Consiliul de la Constance
| Consiliul de la Constance | |
|---|---|
| Consiliul Ecumenic al Bisericilor creștine | |
| Data | 1414 - 1418 |
| Acceptat de | Catolici (XVI) |
| Consiliul anterior | Consiliul de la Vienne , Consiliul de la Pisa nu a fost recunoscut |
| Consiliul ulterior | Consiliul de la Basel, Ferrara și Florența , Consiliul de la Siena nu a fost recunoscut |
| Convocat de | antipapa Ioan XXIII , confirmat de papa Grigorie al XII-lea |
| Prezidat de | Regele romanilor Sigismund |
| Participanți | 600 |
| Subiecte | Schisma occidentală |
| Documente și declarații | * Sfârșitul schismei occidentale
|
| |||
|---|---|---|---|
 | |||
| Durată | De la 6 aprilie 1414 la 11 noiembrie 1418 [1] | ||
| Loc | Catedrala din Konstanz , Konstanz | ||
| Participanți | 600 | ||
| Buletinele de vot | ? | ||
| Decan | Antonio Correr | ||
| Camerlengo | Petru din Foix | ||
| Secretar al conclavului | Jean Allarmet de Brogny [2] | ||
| Veto | Regele romanilor Sigismund [3] | ||
| Ales | Martin V ( Oddo Colonna ) | ||
Conciliul de la Constanța , ( 1414 - 1418 ) este Conciliul al XVI-lea recunoscut ca ecumenic de Biserica Catolică , convocat la Constanță la cererea regelui romanilor Sigismund pentru a pune capăt schismei occidentale . El a obținut demisia papei Grigorie al XII-lea și i-a demis pe ceilalți doi pretendenți. Printre primele sale acte a fost condamnarea pentru erezie și apoi executarea lui Jan Hus .
Contextul istoric
Contextul istoric în care este inserat Conciliul de la Constanța este cel al schismei occidentale și al dezvoltării ideilor conciliariste .
- Motivul schismei a fost pus la îndoială validitatea alegerii lui Urban al VI-lea (care i s-a întâmplat lui Grigorie al XI-lea ) care a avut loc, sub presiunea poporului roman, în dimineața zilei de 8 aprilie 1378 . O parte din cardinali, considerând alegerea lui Urban al VI-lea ca fiind nelegitimă, a ales la Fondi , la 20 septembrie 1378 , un nou papă, antipapa Clement VII (născut Robert de Geneva), care și-a plasat reședința la Avignon . Schisma a împărțit creștinismul occidental în două ascultări, cea a Romei și cea a Avignonului, la care s-a adăugat, în 1409 , ascultarea pisanilor ( Conciliul de la Pisa ), care, în încercarea de a rezolva criza gravă a papalității, a ajuns agravându-l în continuare, pentru că a ales un alt papa, Alexandru V. De fapt, erau trei papi, fiecare cu următorii săi; care, în consecință, a împărțit lumea civilă și cea politică, ordinele și congregațiile religioase, universitățile, sfinții înșiși care s-au alăturat unui papa, unii cu altul.
- Confruntată cu imposibilitatea reconcilierii părților, teoria conciliară , afirmată deja în diferite moduri, în Evul Mediu, și-a făcut loc printre teologi: dacă un papa cade în erezie sau schismă, el poate fi depus de un consiliu, convocat de episcopi sau de către oricine are suficientă autoritate. Această teorie, care motivase conciliul falit de la Pisa , a condus la convocarea de către regele romanilor Sigismondo a Conciliului de la Constanța ( 1414 - 1418 ).
Desfășurarea consiliului
În 1414 erau trei papi care domneau: Papa Grigorie al XII-lea la Roma, Benedict al XIII-lea la Avignon și Ioan al XXIII-lea la Pisa. Numai intervenția împăratului (ales, dar încă neîncoronat) ar putea pune capăt acestei stări de lucruri. El l-a obligat pe Ioan al XXIII-lea să convoace un nou consiliu pe teritoriul german, la Constanța, în noiembrie 1414 . Printre cei prezenți, se numără și marele muzician și muzicolog Ugolino Urbevetano da Forlì , care reprezintă diecezia Forlì [4] și cardinalul Branda Castiglioni, un mare prieten al Sigismondo al Luxemburgului și contele orașului maghiar Veszprém , precum și creatorul reconstrucția satului Castiglione Olona .
Curând s-a decis că votul va avea loc pentru națiuni, nu pentru indivizi, în detrimentul grav al italienilor, care și-au pierdut superioritatea numerică. Acest fapt, precum și alte conflicte cu împăratul ales și adunarea, l-au determinat pe Ioan al XXIII-lea , care promisese, de asemenea, să abdice dacă ceilalți doi papi o vor face, să fugă de Constanța. Și acest consiliu părea că se îndreaptă spre eșec; numai energia și voința lui Sigismondo au depășit criza.
Astfel, consiliul a decis, de asemenea, să-și continue sesiunile, iar la 6 aprilie 1415 a aprobat un text de cinci articole, întocmit de cardinalul Francesco Zabarella , care afirma superioritatea consiliului asupra papei. Acesta este celebrul decret Haec sancta , care îi va determina pe istorici și teologi să discute atât de mult:
„Acest sfânt sinod al Constanței ..., adunat în mod legitim în Duhul Sfânt, fiind un consiliu general și o expresie a Bisericii Catolice militante, își primește puterea direct de la Hristos și că oricine are orice condiție și demnitate, inclusiv papal, este obligat să ascultă-l în ceea ce privește credința și eradicarea schismei. " |
Ioan XXIII a fost adus cu forța înapoi la Costanza, iar la 29 mai 1415 a fost pronunțată sentința depunerii sale pentru simonie, scandal și schismă. În acest moment, papa roman Grigorie al XII-lea a consimțit să abdice, cu condiția ca mai întâi să fie citită în ședință publică bulă cu care el însuși a chemat sinodul; părinții consiliului au aprobat citirea taurului și au acceptat abdicarea lui Grigore al XII-lea. A rămas papa Avignon, Benedict al XIII-lea , neclintit în pozițiile sale, dar acum abandonat de toată lumea și depus de consiliu în iulie 1417 cu acuzațiile obișnuite de erezie, schismă și mărturie mincinoasă.
Înainte de a continua alegerea noului pontif, consiliul a dorit să se pronunțe asupra reformei Bisericii, înțeleasă nu numai ca o luptă împotriva lumii curiei și a indisciplinei clerului, ci mai ales ca o schimbare a constituției. a Bisericii, cu suprimarea unei mari părți din centralizarea care se dezvoltase în secolele XII-XIV și afirmarea unei puteri de bază largi. Dar diferențele au fost puternice și s-a ajuns la un acord cu privire la doar câteva puncte. La 9 octombrie 1417 a fost aprobat decretul Frequens care a reafirmat superioritatea consiliului, a stabilit convocarea sa periodică cel târziu la fiecare zece ani și a suprimat unele drepturi ale papalității:
„Sărbătoarea frecventă a consiliilor generale este cel mai bun mod de a cultiva câmpul Domnului ... Prin urmare, prin acest decret ... stabilim, determinăm și ordonăm ca de acum înainte consiliile generale să fie sărbătorite în așa fel, încât prima întrunire în perioada de cinci ani care urmează imediat la sfârșitul acestui consiliu; al doilea în cei șapte ani de după sfârșitul acestuia; și apoi din deceniu în deceniu, pentru totdeauna, în acele locuri pe care Supremul Pontif - sau în lipsa consiliului însuși - va trebui să îl stabilească și să atribuie cu o lună înainte de sfârșitul fiecăruia dintre ele, cu aprobarea și consimțământul consiliului. " |
Astfel, la 11 noiembrie 1417 , cardinalul Oddo Colonna a fost ales papa și a ales numele sfântului din ziua alegerilor sale, Martin al V-lea. De aici până la sfârșit (22 aprilie 1418 ), sinodul va fi sub îndrumarea papei conciliare.
Principalele dispoziții conciliare
Am menționat deja cele două decrete Haec sancta și Frequens . În sesiunea sa inaugurală, sinodul și-a stabilit următorul obiectiv: Pacem, exaltationem et reformationem ecclesiae, ac tranquillitatem populi Christian - Pace, exaltare și reformă a Bisericii și liniștea poporului creștin . Era un mod diferit de afirmare a obiectivelor conciliare obișnuite: cauza unionis, reformationis, fidei .
Cauza unionis
În ceea ce privește cauza unionis, am văzut deja cum am trecut de la abdicarea sau depunerea celor trei papi la alegerea noului Papa Martin al V-lea.
Cauza fidei
În ceea ce privește cauza fidei, consiliul de la Constance a trebuit să se confrunte mai presus de toate cu problema teologilor și reformatorilor John Wyclif și Jan Hus .
În ceea ce-l privește pe John Wyclif (mort în 1384 ), consiliul a soluționat controversa pronunțându-și judecata în două sesiuni, pe 4 mai și 6 iulie 1415 . În ele, consiliul condamnă două serii de declarații sau articole atribuite lui Wyclif (respectiv de 45 și 260 de articole), condamnă toate operele sale cu obligația de a le arde public și declară autorul lor eretic și, prin urmare, dispune exhumarea lor și condamnarea la miză.
«Consiliul de la Constance a decis că Wyclif ar fi trebuit să fie exhumat chiar și după aceea. Aceasta este, cel puțin din punctul de vedere actual, o ipotecă grea care cântărește asupra procesului conciliar, care leagă refuzul de eroare cu anihilarea rătăcitorului și, făcând acest lucru, nici măcar nu poate lăsa morții să se odihnească ". |
| ( Joseph Wohlmuth, Sinodele din Constanța și Basel , în Istoria conciliilor ecumenice , Brescia 1990, p. 229 ) |
În aceeași sesiune din 6 iulie 1415 , Jan Hus , prezent la consiliu, a fost condamnat și cu decretul Quia tes veritate , care arată că reformatorul a fost condamnat ca simpatizant al Wyclif , un Wicleff redivivus . Din boem, 30 de teze sau declarații extrase din lucrările sale au fost condamnate, a fost declarat eretic și, întrucât nu s-a retras, a fost condamnat la rug. Această sentință a fost aplicată instantaneu, chiar în ziua pedepsei sale, la 6 iulie.
O sentință finală pronunțată de consiliu în cauza fidei a fost cea a lui Girolamo da Praga , pe care l-a retras inițial, dar care ulterior și-a retras retractarea și a fost condamnat la miză la 30 mai 1416 . Părinții consiliului nu s-au îngrijorat prea mult cu privire la posibilele consecințe ale incendiilor de la Constance în evoluția crizei boeme și a dezvoltărilor ulterioare ale războiului .
Cauza reformationis
Consiliul a abordat problema reformei Bisericii în mai multe sesiuni. În special, în sesiunea XL din 30 octombrie 1417 , el întocmise o listă cu 18 probleme de reformă care trebuiau abordate și rezolvate: propunerile variau de la componența colegiului cardinalilor la întrebările revocării papei și problemele simoniei și finanțelor. Dar, din cauza conflictelor interne puternice, nu s-a luat în considerare întregul pachet de reforme. Acestea sunt principalele dispoziții aprobate în Consiliu:
- toate scutirile acordate după 1378 au fost revocate;
- nu mai era permisă distribuirea beneficiilor ecleziastice persoanelor neconsacrate;
- reforma clerului s-a limitat la o problemă a îmbrăcămintei ecleziastice;
- distribuirea euharistiei către mireni în ambele feluri nu era permisă;
- a fost aprobată frecvența consiliilor ( Decreto Frequens );
- au fost stabilite reguli pentru a evita noi schisme.
În sesiunea din 19 aprilie 1418 , Martin al V-lea a chemat următorul consiliu din Pavia . În ultima sesiune din 22 aprilie, Papa a aprobat toate decretele sinodului, chiar și cele decise înainte de alegerea sa. Mai târziu, Eugen al IV-lea în 1446 a ratificat din nou conciliul și toate decretele sale.
Câteva probleme legate de consiliu
Din punct de vedere istoric și teologic, Conciliul de la Constanța ridică un întreg complex de probleme care sunt rezumate în jurul a două puncte și pe care istoricii sunt clar împărțiți.
- Prima discuție se învârte în jurul legitimității Conciliului de la Constanța, iar întrebarea este legată de sensul lecturii, înainte de adunarea conciliară, a bulei de convocare a conciliului de către Grigore al XII-lea (iulie 1415 ), papa obedienței romane , dar care a avut loc la 8 luni de la deschiderea sinodului de către Ioan XXIII (XXII) (noiembrie 1414 ), papa ascultării pisane.
- Istoriografia trecută a considerat episodul ca o recunoaștere a legitimității papei romane Grigorie XII și a superiorității papei asupra conciliului. Astăzi istoricii sunt împărțiți. Fink, și alături de el majoritatea istoricilor, apără legitimitatea consiliului numai pe baza situației de necesitate în care se afla atunci Biserica, având în vedere că prezența a trei papi nu a avut loc niciodată în același timp, toți trei, din punctul lor de vedere, legitim. Fois admite că această situație de necesitate se aplică doar primei părți a consiliului, dar nu mai este aplicabilă după alegerea lui Martin V. Istoricul spaniol García Villoslada, pe de altă parte, continuă să ridice îndoieli cu privire la legitimitatea întregului conciliu și, prin urmare, și la „natura ecumenică” a acestuia.
- A doua discuție este legată de decretul Haec sancta și de valoarea sa juridică. Problema se pune în acești termeni, cu această întrebare: decretul are valoare dogmatică (și, prin urmare, universal recunoscut) și, în principiu, valabil și astăzi, sau reprezintă o măsură legislativă (nu doctrinală) valabilă doar pentru un caz excepțional, că este să dai posibilitatea unei adunări conciliare de a judeca pe cei trei papi ai schismei care dețineau autoritatea papală fără o anumită legitimitate?
- Istorici și teologi precum Hans Küng , Francis Oakley, Pichler, Gill, Hefele-Leclercq afirmă că părinții consiliului au dorit să propună un principiu doctrinar (o dogmă ), interpretând pe larg tezele medievale și canoniste conciliariste . Alții, precum Jedin , Frenzen, Martina , văd în Haec sancta un document legislativ capabil să trateze un caz excepțional și contingent și, prin urmare, un decret care trebuie citit în contextul său; Dovadă este faptul că, de exemplu, decretul nu este o definiție dogmatică (în timp ce un decret similar al Consiliului de la Basel va afirma superioritatea consiliului față de papa ca veritas fidei catholicae ), dar afirmă că scopul său este sfârșitul schismei și reforma Bisericii din abuzurile în vigoare. Mai mult, acești istorici afirmă că, dacă Haec sancta ar fi avut o valoare doctrinară, toți cei care la acea vreme credeau altfel ar fi trebuit condamnați (inclusiv Martin V însuși, care în bul. Inter cunctas din februarie 1418 , deci în timpul aceluiași conciliu , a afirmat că papa canonice electus ... habens supremam auctoritatem in ecclesia Dei ).
Notă
- ^ Data de la superioritatea sinodului asupra Papei până la alegerea noului pontif
- ^ El a prezidat de fapt consiliul
- ^ De fapt, el chemase doar consiliul
- ^ Ugolino d'Orvieto
Bibliografie
- ( EN ) Cantor, Norman F. 1993. Civilizația Evului Mediu pp 498ff.
- KA Fink, Sinodul de la Constanța , în Istoria Bisericii (regia H. Jedin ), Cartea Jaca , Milano 1990, vol. V / 2
- M. Fois, Valoarea ecleziologică a decretului Haec sancta al Conciliului de la Constanța , în La Civiltà Cattolica 126 (1975) 138-152
- R. García Villoslada - B. Llorca, Historia de la Iglesia Catolica , III, Madrid 1960, pp. 183-268
- G. Martina, Biserica în epoca reformei , Morcelliana, Brescia 1988, pp. 48–61
- J. Wohlmuth, The Councils of Constance (1414-1418) and Basel (1431-1449) , în History of Ecumenical Councils (editat de G. Alberigo ), Queriniana , Brescia 1990, pp. 219-239
Elemente conexe
- Schisma occidentală
- Conciliarism
- Consiliul din Pisa
- Jan Hus
- John Wyclif
- Cruciada husită
- Imperia (statuie)
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere de pe Consiliul de la Constance
linkuri externe
- Consiliul de la Constance , în Dicționarul de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
- ( EN ) Council of Constance , on Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- ( EN ) Council of Constance , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
- Deciziile Consiliului de la Constance (în italiană) , pe totustuus.biz . Adus pe 9 iunie 2008 (arhivat din original la 4 iunie 2008) .
- Paravia History Dictionary , pe pbmstoria.it . Adus la 25 aprilie 2005 (arhivat din original la 12 mai 2006) .
- ( EN ) Tanner, Norman P., editor, Decrete ale consiliilor ecumenice : Conciliul de la Constanța 1414-18 , extrase din sesiuni (în engleză)
- ( EN ) Surse electronice pentru Consiliul de la Constance (1414-18) , pe info.wlu.ca. Adus la 16 iunie 2008 (arhivat din original la 6 ianuarie 2008) .
| Controllo di autorità | VIAF ( EN ) 135872409 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2164 0013 · LCCN ( EN ) n50040012 · GND ( DE ) 2043081-4 · BNF ( FR ) cb11985971q (data) · NLA ( EN ) 35245205 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n50040012 |
|---|
