Consiliul de la Calcedon

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Consiliul de la Calcedon
Consiliul ecumenic al bisericilor creștine
Al patrulea conciliu ecumenic de la Calcedon - 1876.jpg
Vasily Ivanovich Surikov , al patrulea conciliu ecumenic din Calcedon , ulei pe pânză, 1876.
Loc Calcedonul
Data 451
Acceptat de Anglicani , catolici , luterani , ortodocși , vechi catolici (IV)
Consiliul anterior Sinodul din Efes
Consiliul ulterior Sinodul Constantinopolului II
Convocat de Împăratul Marcian
Prezidat de O comisie guvernamentală formată din oficiali și senatori, condusă de patricianul Anatolius
Participanți Aproximativ 370
Subiecte Monofizismul , hristologia , natura umană și divină a lui Isus , judecată asupra documentelor celui de-al doilea conciliu din Efes
Documente și declarații 28 de canoane, Crezul din Calcedon, Condamnarea monofizitismului
Acest articol face parte din serie
Sinodele ecumenice
a Bisericii Catolice
Infaillibilité.jpg
Cetățenii Romei din Bazilica Sf. Petru din 18 iulie 1870, ziua în care a fost aprobată infailibilitatea papală
Antichitate (325 d. Hr. - 451)
Evul mediu timpuriu (553 - 870)
Evul Mediu târziu (1123 - 1517)
Modernitate (1545 - 1965)

Sinodul de la Calcedon , al patrulea conciliu ecumenic din istoria creștinismului , a fost convocat de împăratul Marcian și a avut loc în orașul cu același nume în 451 .

Cauzele Consiliului

Monofizismul și Latrociniul din Efes

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Eutișe și al doilea Sinod din Efes .

Consiliul de la Calcedon a fost convocat pentru a soluționa problema monofizită care, în anii 40 ai secolului al V-lea , era în pericol de a compromite ortodoxia conciliilor ecumenice anterioare. Criza a fost provocată de învățăturile arhimandritului Eutiche , care fusese excomunicat pentru doctrina sa hristologică monofizită de către patriarhul Constantinopolului Flavian , dar care avea sprijinul patriarhului alexandrin Dioscoro și mai presus de toate al împăratului Teodosie al II-lea și al puternicului său ministru Hrisafis .

Au organizat al doilea Sinod din Efes (449), prezidat de Dioscoro, care la început a expulzat pe toți participanții care s-au opus lui Eutyches. În consiliu, atunci, scrisoarea lungă ( Tomus ad Flavianum ), pe care Papa Leon I (440-461) i-o adresase lui Flaviano, prin episcopul Como Abbondio , a fost ignorată pentru a atesta stima sa și recunoașterea ortodoxiei de patriarh, care a fost destituit și ucis de mulțime, în timp ce Eutyches a fost reabilitat. Eliminarea lui Flaviano și deciziile conciliare au stârnit reacția indignată a papei, care a numit sinodul din Efes „jaf”.

Consiliul

Consiliul de la Calcedon

Pulcheria și Leone I.

Părea imposibil să-l îndepărteze pe Teodosie de deciziile pe care le-a luat, dar în 450 împăratul a murit din cauza unui accident și sora decedatului august, cuviosul și ortodox Pulcheria , a putut să se întoarcă la curte. Ea, pentru a păstra dinastia teodosiană , s-a căsătorit cu Marciano , un oficial care era, de asemenea, credincios ortodoxiei [1] . Pentru a rezolva problema monofizită (care risca să arunce Imperiul în haosul politic [2] ), ambii soți augusti au chemat, în acord cu Papa Leon (deși acesta din urmă a dorit ca conciliul să fie ținut în Italia, temându-se că ar putea reapărea problemele din „Latrocinio” din Efes [1] ), în 451 un Sinod din localitatea Calcedon , din Bitinia .

Dezvoltare

Deschiderea solemnă

Inițial, Pulcheria și Marciano intenționau să deschidă adunarea la 1 septembrie [3] , însă, având în vedere unele nedumeriri ale lui Leo și îngrijorarea lui Marciano cu privire la posibile nereguli în timpul lucrărilor conciliare [1] , a fost decisă la 8 octombrie [3] [4 ] ] . Conciliul, care a avut loc în biserica Sant'Eufemia [3] , a participat între cinci sute și șase sute de episcopi [2] [5] , dintre care mai mult de cinci sute proveneau din provinciile Imperiului Roman de Est [ 3] . Printre ei, s-au remarcat patriarhul Constantinopolului Anatolius și cel al Alexandriei Dioscoro. Dimpotrivă, Occidentul era reprezentat doar de 5 ecleziastici, doi episcopi și trei legați papali în frunte cu Pascasino (sau Pasquasino [4] ) episcop de Lilibeo [3] .

Condamnarea lui Dioscoro

Imediat după deschidere, Pascasino, în numele Papei Leon, a cerut ca Dioscoro, arhitectul principal al sinodului din Efes din 449, să fie acuzat pentru neregulile comise în acea adunare [3] [4] . Refuzând să se prezinte la proces, Dioscoro, abandonat de un grup de episcopi care au cerut iertare pentru că a susținut monofizitismul cu doi ani mai devreme [4] , a fost condamnat de 308 [4] din părinții consiliului și demis din funcția sa de patriarh împreună cu alți episcopi Egiptenii loiali lui [6] .

Tomus ad Flavianum

Sfântul Leu cel Mare , icoană rusă.
( LA )

"Quibus etiam epistulam maximae et senioris urbis Romae praesulis beatissimi et sanctissimi archiepiscopi Leonis quae scripta est ad sanctae memoriae archiepiscopum Flavianum ad perimendam Eutychis malam intellegentiam, consequentissime coaptavit utpote et magni ile nobile confession

 ( IT )

„La acestea a adăugat și, pe bună dreptate, împotriva concepțiilor false și în confirmarea doctrinelor adevărate, scrisoarea prelatului Leo, preafericitul și sfântul arhiepiscop al marelui și vechiului oraș Roma, scrisă arhiepiscopului Flaviano, de sfântă amintire, să infirme concepția malefică a lui Eutyches; de fapt, este în armonie cu mărturisirea marelui Petru și este o coloană obișnuită pentru noi "

( Definiția credinței proclamate de părinții sinodali )

25 octombrie [2] [7] a marcat punctul culminant al Consiliului. După ce Dioscoro a fost destituit, Eutyches a fost condamnat la exil și a reabilitat Flavian post mortem [4] , diatribele hristologice care au inflamat atât de mult sufletul creștinilor răsăriteni [7] au fost reaprinse. Confruntat cu riscul unor noi diviziuni, Pascasino a obținut ca patriarhul Anatolius să accepte acea scrisoare de la Papa Leon adresată lui Flaviano [7] . Scrisoarea, amintită cu numele de Tomus ad Flavianum, este încă baza diverselor mărturisiri creștine care recunosc Conciliul de la Calcedon (deci Biserica Catolică , Biserica Ortodoxă și diferitele Mărturisiri protestante ): documentul, de fapt, afirmă natura ipostatică a lui Iisus Hristos , care este adevărat Om și adevărat Dumnezeu în același timp, fără, prin urmare, fuziuni doctrinale sau nuanțe de orice fel [7] . Mai mult, documentul este important prin faptul că recunoaște autoritatea episcopului Romei în chestiunile doctrinare [8] , marcând astfel, pentru teologia catolică , o piatră de temelie a dogmei infailibilității papale [9] :

Concluzia

Redevențele

În cele 17 sesiuni [10] care au avut loc până în ziua în care a fost închis conciliul ecumenic solemn (1 noiembrie [2] [10] sau 10 noiembrie [6] ), au fost proclamate un total de 30 de canoane de credință [2] ] . În plus față de reiterarea faptului că actele „conciliilor ținute până în prezent” ar trebui respectate și păstrate valabile (prin urmare, Calcedonul este ca și cum ar fi marcat concluzia căii Bisericii antice cu privire la disputele doctrinare asupra lui Hristos și a Treimii ) [ 10] [11] , părinții conciliului au exprimat câteva poziții extrem de interesante cu privire la disciplina ecleziastică , deoarece problemele menționate nu apăruseră încă în conciliile anterioare. Canon II, de exemplu, condamnă simonia [2] ; III prevede pedepse severe împotriva preoților angajați în afaceri lumești [10] ; de la IV la X vorbim despre disciplina monahală și despre modul în care călugării sau clericii trebuie să respecte anumite reguli de comportament [10] [12] [13] . La fel de interesante sunt canoanele XV și XVI referitoare la viața religioasă feminină: în prima, sunt menționate diaconele [14] ; în al doilea, al fecioriei maicilor [15] . Problema pentru Papa Leon a fost, totuși, aceea a acceptării celui de-al douăzeci și optulea canon al sinodului, care a sancționat preeminența patriarhiei din Constantinopol asupra celor din Alexandria și Antiohia și a fi situată pe locul al doilea după sediul apostolic al Roma „veche” bazată pe argumentul că Constantinopolul era noul sediu al Imperiului, Noua Roma [10] . Depășind acest ultim obstacol, împărații Marcian și Pulcheria, prezenți, s-au bucurat de rezultatul obținut [2] .

Urmări

Scindarea religioasă a Imperiului de Răsărit

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Monofizitismul , Mafizismul și Biserica Coptă .

Prima consecință a consiliului a fost separarea clară a Orientului Mijlociu de Egiptul miafizit de Bizanț. Deși încă unită politic sub Constantinopol , Egiptul s-a revoltat împotriva patriarhului ortodox Proterius, l-a ucis [16] și l-a ales în locul său pe mitizitul Timotei II Eluro [17] . Împărați bizantini precum Zenon , Iustinian I și Heraclius au încercat, prin diferite decrete cu conținut teologic ( Henotikon , condamnarea celor trei capitole și profesia de credință monotelită ), să găsească o reconciliere cu acele regiuni atât de profund miafizite [5] , dar nu a existat o reconciliere între părți.

Despărțirea dintre Anatolia și Grecia Calcedoniană și Siria și Egiptul monofizit și pierderea consecventă a loialității și simpatiilor față de imperiu de către populațiile acestor provincii din sud, vor fi una dintre cauzele fundamentale ale succesului cuceririlor islamice ale Siriei și Egiptului , deoarece locuitorii nu au rezistat unui popor căruia i s-au simțit din punct de vedere cultural mai asemănător decât al grecilor (lingvistic aramaica vorbită de sirieni la vremea respectivă este similară cu araba, iar cele două popoare comerciau de secole. În plus, acolo erau regate arabe monofizite, cel mai important era cel al lui Ghassanides ) și care promitea mai puțină opresiune fiscală și religioasă decât Romei .

Desprinderea dintre Roma și Constantinopol

Dificultățile întâmpinate din cauza canonului XXVIII și încercările ulterioare făcute de patriarhi și împărați Constantinopolitani de a vindeca fractura religioasă bizantină [18] , au distanțat un Occident din ce în ce mai unit în jurul episcopului Romei (care a ieșit „triumfător” ca gardian credincios al credința părinților ) și, prin urmare, gelos pe autoritatea sa. De fapt, Leul I a devenit din ce în ce mai dezinteresat de politica ecleziastică orientală, relaxând relațiile tradiționale cu celălalt mare scaun patriarhal . Mai mult, încercarea patriarhului de la Constantinopol de a-și asuma titlul de „patriarh ecumenic” [19] (așezându-se astfel deasupra celorlalte patriarhii ale Bisericii Unite, așa cum este stabilit în canonul VI al Conciliului de la Niceea [20] ), a stârnit ostilitatea crescândă a episcopului Romei.


Notă

  1. ^ a b c Antonio Olmi, Consensul hristologic dintre bisericile calcedoniene și necalcedoniene (1964-1996) , p. 97. Accesat la 24 martie 2015 (arhivat din original la 4 martie 2016) .
  2. ^ a b c d e f g Gianni Gennari, Consiliul de la Calcedon , în Vatican Insider , 19 septembrie 2012. Accesat la 24 martie 2015 (arhivat din original la 2 aprilie 2015) .
  3. ^ a b c d e f G. Filoramo - D. Menenozzi, Antichitatea , în Istoria creștinismului , p. 350.
  4. ^ a b c d e f Antonio Olmi, Consensul hristologic dintre bisericile calcedoniene și necalcedoniene (1964-1996) d , p. 98. Accesat la 24 martie 2015 (arhivat din original la 4 martie 2016) .
  5. ^ a b GLPotestà - G.Vian, Istoria creștinismului , p. 110.
  6. ^ a b G.Filoramo - D.Menozzi, Antichitatea , în Istoria creștinismului , pp. 350-351.
  7. ^ a b c d G.Filoramo - D.Menozzi, Antichitatea , în Istoria creștinismului , p. 351.
  8. ^ G.Alberigo-GL Dossetti- Perickles-P. Joannou et alii (editat de), Conciliorum Oecumenicorum Decreta , p. 85.
  9. ^ Gianni Gennari, Consiliul de la Calcedon , în Vatican Insider , 19 septembrie 2012. Accesat la 24 martie 2015 (arhivat din original la 2 aprilie 2015) .
    „Petru a vorbit prin gura Leului, Leul a învățat după evlavie și adevăr” că Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu în două naturi adevărate, una divină și una umană, „imuabil, nedivizat, nedespărțit într-o singură persoană”. Aceasta este și trebuie să fie credința tuturor creștinilor ... » .
  10. ^ a b c d e f Conciliul de la Calcedon asupra textului intra , pe intratext.com . Adus pe 24 martie 2015 .
  11. ^ Conciliul de la Calcedon pe Documenta Omnia Christiana , pe documentacatholicaomnia.eu . Adus pe 24 martie 2015 .
  12. ^ Similar este XXIV, unde este interzis ca mănăstirile să devină adăposturi pentru călători.
  13. ^ GLPotestà - G.Vian, History of Christianity , pp. 110-111.
  14. ^ Gianni Gennari, Sinodul de la Calcedon , în Vatican Insider . Adus la 24 martie 2015 (arhivat din original la 2 aprilie 2015) .
    «O femeie nu este hirotonită diacon înainte de vârsta de patruzeci de ani și nu fără o examinare sârguincioasă. Dacă întâmplător, după ce a primit impunerea mâinilor și a trăit o anumită perioadă de timp în slujire, a îndrăznit să contracteze căsătoria, disprețuind astfel harul lui Dumnezeu, să fie anatem împreună cu cel care i s-a alăturat ”» .
  15. ^ Gianni Gennari, Sinodul de la Calcedon , în Vatican Insider . Adus la 24 martie 2015 (arhivat din original la 2 aprilie 2015) .
    „Fecioarele consacrate lui Dumnezeu nu trebuie să se căsătorească. Nu este legal ca o fecioară care s-a consacrat Domnului Dumnezeu și, la fel, pentru un călugăr, să contracteze căsătoria. Oricine face acest lucru trebuie excomunicat. Cu toate acestea, am stabilit că este în puterea episcopului local să arate o înțelegere milostivă față de ei ". .
  16. ^ G.Filoramo - D.Menozzi, Antichitatea , în Istoria creștinismului , p. 352.
  17. ^ G.Mura (editat de), Teologia părinților , V, p. 356. Adus pe 24 martie 2015 .
  18. ^ Vezi Schisma Acaciană , care a început după 480 odată cu publicarea Henotikon .
  19. ^ Ca și în cazul lui Ioan al IV-lea , mai întâi în 587 și apoi în 595 cu Ciriaco . Pentru disputa cu papa Grigorie cel Mare, vezi : SB Gajano, Grigorie I, sfânt , în Enciclopedia Papilor , I, Treccani, Roma 2000, pp. 546-574. Despre controversa cu Ioan IV, vezi Ibid , pp. 565-566.
  20. ^ VI Canon al Consiliului de la Niceea , pe intratext.com . Adus pe 24 martie 2015 .

Bibliografie

  • Giuseppe Alberigo, - Gian Luigi Dossetti - Perikles P. Joannou, et alii (editat de), Conciliorum Oecumenicorum Decreta , Bologna, EDB 1991 (ediția a treia).
  • Giovanni Filoramo, - Daniele Menozzi, "Antichitatea", în Istoria creștinismului , Vol. I, Bari, Laterza 2010.
  • Sofia Boscovich Gajano, „Grigorie I, sfânt”, în Enciclopedia Papilor , Vol. I, Roma, Treccani, 2000, pp. 546-574.
  • John Meyendorff, Christ in Eastern Christian Thought , Washington DC, St. Vladimirs Seminary Press 1969.
  • Gaspare Mura, (editat de), Teologia părinților: texte ale părinților latini, greci, orientali selectați și sortați pe teme , Vol. V, Roma, Orașul Nou, 1987.
  • Gian Luca Potestà, - Giovanni Vian, Istoria creștinismului , Bologna, Il Mulino 2010.
  • Robert Victor Sellers, Two Ancient Christologies , Londra, Societatea pentru promovarea cunoașterii creștine 1940 (pe școlile din Alexandira și Antiohia).
  • Robert Victor Sellers, The Council of Chalcedon: A Historical and Doctrinal Survey , Londra, SPCK 1953.
  • Frances M. Young, cu Andrew Teal, De la Niceea la Calcedon. A Guide to the Literature and its Background , (Ediția a doua), Grand Rapids (MI), Baker Academic 2010.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 153263073 · ISNI ( EN ) 0000 0001 0945 5819 · LCCN ( EN ) n79100865 · GND ( DE ) 4032370-5 · BNF ( FR ) cb118691680 (data) · BNE ( ES ) XX10973 (data) · NLA ( EN ) 36505938 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79100865
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Concilio_di_Calcedonia&oldid=120160706 "