Consiliul din Nablus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Stema Regatului Ierusalimului.

Consiliul de la Nablus a fost o adunare de prelați și nobili ai Regatului Cruciaților din Ierusalim , desfășurată la 16 ianuarie 1120 , în care au fost stabilite primele legi scrise ale regatului.

În acest consiliu a fost aprobată crearea Pauperes commilitones Christi Templique Solomonici , care avea scopul de a face călătoria pelerinilor veniți din Occident în condiții de siguranță după reconquista Ierusalimului . Ordinul Templului a fost fondat de această miliție nouă ani mai târziu, în Consiliul de la Troyes .

Istorie

Consiliul a fost convocat la Nablus de patriarhul Ierusalimului Guermondo și de regele Baldwin al II-lea al Ierusalimului . A stabilit douăzeci și cinci de canoane atât pe probleme religioase, cât și pe probleme seculare. Nu a fost un consiliu bisericesc cu drepturi depline, dar nu a fost în întregime o ședință a curții regale; potrivit lui Hans Mayer , având în vedere natura religioasă a multor canoane ale sale, acesta poate fi considerat atât un parlament cât și un sinod bisericesc. Acordul rezultat între patriarh și rege a fost un concordat , similar cu concordatul lui Worms doi ani mai târziu. [1]

Sinodul nu este menționat în cronica lui Fulcherio din Chartres care, din moment ce făcea parte din urmașul lui Baudouin II, urma să fie printre cei prezenți. Acest lucru se datorează probabil naturii canoanelor care, care se ocupă de crimele și păcatele populației latine, a contrazis reprezentarea lui Fulcherio a utopiei creștine a Regatului.

William de Tir , scriind vreo șaizeci de ani mai târziu, a inclus o descriere detaliată a procedurii, dar nu a reușit să înregistreze canoanele în sine, despre care știa că erau bine cunoscute și că se găseau în orice biserică locală; dar și el a vrut probabil să evite să dea de înțeles că începuturile Regatului nu fuseseră la fel de eroice pe cât fusese învățată generația sa. [2]

Deși canoanele trebuie să fi fost bine cunoscute pe vremea lui William, un singur exemplar, care a fost găsit într-o biserică din Sidon , pare să fi supraviețuit reconquistei musulmane a regatului. Acest exemplar se afla în Europa, în biblioteca papală din Avignon , încă din 1330; și este păstrat acum în Biblioteca Apostolică a Vaticanului , MS Vat. lat. 1345.

O copie a fost publicată în Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio de Giovanni Domenico Mansi în secolul al XVIII-lea , iar mai recent o nouă ediție a fost publicată în Speculum (Vol. 74, 1999) de Benjamin Z. Kedar, care susține că canoanele pe care le sunt în mare parte derivate din Ecloga bizantină , promulgată de Leon al III-lea și Constantin al V-lea în 741 . Kedar consideră că canoanele au fost aplicate în secolul al XII-lea , [3] în schimb Marwan Nader nu este de acord, deoarece acestea nu au fost incluse în Livre des Assises de la Cour des Bourgeois și alte Assises din Ierusalim , care au fost scrise în secolul al XIII-lea . [4]

Conţinut

Canoanele încep cu motivele convocării consiliului: Ierusalimul a fost afectat de lăcuste și șobolani în ultimii patru ani, iar statele cruciate în general au suferit atacuri repetate din partea musulmanilor. Se credea că este necesar să se corecteze păcatele oamenilor înainte ca Ierusalimul să poată prospera.

Canoanele 1-3 se referă la zeciuială la biserică

Canonul 1 este o promisiune a regelui Baudouin de a recunoaște patriarhului zecimile corespunzătoare, și anume cele ale posesiunilor regale din Ierusalim , Nablus și Acre . În canonul 2, Baldwin cere iertare pentru zecimile pe care le refuzase anterior, iar Guermondo îl absolvă de acest păcat în canonul 3 . Acest lucru arată cum biserica a reușit să-și afirme drepturile în Regatul Cruciaților, o victorie în Lupta de învestitură care a rămas încă în Europa. [5]

Canoanele 4-7 se referă la adulter

Canon 4 prezintă sancțiunile pentru un bărbat suspectat de comiterea de adulter cu soția unui alt bărbat; în primul rând va trebui să i se interzică să meargă la femeie și, dacă o va întâlni din nou, va trebui să se supună, în fața bisericii, calvarului fierului fierbinte pentru a-și dovedi nevinovăția. Dacă adulterul este dovedit, canonul 5 decretează că eviretur (membrul său trebuie tăiat) și apoi exilat. Pedeapsa pentru femeia adulteră este mutilarea nasului, o pedeapsă obișnuită pentru bizantini, cu excepția cazului în care soțul are milă de ea, caz în care ambii vor trebui exilați. Canonul 6 tratează situații similare pentru cler: dacă un bărbat suspectează un duhovnic că s-a întâlnit cu soția sa, în primul rând trebuie să li se interzică religioșilor să meargă la femeie; o a doua infracțiune trebuie raportată unui magistrat bisericesc și o a treia infracțiune va avea ca rezultat profanarea clericului, care va fi, prin urmare, supus acelorași pedepse descrise în canon 5. Canonul 7 interzice unui exploatant sau prostituată „mituirea unei soții cu cuvinte „făcând-o adulteră; sancțiunile canonului 5 se aplică și în acest caz.

Canoanele 8-11 stabilesc sancțiunile pentru sodomie

Prima apariție a acestui tip de sancțiuni în dreptul medieval . Conform canonului 8, un adult sodomit tam faciens quam paciens (atât subiectul activ, cât și subiectul pasiv), trebuie ars pe rug . Cu toate acestea, dacă subiectul pasiv este un copil sau o persoană în vârstă, canonul 9 afirmă că numai subiectul activ va fi ars și va fi suficient ca partea pasivă să se pocăiască, deoarece se presupune că a păcătuit împotriva voinței sale. . Dacă cineva care suferă de sodomie împotriva voinței sale îl ține ascuns din orice motiv, conform canonului 10 , și el va fi judecat ca un sodomit. Canon 11 permite unui sodomit să se pocăiască și să evite pedeapsa, dacă este prins practicând sodomie a doua oară, i se va permite să se pocăiască din nou, dar va fi exilat din regat.

Canoanele 12-15 se referă la relațiile sexuale cu musulmanii

Acesta este un aspect important al vieții în Regat, unde musulmanii au depășit numărul lor de stăpânii latini. Canonul 12 prevede că un bărbat care întreține în mod voluntar relații sexuale cu o femeie musulmană va trebui să fie castrat, în timp ce ea va trebui să-și mutileze nasul. Dacă un sclav musulman este violat de stăpânul ei, conform canonului 13 , ea va fi confiscată de stat în timp ce acesta va fi castrat. Dacă un bărbat violează un sclav musulman care nu este proprietatea sa, conform canonului 14 va trebui să fie supus pedepsei pentru adulterii stabilită în canonul 5, castrarea . Canon 15 se referă la același subiect cu referire la femeile creștine: dacă o femeie creștină are relații sexuale voluntare cu un bărbat musulman, ambele vor trebui supuse pedepsei adulterilor, dacă în schimb a fost violată, nu va fi trasă la răspundere , în timp ce musulmanul va fi castrat.

Canon 16 interzice musulmanilor să se îmbrace ca creștini

Acest canon prefigurează canonul analog 68 al celui de-al patrulea Sinod Lateran, care aproape un secol mai târziu, în 1215, ar fi interzis atât evreilor, cât și musulmanilor să adopte îmbrăcăminte creștină. Legi similare au fost adoptate în Spania , unde creștinii, evreii și musulmanii erau amestecați în același mod.

Canoanele 17-19 se referă la bigamie

O altă problemă importantă, deoarece mulți cruciați și-au părăsit familiile în Europa. Potrivit canonului 17, dacă un bărbat ia o a doua soție, va trebui să facă penitență până în prima duminică a Postului Mare , dar dacă își ascunde crima și se descoperă proprietățile sale vor fi confiscate și va fi exilat. Canon 18 permite bigamului să rămână nepedepsit dacă un bărbat sau o femeie se căsătorește fără să știe cu cineva care este deja căsătorit, cu condiția să poată dovedi ignoranța sa. Dacă un bărbat și-a luat oa doua soție și dorește divorțul, canonul 19 afirmă că va trebui să demonstreze că este deja căsătorit, fie printr-o încercare fierbinte de fier, fie prin aducerea unor martori care jură pe el.

Canoanele 20-21 privesc clerul

Canon 20 afirmă că un membru al clerului nu trebuie să fie găsit vinovat dacă ia armele pentru autoapărare, dar nu poate lua armele din orice alt motiv și nici nu poate acționa ca cavaler. Aceasta fusese o preocupare majoră pentru statele cruciate; în dreptul european, religioșilor li se interzicea în general să participe la războaie, dar cruciații aveau nevoie de toate resursele umane disponibile, de fapt doar cu un an înainte ca Antiohia să fi fost apărată de patriarh , după bătălia de la Ager Sanguinis , una dintre calamitățile la care se referă la introducerea taxelor. Canonul 21 afirmă că un călugăr sau un canonic vinovat în mod regulat de apostazie va trebui să se întoarcă la ordinul său sau să plece în exil.

Canon 22 interzice acuzațiile false

Secțiunea goală
Această secțiune despre subiectul din dreapta este încă goală . Ajută-ne să-l scriem!

Canoanele de la 23 la 25 se referă la furt

Canon 23 afirmă că oricui condamnat pentru furt de proprietate în valoare mai mare decât un bisant va avea o mână sau un picior tăiat sau un ochi scos. Dacă bunul furat este mai mic decât o bisantă, acesta va fi marcat pe față și bătut public. Bunurile furate trebuie returnate și dacă nu mai sunt în posesia hoțului, hoțul însuși va deveni proprietatea victimei sale. Dacă hoțul este prins furând din nou, cealaltă mână sau piciorul său va fi tăiat, celălalt ochi scos sau va fi ucis. Dacă hoțul este minor, canonul 24 afirmă că trebuie ținut în custodie și apoi trimis la curtea regală, dar nu sunt definite alte pedepse. Canonul 25 specifică faptul că aceste sancțiuni nu se aplică baronilor, care pot fi supuși numai hotărârii curții regale.

Semnatari

Cei care au semnat canoanele ca martori erau în mare parte ecleziastici, cu câțiva nobili laici:

Semnăturile apar după introducere și înaintea listei de canoane.

Notă

  1. ^ Mayer , pp. 531-533 .
  2. ^ Mayer , pp. 541-542 .
  3. ^ Kedar , pp. 330-331 .
  4. ^ Marwan , p. 156 .
  5. ^ Mayer , pp. 537-541 .

Bibliografie

  • Hans Eberhard Mayer, Concordatul din Nablus , în Journal of Ecclesiastical History , vol. 33, nr. 4, octombrie 1982, pp. 531-543.
  • Benjamin Z. Kedar, Despre originile primelor legi ale Ierusalimului franc: canoanele Consiliului din Nablus, 1120 , în Speculum , vol. 74, 1999, pp. 310-335.
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Concilio_di_Nablus&oldid=111604211 ”