Concept

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Concepte” se referă aici. Dacă căutați alte semnificații, consultați Concepte (dezambiguizare) .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea prenumelui unei persoane de sex masculin, consultați Concetta .

Conceptul (sau noțiunea , înțeleasă ca cunoaștere fundamentală) în sens larg este o idee abstractă și generală care este exprimată într-un mod definit cu o procedură care colectează și agregă („concept” din latina concipĕre = cum-capĕre , comprehendĕre ) detalii aspecte sensibile pe care le au în comun o multitudine de obiecte. [1] Cu conceptul, mintea este capabilă să aibă clare caracterele esențiale și constante ale unei realități specifice. Aceste aspecte substanțiale, numite în Logică „ note definitorii ”, împreună cu conceptul, vor fi prezente în minte care vor putea recunoaște, fără a fi nevoie să procedăm la elaborări ulterioare, toate acele obiecte care prezintă complexul acelor aceleași caracteristici particulare.

În sensul de mai sus, termenul concept coincide cu cel de universal cu care subiectul își creează propria reprezentare abstractă a obiectelor percepute. [2]

Termenul concept poate fi folosit și cu un sens extins la toate reprezentările mentale. În științele cognitive și filozofia minții , un concept este de fapt o idee abstractă sau un simbol mental, de obicei asociat cu o reprezentare corespunzătoare într-un limbaj sau simbolism și în acest caz lingvistica vorbește despre nume abstracte. [3] [4]

În istoria filozofiei

Gândul lui Aristotel

Pictogramă lupă mgx2.svg Organon .
Aristotel

Potrivit lui Aristotel, descoperitorul conceptului în sensul universalului a fost Socrate , potrivit căruia conceptul ( logosul ) unui lucru se caracteriza prin definiția sa precisă, astfel încât o cunoaștere incertă și discutabilă a lucrului atât de definit logic nu era mai mult posibil. [5]

Pe de altă parte, Socrate era preocupat de întrebările etice, și nu de natura în totalitate, ci în contextul acestora a căutat universalul, fixându-și mai întâi atenția asupra definițiilor. (...) Socrate s-a ocupat de virtuți și a fost primul care a încercat să le dea definiții universale. [6] "

Cu toate acestea, Aristotel , ca istoric al filozofiei, nu este foarte fiabil, deoarece el tinde să expună gândirea filosofilor anteriori interpretându-l în conformitate cu punctul său de vedere personal, făcând distorsiuni și neînțelegeri asupra principiilor originale. Aristotel, de fapt, prezintă doctrina socratică ca concentrată, într-o primă încercare eșuată, în identificarea definiției conceptului. Potrivit lui Aristotel, el vizează cercetarea socratică care se exprimă în interogarea continuă ( ti estì ) pe care Socrate o desfășoară în dialog: el ar căuta, adică, în caz contrar, definiția exactă a lucrului despre care vorbește. cam cu interlocutorul său.

Aristotel vede în dialogul socratic încercarea de a ajunge la procedura sa inductivă prin care abstractizăm din lucruri ceea ce au în comun și punând deoparte diferențele, găsim ceea ce le caracterizează pentru ceea ce sunt.

În schimb, Aristotel va fi cel care a descoperit metoda de definire și inducție pe care se bazează cunoștințele științifice ale secolului. Metodă care nu se potrivește eticii pe care Socrate ar fi aplicat-o în mod eronat la examinarea conceptelor morale fundamentale ale vremii, precum virtuțile pietății , înțelepciunii , cumpătării , curajului și dreptății obiect al dialogurilor sale. [7] [8]

Din eșecul lui Socrate și respingerea viziunii ultramundane a ideii platonice perfecte, Aristotel demonstrează modul în care anumite cunoștințe sunt posibile cu definiția empirică a esenței .

Cinicii vor obiecta la procedura abstractivă aristotelică că nu se pot identifica detaliile unui lucru (urechile, coama, coada, de exemplu a unui cal) dacă acestea nu sunt deja recunoscute ca acele detalii care fac parte dintr-un întreg omogen. (calul). De fapt, știți deja că acele elemente (urechi, coamă etc.) aparțin împreună, sunt o parte esențială a lucrului (cal). Adică, va fi posibil să identificați elementele esențiale (urechi etc.), aruncându-le pe cele contingente (de exemplu culoarea), să le raportați la lucru (la cal) numai dacă știți în prealabil care sunt acele detalii au în comun, adică esența lor universală.

În acest fel, a fost pusă pentru prima dată problema întrebării ontologice a universalului, care ar exista în determinările sale universale (cal cu urechi, coadă, coamă etc.) înainte de a-și asuma conotațiile contingente (culoarea etc.) ).

Aristotel s-a gândit să rezolve problema afirmând că universalul sau conceptul este atribuit, predicat de natură către o pluralitate de entități ; prin natură, în sensul că caracteristica universalității trebuie să coincidă în mod necesar cu esența entităților care sunt considerate și nu cu unele dintre caracteristicile lor contingente, care pot sau nu să existe.

De exemplu, faptul că suma unghiurilor interne ale unui triunghi este echivalentă cu 180 de grade, cu două unghiuri drepte, o vom găsi în toate triunghiurile, deoarece această caracteristică aparține prin natură esenței ( ousia ) triunghiului însuși, adică dacă figura geometrică nu realizează această caracteristică (unghiuri interne egale cu două linii drepte) triunghiul nu ar exista. [9] Prin urmare, deoarece aceasta (a unghiurilor interne etc.) este o determinare universală care coincide cu însăși esența (triunghiului), atunci o putem aplica oricărei alte entități particulare (celor mai diverse triunghiuri). Toate cele mai diverse triunghiuri vor avea ca universal caracteristica că unghiurile interne sunt echivalente cu două linii drepte. [10]

Instrumentul ( organon ) al gândirii rațional bine definite este indicat de Aristotel în Logică, știința conceptelor, a judecăților (relația dintre două concepte: subiect și predicat), a raționamentelor sau silogismelor (relația dintre două sau mai multe judecăți) și a legilor că le reglementează.

Elementul logic fundamental este conceptul care trebuie definit în funcție de extensia sa (inclusiv toate ființele care au aceeași calitate) și înțelegere (complex de calități care se referă la concept). De exemplu, conceptul de „cal” are multe calități (înțelegere mare, dar extensie mică: se poate referi doar la cai) în timp ce conceptul de „vertebrat” se referă la multe ființe, dar este mai generic (extindere mare, dar înțelegere mică). De aici legea că, cu cât este mai mare înțelegerea, cu atât este mai mică extensia și invers. [11]

Filozofia medievală

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Disputa asupra universalelor , Nominalism , Realism (filosofie) și Conceptualism .

Scolasticismul medieval a încercat să clarifice ceea ce Aristotel nu a lăsat complet rezolvat începând acea dezbatere filosofică numită Disputa asupra universalilor din care au provenit concepțiile opuse reprezentate de nominalism , pentru care universalii obținuți cu procedura rațională de abstractizare sunt pur și simplu simboluri , numele lucrurilor și din realismul pentru care există universale în numele lor, sunt reflectarea în lucruri și în interioritatea sufletului uman al acelor idei reale cu care Dumnezeu a creat universul. O a treia poziție este în cele din urmă cea a conceptualismului conform căruia universalii nu au o realitate proprie, ci nu sunt chiar simple nume, ci mai degrabă formațiuni autonome ale intelectului nostru, ele există ca procese mentale.

Filozofia modernă

Immanuel Kant

În filosofia modernă, Kant identifică conceptul, dezvoltat de intelect , cu universalul, în timp ce reprezentarea particularului obținut prin sensibilitate este rezervată intuiției . Conceptul se referă întotdeauna la o multitudine de obiecte, în timp ce intuiția este reținerea sensibilă imediată a unui singur obiect. Intuțiile sunt afecțiuni (pasive, deoarece simțurile suferă date sensibile din exterior), în timp ce conceptele sunt funcții (active) care rearanjează și unifică reprezentări multiple.

Conceptele pot fi empirice, adică derivă din experiență, adică conțin elemente sensibile dobândite prin intuiții empirice, adică acelea în care senzațiile sunt prezente concret. Conceptele pure nu conțin elemente sensibile și derivă din intuițiile pure ale spațiului și timpului care sunt a priori (independent și înainte de orice experiență) în intelect.

Conceptele pure sunt numite de Kant „ categorii ” care pe exemplul aristotelic sunt la număr 12. Spre deosebire de Aristotel , pentru care categoriile sunt principii ale gândirii logice și ale realității, cele kantiene sunt moduri de funcționare a intelectului o funcție transcendentală a ordonării fenomene, în sensul că sunt forme a priori , care preced orice experiență, dar care în același timp capătă valoare și sens doar atunci când sunt aplicate experienței în sine. [12]

Pentru Hegel , termenul concept ia un sens derivat din formularea fundamentală a gândirii sale conform căreia „ceea ce este rațional este real; iar ceea ce este real este rațional ". [13] Prin urmare, numai categoriile, înțelese ca „gânduri obiective” exprimă conceptul în sensul că acesta aparține nu numai minții umane, ci și realității în sine: în acest fel logica care studiază gândirea rațională coincide cu metafizica care se ocupă cu esența realității. [14]

Filozofia contemporană

Gândirea contemporană cu Gottlob Frege a studiat conceptul aducându-l înapoi la semantică , știința relației dintre simbolurile lingvistice (nume) și obiectele („ referenți ”) la care se referă. La acești termeni trebuie să adăugăm „ semnificația ” pentru care diferite nume care se referă la același referent pot avea semnificații diferite.

Frege a aprofundat distincția dintre limbaj și semnificație pentru care există concepte care au proprietăți (de exemplu, pisica miau) și concepte care le exprimă lingvistic (conceptul de pisică nu miaună în comparație cu realitatea fizică a pisicii) de când sunt luate dintr-un concept superior (de exemplu, conceptul de mamifer indică calități care nu aparțin doar pisicii). [15]

În psihologie

Studiul formării conceptelor a început în 1920 de Ach, care a dezvoltat o metodă privind condițiile funcționale ale formării conceptelor. Ulterior, în 1930 LS Saharov și Vygotskij au elaborat o altă abordare care permite stabilirea modului în care se dezvoltă abilitatea de a forma concepte începând de la pubertate . [16]

Notă

  1. ^ AA.VV., Dicționar de filosofie: autori, curenți, concepte, lucrări , Bur, Milano, 2014 sub intrarea corespunzătoare.
  2. ^ Enciclopedia Treccani sub intrarea corespunzătoare.
  3. ^ " Cuvintele reprezintă întotdeauna ideea noastră de obiect, condiție sau fenomen și, prin urmare, un concept ... " (în Accademia dell crusca )
  4. ^ Garzanti Encyclopedia of Philosophy în intrarea corespunzătoare.
  5. ^ Din această interpretare greșită aristotelică a lui Socrate derivă concepția lui Nietzsche care îl consideră pe Socrate în sens aristotelic ca inițiatorul spiritului apollonian , al gândirii logico-raționale. ( Vezi Emsf.Rai , Gabriele Giannantoni, Socrate între mit și istorie , 28/10/1997) Arhivat la 7 aprilie 2014 la Internet Archive .
  6. ^ Aristotel, Metafizică , A, 6; M, 4,178b 17-31, trad. de G. Reale
  7. ^ Gabriele Giannantoni , Socratis et Socraticorum reliquiae . Collegit, disposuit, apparatibus notisque instrumentxit GG (seria Elenchos, XVIII). Napoli, Bibliopolis, 1990-1991. 4 vol.
  8. ^ Francesca Rizzo, Filosofie și istoriografie: studii în onoarea lui Girolamo Cotroneo , Rubbettino Editore, 2005 p.309
  9. ^ Aristotel, Later Analytics , 73 b 31
  10. ^ Ibidem , 74 până la 25 și urm.
  11. ^ Carlo Cantoni, Curs elementar de filozofie , ed. Vallardi, Milano, 1870, p. 111
  12. ^ Un exemplu de categorie kantiană este cel de „cauză și efect” (în I. Kant, Critica rațiunii pure Analitica conceptelor)
  13. ^ Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Schițe ale filosofiei dreptului ( Prefață ), Laterza, Bari, 1954, pagina 15.
  14. ^ Hegel, Știința logicii
  15. ^ Didier Julia, Dicționarul de filosofie Larousse , Gremese Editore, 2004 p.205
  16. ^ Gând și limbaj , (1934), cu Anexa de Jean Piaget, Comentarii la observațiile critice ale lui Vygotsky referitoare la cele două lucrări: Limbajul și gândirea copilului și Judecata și raționamentul în copil , 1960, Florența, Giunti-Barbera, 1966, trad. Adele Fara Costa, Maria Pia Gatti, Maria Serena Veggetti.

Bibliografie

  • Annalisa Coliva, Concepte: teorii și exerciții , Roma Carocci, 2004.
  • Jerry S. Fodor, Concepte. Unde știința cognitivă este greșită , Milano, McGraw-Hill Education, 2003.
  • Morrs Weitz, Theories of Concepts: A History of the Major Philosophical Tradition , New York, Routledge, 1988.

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității Tesauro BNCF 5308 · LCCN (EN) sh85029623 · GND (DE) 4005248-5 · BNF (FR) cb119380383 (dată) · BNE (ES) XX526518 (dată)
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Concept&oldid=120888700 ”