) pentru a reveni la comunitățile antice.

Charles Taylor

Conform lui Taylor, o societate nu este reductibilă la tranzacții conceptualizate atomistic între indivizi; în Rădăcinile ego-ului susține că eul liberal este o abstractizare filosofică, faptul că mai întâi există individul și apoi societatea este o întindere: persoana este deja înrădăcinată în anumite contexte, societatea este cea care formează individul.

Potrivit lui Taylor, recunoașterea drepturilor speciale și comunităților minoritare dintr-o societate este esențială pentru a putea fi păstrate în timp. Statul trebuie să intervină pentru ca comunitățile să nu dispară.

Will Kymlicka

Kymlicka abordează problema multiculturalismului: instituțiile trebuie să intervină astfel încât comunitățile multiculturale să reziste în timp. Pot exista minorități culturale sau comunități de imigranți, în primul caz minoritățile trebuie să aibă drepturi speciale, sunt ele însele comunități, al doilea trebuie să fie gata să accepte și să adere la valorile comunității în care imigrează. Statul nu poate fi neutru, trebuie să recunoască prezența grupurilor comunitare care trebuie recunoscute ca comunități cu specificități etice. Kymlicka ridică problema stabilității instituțiilor politice în timp.

André Gorz

Comunitarismul lui André Gorz merită o discuție separată, un comunitarism cu o matrice decisiv mai progresistă decât filiera anglo-americană. Este un tip de comunitarism asociativ și neascriptiv, așa cum a scris Marco Revelli , „comunitatea era Mirafiori , la sfârșitul anilor 1960 și începutul anilor 1970. Comunitatea a fost luna franceză ( comuna studențească despre care vorbește Vidal-Naquet [...] Comunitățile au fost, de asemenea, într-o anumită fază fericită (când birocrația formei de partid nu a prevalat pe deplin), secțiunile PCI , ligile sindicale, acea „lume din lume” în care s-a format adevărata forță a stângii ” ^[2] .

Thomas Demaria

Această intrare sau secțiune de politică nu este încă formatată conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

O perspectivă complet nouă este cea a filosofului și teologului Tommaso Demaria care inițiază, cel puțin cronologic, tendința italiană a comunitarismului. Demaria este metafizician, teolog și sociolog din Torino și trăiește și lucrează la câțiva kilometri de Adriano Olivetti. Descoperirea metafizică fundamentală a lui Demaria este entitatea dinamică , o descoperire care completează metafizica aristotelică-tomistică. Noua categorie ontologică face posibilă „fotografierea” acelei umanități de care persoana nu se poate lipsi și cu care persoana se află de la bun început în „simbioză” esențială. Omenirea se constituie prin acțiunea umană ca acțiune care vizează dobândirea de comportamente vitale și astfel face ca omul să supraviețuiască în spațiu și timp. După ce am dobândit viața ca raționalitate care finalizează această acțiune, ajungem să percepem realitatea istorică ca o acțiune umană vitală și activă , cu miliarde de surse, adică oamenii care o aleg, generând comunitatea socio-economică globală care salvează lor. Realitatea istorică se dovedește a fi o entitate în mod necesar în construcție, deoarece este aleasă permanent de oameni liberi, generație după generație, acțiune după acțiune. Umanitatea apare în cele din urmă ca o „ realitate complexă (de oameni și structuri), animată de propriul său principiu vital și, prin urmare, capabilă să trăiască și să acționeze în sine, care este construită într-un mod coerent și univoc în spațiu și timp ”. Consecința practică a acestei dimensiuni dinamice a ființei-care-transmite-viață (adică din-upon-organic) proprii comunității, este dobândirea „a fortiori” a unor legi constructive universale și concrete care s-au dovedit absolut valabile în timp, dar în general nu urmează. Știm cu toții că în practică predomină liberalismul sau marxismul capitalist. Demaria se definește dimensiunea metafizică a realității istorice cu non - organism pe termen lung, și aspectul său politic cu comunitarismul pe termen lung. Odată cu descoperirea legilor neorganismului, este posibil să se definească cu precizie tipul comunitar de societate și economie care devine o alternativă logică constructivă eficientă față de cele ale liberalismului capitalist și ale marxismului. Aceasta este exact ceea ce astăzi se numește noul model de dezvoltare, prin natura sa în simbioză cu persoana respectivă. Tocmai această „simbioză” primordială a acțiunii umane care funcționalizează fiecare acțiune la viață trebuie să o coordoneze, făcându-o astfel ideologie sau cu un termen mai precis, ideopractic . Demaria și-a continuat studiul comunitarismului până în 1990, când ștafeta a fost predată succesorilor ei.

Răspândirea comunitarismului în Italia

Neutralitatea acestui articol sau secțiune pe tema politică a fost pusă la îndoială . Motiv : prezența spamului și accentul neadecvat. Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

În Italia, comunitarismul economic a început să se răspândească după 1957, anul în care Tommaso Demaria și-a publicat lucrarea fundamentală „ Sinteza socială creștină ” ^[3] . Se răspândește datorită diferitelor mișcări care aparțin MID (Mișcarea Ideopractică Dinontorganică) și FAC (Fraternal Christian Help); în special, MID păstrează și promovează alternativa ideopractică ^[4] la comunism și liberalism. Promovată de un grup de industriași condus de Giacomo Costa , Tommaso Demaria lui non - organice comunitarismului a deschis perspective interesante în lumea industriei în anii 1950 , deoarece ea însăși stabilit ca o rampă de lansare pentru construirea unui nou tip de societate. Numeroasele conferințe Rapallo organizate industriașilor ^[5] între 1958 și 1971, acțiunea lui Giacomo Costa și Adriano Olivetti ^[6] , au fost semnul concret și concret al interesului unei anumite părți a clasei conducătoare care aspirau la acei ani lansează în Italia un model creștin alternativ atât pentru capitalism, cât și pentru marxism. Urmele acestui efort rămân în lucrările lui T. Demaria și în proiectele realizate doar parțial și încă urmărite în lucrările conferinței. Spre sfârșitul anilor șaptezeci, ca răspuns la opțiunea marxistă a ACLI , a fost fondată uniunea comunitară a LACLI sau Libera Acli , din care Demaria a compus statutul ^[7] . Moștenirea acestei ambițioase întreprinderi își găsește patria și vigoarea reînnoită chiar și astăzi în unele cercuri ale antreprenoriatului și activismului catolic italian (www.dinontorganico.it).

În Italia, comunitarismul a început să se răspândească în unele sectoare ale DC, ale micilor partide locale și ale dreptei extraparlamentare începând din anii șaptezeci și a găsit spațiu în cercurile Nouvelle Droite , fără a putea totuși să dea viață inițiative de importanță politică pentru excluderea Mișcării Zero , fondată în 2005 de jurnalistul Massimo Fini .

În prezent, o anumită referință la comunitarism a fost adoptată și de sectoarele de stânga, de mișcarea de descreștere și de alți subiecți care își regândesc la nivel global propria identitate politică , acceptând , de asemenea , instanțe specifice istorice ale celuilalt partid politic și le dezvoltă, așa cum se spune adesea , dincolo de conceptele de stânga și dreapta .

Cu toate acestea, dincolo de dorința declarată de a depăși categoriile de dreapta și stânga, rămân încă divizări profunde între diferitele suflete ale comunitarismului.

Comunitarismul orientat spre marxism este mai structurat la nivel teoretic decât cel de dreapta (gândiți-vă la revista Comunitarism animată de filosoful Costanzo Preve ) și a dat naștere organizației internaționale numită Campo Antimperialista . Această organizație a fost sever atacată ^[8] de unii militanți de stânga cărora nu le-a plăcut participarea la o demonstrație de susținere a rezistenței irakiene de către oameni din cercurile de dreapta ^[9] .

Din punct de vedere editorial, activitățile editurii Arianna, LAS, Luigi Parma și edițiile NovaEuropa sunt demne de remarcat.

Notă

Bibliografie

• Costanzo Preve - În laudă comunitarismului , editor Controcorrente, 2006
• Mantovani, Pessa, Riggi - Dincolo de criză, Roma, edițiile LAS , 2011. ISBN 978-88-213-0808-6

Elemente conexe

• Charles Taylor (filosof)
• Alasdair MacIntyre
• Costanzo Preve
• Michael Sandel
• Thomas Demaria

linkuri externe

• ( EN ) Comunitarism , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portale Economia

Portale Filosofia

Portale Politica