Consiliul din Thionville

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ludovic cel Cuvios , închis la Soissons, fură sabia unui paznic adormit. fol. 142 (60 x 65 mm) Marea cronică a Franței (BNF, FR 2813)

Consiliul din Thionville , numit uneori sinodul din Thionville, a fost sărbătorit în februarie 835 pentru a-l repune în mod solemn pe împăratul Ludovic cel Cuvios și pentru a judeca episcopii, în special Ebbone care, în timpul abdicării împăratului în timpul conciliului de la Compiègne (cunoscut și sub numele de Soissons ) în noiembrie 833 , sub influența lui Lothair , luase poziție împotriva lui Ludovico.

Ludovico dorea ca Biserica care îl condamnase să-l absolve și să-l readucă la titlurile sale: Biserica m-a condamnat; acum Biserica mă absolvă; episcopii m-au dezarmat și revine episcopilor să-mi înapoieze brațele ”.

Condamnarea și demiterea mai multor episcopi de către această adunare organizată de împărat a dus la o reacție ecleziastică care s-a manifestat în crearea falsurilor cu colecția Decretalilor din Pseudo-Isidorul , care a interzis în practică orice condamnare a episcopului pentru secular. putere.

Sursele

Actele acestei adunări sunt , din păcate , a pierdut și doar câteva rămășițe de informare în lucrările unor contemporani, cum ar fi Icmaro și Flodoardo , sau din surse mai recente. [1]

Descriere

Organizare și participanți

Miniatură care îl înfățișează pe Ludovic cel Cuvios , al școlii Fulda . Liber de laudibus Sanctae Crucis , Codex Vaticanus Reginensis Latinus 124.

După ce a rezolvat diverse probleme de interes public, Ludovico a organizat o adunare pentru a apăra regalitatea care fusese revoltată în 833 în persoana sa. Prin urmare, a convocat un consiliu în Thionville pentru februarie 835 , probabil pe 2, pentru anularea procedurilor referitoare la depunerea sa.

Pe lângă împărat și marele regat, patruzeci și trei de episcopi au fost prezenți sub președinția lui Drogone di Metz [1] (fratele vitreg al lui Louis, care a rămas loial regelui) și, potrivit unora [2] ] , a lui Hetto, arhiepiscop de Trier . Găsim în special Autcario din Mainz , Spider din Rouen, Landranno I din Tours, Alderico din Sens , Noton din Arles și Agilulf din Bourges; Jacques Longueval, în Histoire de l'église Gallicane completează această listă adăugând: Iona din Orleans, Erchenrad II din Paris, Teodoric din Cambrai, Aicardo din Noyon, Frotario din Toul, Rotado II din Soissons, Badurado din Paderborn, Hubert I din Meaux, Freculf din Lisieux , Ildemanno din Beauvais, Ilduino din Verdun, Fova (sau Favo) din Chalon-sur-Saone și Ragenario din Amiens, succesorul lui Jesse , care fusese destituit. [3]

Ebbone , arhiepiscop de Reims și autor principal al depunerii lui Ludovico, care încercase să scape, a participat și el la consiliu, dar în calitate de acuzat, luat din închisoarea sa din Fulda, unde regele îl închisese în așteptarea acestei adunări. [2] Cu toate acestea, alte personaje compromise în această afacere reușiseră să scape și să se refugieze în Italia, sub protecția lui Lothair . [1]

Desfășurarea consiliului

Reabilitare

Condamnarea unanimă a deciziilor din 833

Ludovico a ordonat în primul rând tuturor episcopilor adunați să dezaprobă în scris actele adunării din 833 împotriva persoanei sale. La fel ca toate celelalte, și Ebbo a trebuit să scrie și el a declarat că depunerea împăratului a fost nedreaptă și nesăbuită. După ce a primit toate aceste scrieri declarând că abdicarea sa din 833 a fost nefondată, Ludovico a ordonat consiliului să meargă la Metz pentru a acorda mai multă importanță proiectului său. [2]

Ceremonia în catedrala din Metz

La 28 februarie 835 , în duminica premergătoare Postului Mare , sinodul a mers cu o mare procesiune la Catedrala Sfântul Ștefan din Metz . În timpul slujbei, Drogone s-a urcat la amvon și a citit sentința semnată de toți episcopii, afirmând că Ludovico a fost destituit pe nedrept. Apoi episcopul de Metz a mers împreună cu alți șase episcopi la împărat și, lângă altar, au pus mâinile pe bătrânul rege și au spus șapte rugăciuni; în cele din urmă, coroana imperială i-a fost pusă pe cap, spre marea satisfacție a poporului.

Apoi a căzut în mâna lui Ebbone, care a mers la amvon pentru a condamna tot ce se făcuse, sub inspirația și sfaturile sale, împotriva împăratului; [1] a fost obligat să condamne cu vioiciune, așa cum făcuse deja în scris, comportamentul nedemn pe care îl făcuse pasiunea față de împărat, mărturisind că a fost destituit pe nedrept și pus în penitență pentru presupuse infracțiuni. [2]

Condamnarea lui Ebbone

Adunarea s-a întors apoi la Thionville, ceea ce i-a determinat pe unii istorici să creadă că a existat un alt consiliu la Metz în 835, unde împăratul a pus în judecată pe Ebbon pentru că l-a dat jos: se reiau vechile acuzații împotriva arhiepiscopului. De Reims și episcopii prezenți au fost chemați să se pronunțe.

Inițial, se pare că Ebbone a încercat să evite depunerea sa, susținut de unii dintre prietenii săi, care au pus la îndoială o depunere de către episcopat, fiind dorit de o adunare nici convocată, nici confirmată de Scaunul Apostolic. [1]

După ce a eșuat această strategie, Ebbone a cerut apoi permisiunea de a-și prezenta cu fidelitate greșelile în prezența a trei episcopi: Agilulfo, arhiepiscop de Bourges, Badurado, episcop de Paderborn și Moduino d'Autun, probabil ultimii săi susținători la acea vreme și acest lucru a fost acordat el. În conformitate cu decizia acestor trei episcopi, Ebbone se declară în scris nedemn de demnitatea episcopală, cerând alegerea și consacrarea unui alt arhiepiscop de Reims și luând mărturiile altor trei episcopi pentru actul său de abdicare. [4] Această sentință a fost apoi pronunțată succesiv de către toți membrii adunării și Iona , episcopul Orleansului , a impus apoi un scurt raport, datat 4 martie 835. [1]

Alte subiecte ale consiliului

În timpul acestui consiliu, diaconul Floro , superior al școlii din Lyon și apropiat de Agobard , arhiepiscopul destituit al Lyonului, a denunțat erorile pe care le-a răspândit Amalarius , co-episcop al orașului și acum succesorul lui Agobard.

Amalarius a învățat existența unui triplu corp al lui Hristos: adevăratul corp, corpul mistic în credincioșii vii și corpul mistic printre morți și a susținut că, din aceste motive, gazda trebuia împărțită în trei părți. Cu toate acestea, consiliul nu a putut judeca acest caz sau, mai probabil, nu a putut din cauza înfrângerii lui Agobard și a susținătorilor săi și, prin urmare, s-ar putea ocupa de cartea Amalarius care a fost cenzurată abia mai târziu, în 838 , de către consiliul lui Quierzy . [1]

În spatele acestor certuri teologice, nu se poate să nu observăm că probabil existau și motive personale.

Urmări

Ludovico a fost restaurat solemn de aceeași Biserică care o înlăturase. A arătat clemență; dacă Ebbone era încă ținut prizonier în Fulda, adunarea a iertat totuși pe majoritatea celorlalți episcopi care au susținut abdicarea lui Louis, cum ar fi Hildeman de Beauvais. O excepție notabilă a fost cea a lui Agobard , arhiepiscopul Lyonului, care a fost destituit și pentru că, după Ebbone, el a fost cel mai mare adversar al împăratului și care, circumstanțe agravante, nu a răspuns la trei citate adresate lui. La nivel local, preotul Fulcon a fost numit administrator al Reims, iar Amalario a fost numit arhiepiscop de Lyon pentru a-l înlocui pe Agobardul destituit. [1]

Depunerea lui Ebbone și a celorlalți episcopi a provocat în reacție o colecție de decretali pseudepigrafici numiți Decretali ai Pseudo-Isidorului . Această colecție face parte dintr-un grup care apare la mijlocul secolului al IX-lea [5] localizat inițial în provincia ecleziastică Reims, deși destul de recent, Klaus Zechiel-Eckes a identificat mănăstirea Corbie (lângă Amiens ) ca sediu al falsificatori, arătând că falsificatorii au folosit un număr de manuscrise din biblioteca acestei mănăstiri. Acestui cerc îi aparținea starețul Wala din Corbie . Zechiel-Eckes a adunat o serie de indicii care îl implică pe Pascasio Radberto , el însuși călugăr al lui Corbie și unul dintre succesorii lui Wala și identificat de către cărturar ca unul dintre protagoniștii laboratorului.

Unul dintre principalele scopuri ale falsificatorilor a fost protejarea unui episcop în cadrul procedurilor penale, de care dau, cu textele lor, toate condamnările posibile. Acești falsificatori se ocupă și de credința ortodoxă, în special în ceea ce privește Trinitatea și relațiile dintre Tatăl și Fiul, inviolabilitatea proprietăților bisericești, unele aspecte ale liturghiei și ale sacramentelor ( Euharistie și botez ).

Notă

  1. ^ a b c d e f g h Hefele, 1911 , Tome IV Première partie - Livre XXI p. 89 .
  2. ^ a b c d Longueval, 1826 , p. 36 .
  3. ^ Longueval, 1826 , p. 40 .
  4. ^ Longueval, 1826 , p. 39 .
  5. ^ Analize de l'ouvrage: Paul Fournier - Étude sur les Fausses Décrétales - Louvain, aux bureaux de la Revue d'histoire ecclésiastique, 1907. In-8 °, 121 pagini. (Extrait de la Revue d'histoire ecclésiastique, t. VII și VIII.) Sur Persee, consultat la 23 octombrie 2009 :

Bibliografie

Elemente conexe