Consiliul de la Lyon II

Acest articol face parte din serie Sinodele ecumenice a Bisericii Catolice Cetățenii Romei din Bazilica Sf. Petru din 18 iulie 1870, ziua în care a fost aprobată infailibilitatea papală

Antichitate (325 d. Hr. - 451) Niceea · Constantinopol · Efes · Calcedon Evul mediu timpuriu (553 - 870) Constantinopol II · Constantinopol III · Nicea II · Constantinopolul IV Evul Mediu târziu (1123 - 1517) Lateran · Lateran II · Lateran III · Lateran IV · Lyon · Lyon II · Viena · Constanța · Florența · Lateran V Modernitate (1545 - 1965) Trento · Vatican · Vatican II

Portalul catolicismului V · D · M

Al doilea sinod din Lyon a fost al paisprezecelea sinod ecumenic al Bisericii Catolice , ținut în 1274 .

Context istoric

Al doilea conciliu din Lyon este caracterizat mai ales de încercarea de a restabili unitatea religioasă cu Biserica Ortodoxă , unitate căutată cu încercări zadarnice de-a lungul secolului al XIII-lea. În 1261 împăratul bizantin Mihail al VIII-lea Palaiologos a recucerit orașul Constantinopol și a restabilit contactele cu papalitatea din motive politice: să-și întărească poziția pentru a evita reacția latinilor și amenințarea cu o invazie angevină. Astfel, în politica împăratului bizantin, unitatea religioasă a devenit un instrument pentru realizarea păcii cu Occidentul catolic. Totuși, deși puternic marcat de motivații politice, s-a căutat o anumită unitate la nivel teologic-eclesial prin legații, schimburi de scrisori, discuții, diverse memorii.

La 4 martie 1267 , papa Clement al IV-lea , ca răspuns la cererile lui Mihail VIII de unire și pace, i-a trimis o scrisoare lungă împreună cu o profesie de credință, pe care împăratul bizantin și toată Biserica Răsăriteană ar fi trebuit să o semneze. Această profesie de credință a inclus:

• acceptarea Filioquei și a primatului jurisdicțional al Papei de la Roma asupra Bisericii Răsăritene;
• Comuniunea euharistică cu pâinea nedospită ;
• patriarhii orientali concepuți ca delegați ai papei Romei.

Dar moartea subită a lui Clement IV, în 1268, și o lungă perioadă de vacanță a scaunului roman ( 1268 - 1271 ) păreau să fi întrerupt negocierile.

Abia în 1272 noul pontif, Grigorie al X-lea , a trimis o nouă legație la Constantinopol , alcătuită din patru franciscani, inclusiv Alberto Gonzaga ^[1] , exprimându-și dorința de a convoca un consiliu de ajutor pentru Țara Sfântă, pentru reforma vamală și pentru a realiza unitate; în acest scop, Mihail al VIII-lea a trebuit să accepte profesiunea de credință, la momentul trimis de Papa Clement al IV-lea , cu un jurământ solemn. Abia mai târziu, papa va convoca conciliul în care nicio profesie de credință nu urma să fie discutată sau formulată, ci pur și simplu pentru a întări unitatea deja realizată printr-o confirmare publică. În același timp, Grigorie al X-lea i-a scris și patriarhului Constantinopolului Iosif I și altor prelați greci pentru ai încuraja să se alăture și să-și susțină împăratul. În acest context, este clar ce a însemnat unirea pentru latini: să accepte credința prescrisă de Roma în termeni incerti, uitând de toate tradițiile orientale eclesiale, doctrinare și patristice.

Evident, în acești termeni, uniunea nu putea fi acceptată de autoritățile ecleziastice, de călugări și de poporul grec, deja prost dispus spre Occident și teologia acestuia. Greșeala împăratului Mihail al VIII-lea a fost aceea de a dori să o impună prin forță, violență și persecuție, ceea ce a dus la o radicalizare a pozițiilor și la o puternică opoziție anti-unionistă. Cu toate acestea, împăratul a reușit să convingă un grup mare de metropoli și episcopi greci să accepte profesia de credință a Papei Clement al IV-lea , cu precizarea că nu a însemnat nici pe partea greacă vreo schimbare eclesiologică sau în viața eclesială concretă, nici vreo modificare sau adăugire.la textul grecesc al Crezului . În februarie 1274 , în palatul imperial al Constantinopolului , împăratul și mitropolitii și episcopii au jurat și au proclamat profesia de credință a Papei Clement al IV-lea . În acest moment, Papa Grigorie al X-lea a chemat conciliul de la Lyon, la care trebuia să se prezinte delegația greacă.

De asemenea, pontiful l-a invitat pe Toma de Aquino , chemat să prezinte tratatul său împotriva greșelilor grecilor (compus la cererea lui Urban IV ) ^[2] și să se exprime, printre altele, cu privire la problema Purgatoriului (o problemă abordată de filosof în Supliment la a treia parte a Summa Theologiae ); cu toate acestea, îmbolnăvind în timpul călătoriei, Tommaso a murit în abația cisterciană din Fossanova ( Lazio ), la 7 martie ^[3] .

Munca și deciziile conciliare

Grigore al X-lea a inaugurat lucrarea conciliară la 7 mai 1274 prin proclamarea în aceeași sesiune a celor trei scopuri ale convocării, deja anunțate cu doi ani mai devreme împăratului bizantin: ajutor pentru Țara Sfântă, unire cu grecii, reformă a obiceiurilor. În cea de-a doua sesiune, pe 18 mai, a devenit clar caracterul papal al sinodului, fără discuții sau intervenții în sală, pontiful a prezentat un text deja pregătit anterior, constituția Zelus Fidei , cu cererea pentru zeciuială în favoarea Sfântului Teren. Ordinatio Concilii generalis Lugdunensis , care este cea mai autoritară sursă pentru reconstituirea operelor conciliare (descoperite și publicate la data Conciliului Vatican II ), afirmă că Zelus Fidei a fost citit pur și simplu, fără intervenție sau aprobare de către părinții conciliului.

Se fixează sumele pe care fiecare națiune trebuie să le plătească pentru a ajuta Țara Sfântă; se reamintește că victoriile necredincioșilor reprezintă un scandal pentru creștini; Se stabilesc norme pentru a evita problemele expediției militare (norme împotriva pirateriei, lipsa de pace în rândul regilor creștini, împotriva perturbatorilor etc.). La 4 iunie a avut loc a treia sesiune a consiliului, în cadrul căreia au fost prezentate și citite 12 constituții de reformă, adresate în principal clerului și mirenilor. La 24 iunie, delegația greacă a sosit la Lyon, întâmpinată cu solemnitate și fast, compusă din doi episcopi și secretarul împăratului. În masa solemnă papală din 29 iunie, simbolul credinței a fost cântat în două limbi, latină și greacă, iar Filioque a fost cântat de trei ori. Mai mult, doctrina Filioque a fost inclusă printre declarațiile doctrinare ale celui de-al doilea Sinod de la Lyon și de atunci a devenit un adevăr de credință aparținând Magisteriului Bisericii Catolice . ^[4]

La 4 iulie, o delegație a tătarilor a ajuns și ea la Lyon și unul dintre membrii acesteia a fost botezat solemn la 16 iulie. Cea de-a patra sesiune a consiliului a avut loc la 6 iulie, dedicată unirii cu grecii. Papa Grigorie al X-lea , după ce a rezumat toate negocierile anterioare, a afirmat că grecii „au venit în mod liber la ascultarea Romana ecclesia”. Delegații greci au repetat actul de ascultare și profesie de credință, formulat deja de împărat la Constantinopol în februarie anterioară. Cântarea solemnă a simbolului niceno-constantinopolitan a urmat cu adăugarea Filioque-ului (cântat de două ori). În cea de-a cincea sesiune, pe 16 iulie, adunarea conciliară a aprobat constituția Ubi Periculum care stabilea noi norme referitoare la conclav și la alte decrete de reformă. Consiliul s-a închis a doua zi.

Primirea consiliului

Actul de unire, formulat la Constantinopol în februarie 1274 și repetat la Lyon la 6 iulie, nu putea avea o viață lungă. Secole mai târziu, Papa Paul al VI-lea , într-o scrisoare din 19 octombrie 1974 , a reamintit că uniunea a fost semnată „fără a oferi Bisericii Grecești facultatea de a-și exprima liber opinia cu privire la această chestiune. Latinii au ales de fapt textul și formulele care reproduceau doctrina eclesiologică elaborată și compusă în Occident ». Actul de unire a durat cât au trăit protagoniștii săi: împăratul Mihail al VIII - lea a încercat să impună cu forța persecuțiilor o credință în care niciunul dintre supușii săi nu credea și nu accepta; acuzat de Roma că nu știe cum să impună unirea, a fost excomunicat pentru erezie și schismă. După moartea sa (1282), fiul său și succesorul său Andronic , un anti-unionist, a renunțat imediat la profesia de credință a tatălui său și orice contact cu Occidentul și actul Lyonului, care urma să reconstruiască unitatea, s-a încheiat, în schimb, pentru a aprofunda politica și decalaj religios între creștinul de est și cel de vest.

Notă

Bibliografie

• Conciliorum oecumenicorum decreta , editat de G. Alberigo, Bologna 1973, pp. 309–331
• U. Proch, Unirea cu cel de-al doilea conciliu din Lyon și cel din Ferrara-Florența-Roma , în Istoria conciliilor ecumenice , editat de G. Alberigo, Brescia 1990, pp. 285-299

linkuri externe

• ( EN ) Council of Lyon II , on Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Al doilea Consiliu de la Lyon , în Enciclopedia Catolică , Compania Robert Appleton.
• Canoanele Consiliului din Lyon II , pe totustuus.biz . Adus la 16 mai 2007 (arhivat din original la 19 mai 2007) .

Portalul Bizanțului

Portalul creștinismului