Sinodul de la Trent

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sinodul de la Trent
Consiliul ecumenic al bisericilor creștine
Sebastiano Ricci 034.jpg
Sebastiano Ricci , Papa Paul al III-lea are viziunea Sinodului de la Trent . Ulei pe pânză, 1687-1688, Piacenza , Muzeele Civice .
Loc Trento și Bologna
Data 1545 - 1563 , cu întreruperi
Acceptat de Catolici (XIX)
Consiliul anterior Consiliul Lateran V
Consiliul ulterior Conciliul Vatican I
Convocat de Papa Paul al III-lea
Prezidat de Ercole Gonzaga , Papa Iulius III , Papa Pius IV
Participanți până la 255 în ultimele câteva sesiuni
Subiecte Protestantism , Contrareforma , Taine , Canon Biblic , Justificare
Documente și declarații Șaisprezece decrete dogmatice, privind diferite aspecte ale religiei catolice
Acest articol face parte din serie
Sinodele ecumenice
a Bisericii Catolice

Infaillibilité.jpg
Cetățenii Romei din Bazilica Sf. Petru din 18 iulie 1870, ziua în care a fost aprobată infailibilitatea papală
Antichitate (325 d. Hr. - 451)
Evul mediu timpuriu (553 - 870)
Evul Mediu târziu (1123 - 1517)
Modernitate (1545 - 1965)

Conciliul de la Trent sau Sinodul Tridentin a fost cel de-al 19-lea conciliu ecumenic al Bisericii Catolice , convocat pentru a reacționa la răspândirea reformei protestante în Europa. Lucrarea desfășurată de Biserică pentru a pune capăt răspândirii răspândirii doctrinei lui Martin Luther a produs Contrareforma . [1]

Conciliul de la Trento a avut loc în trei momente separate în perioada 1545-1563 și în timpul sesiunilor sale de la Roma au fost cinci papi ( Pavel al III-lea , Iulius al III-lea , Marcellus al II-lea , Pavel al IV-lea și Pius al IV-lea ). El a produs o serie de afirmații în sprijinul doctrinei catolice pe care Luther a contestat-o. Cu acest conciliu, Biserica Catolică a răspuns doctrinelor calvinismului și luteranismului .

Adjectivul tridentin este încă folosit pentru a defini unele aspecte caracteristice ale catolicismului moștenite de la acest conciliu și menținute în secolele următoare până la Conciliul Vaticanului I și Conciliul Vatican II .

Istorie

Nevoia unui consiliu

A fost nevoie de o reformă catolică [2] și printre primii care au cerut un consiliu pentru a rezolva problemele deschise cu papa a fost însuși Martin Luther , deja în 1520. Cererea sa a primit imediat sprijinul a numeroși germani, în special a lui Carol al V-lea. al Habsburgului , care vedea în el un instrument formidabil nu numai pentru reforma Bisericii, ci și pentru creșterea puterii imperiale . Printre primii susținători trebuie să ne amintim și de episcopul de Trento Bernardo Clesio și de cardinalul augustinian Egidio da Viterbo .

Pe de altă parte, Papa Clement al VII-lea s- a opus ferm acestei idei care, pe lângă o politică pro- franceză ostilă lui Carol al V-lea , pe de o parte, a văzut în ea riscurile revigorării doctrinelor conciliariste , pe de altă parte, se temea că ar putea fi destituit (ca un copil nelegitim). Ideea unui conciliu a fost reluată sub pontificarea succesorului lui Clement al VII-lea, Papa Paul al III-lea .

În primul rând, el a mărit colegiul cardinalilor , cu includerea unor figuri care, în diferite moduri, erau în favoarea unei reforme catolice (precum Reginald Pole , Giovanni Gerolamo Morone sau mai moderații Gasparo Contarini și Giovanni Pietro Carafa ); în 1537 a convocat apoi mai întâi la Mantua și apoi în anul următor, în 1538 la Vicenza o adunare a tuturor episcopilor , stareților și a numeroșilor prinți ai Imperiului, dar fără a obține niciun efect (din cauza conflictului dintre Francisc I și Carol al V-lea ) . Au existat, de asemenea, diferențe de puncte de vedere cu privire la motivațiile și scopurile consiliului: dacă Carol al V-lea spera la recompunerea schismei protestante, pentru papalitate scopul era clarificarea dogmelor și a doctrinei , în timp ce pentru reformați era atacul autoritatea papei însuși [3] .

Eșecul negocierilor de la Regensburg (1541) a marcat un pas suplimentar pentru ruptura cu protestanții și convocarea unui consiliu a fost considerată urgentă, așa că cu taurul Initio nostra din 22 mai 1542, Pavel al III-lea a convocat consiliul pentru 1 octombrie în același an (Kalendas octobris) la Trento, scaunul confirmat ulterior în bula Etsi cunctis din 6 iulie 1543, care a prelungit începutul Consiliului până la încetarea ostilităților încă în curs. Trento fusese ales pentru că, în ciuda faptului că era un oraș italian, se afla în interiorul granițelor Imperiului și era guvernat de un prinț-episcop ; odată cu pacea Crepy, Pavel al III-lea a reușit în cele din urmă să emită taurul de convocare, Ierusalimul Laetare (noiembrie 1544) și Sinodul s-a deschis solemn la Trent la 13 decembrie 1545, a III-a Duminică de Advent , în catedrala San Vigilio. , onorurile casei prințul-episcop Cristoforo Madruzzo .

Prima fază a consiliului

Partea estică a catedralei San Vigilio din Trento într-o amprentă a secolului al XIX-lea, adică la trei secole după vremea Sinodului, dar substanțial fidelă originalului vremii.
Andrés de Vega , De iustificatione doctrina universa , 1572

Înainte de a alege Trento din motivele deja menționate, orașul Mantua a fost propus ca sediu, unde de fapt fusese deja convocat pentru prima dată în 1536 cu bula papală a lui Paul al III-lea Ad Dominici gregis curam [4] . S-a gândit și la Vicenza și Ferrara , apoi aceste propuneri au fost depășite. Astfel, consiliul a început la Trent (din 1545 până în 1547), unde au avut loc primele 8 sesiuni. Au urmat două la Bologna (din 1547 până în 1549), deoarece ciuma a fost temută și am vrut să scăpăm de interferența imperială. [5]

În primele etape erau puțini prelați , aproape toți italienii, cu excepția personalităților legate de evanghelizare precum cardinalul Reginald Pole , iar controlul asupra lucrărilor era exercitat de delegații papali. Regulamentele și ordinea de discuție a subiectelor au fost inițial aprobate. S-a ajuns la un compromis între instanțele imperiale și papale, iar decretele de natură dogmatică au fost tratate cu demnitate egală cu cele referitoare la problemele disciplinare. Simbolul niceno-constantinopolitan a fost reafirmat, canoanele Sfintei Scripturi au fost confirmate și inspirația lor biblică reafirmată. Vulgata a devenit un text oficial fără a accepta doctrina examinării libere a Scripturilor (interpretarea lor aparține doar Bisericii).

S- a abordat doctrina despre păcatul originar (decret din 17 iunie 1546), apoi a fost vorba de o justificare teologică (decret din 13 ianuarie 1547). S-a afirmat că botezul se spală de păcat, dar că la cei botezați rămâne o concupiscență (cauza, ispita păcatului). Starea de har a fost discutată ca o calitate care, atunci când este primită, devine proprie omului. Persoana care primește harul se schimbă cu adevărat, atât în ​​sine, cât și într-un comportament nou, cu acte meritorii care la rândul său confirmă și sporesc harul. Faptele sunt o consecință a harului, dar sunt necesare, deoarece este încă necesară voința de a îmbrățișa credința. [6]

Tezele luterane despre justificare au fost condamnate: atât în ​​ceea ce privește ceea ce este necesar pentru realizarea ei (Luther a afirmat că numai credința era suficientă), cât și în ceea ce privește consecințele asupra justificatului (conform lui Luther, păcatele rămân și persoana nu se schimbă, dar credința astfel încât să nu mai fie taxate).

Teoria calvinistă a predestinării celor aleși a fost de asemenea condamnată și a fost evidențiat rolul libertății umane în propria mântuire. Problema Imaculatei Concepții nu a fost tratată pe larg: sinodul s-a limitat la a spune că afirmațiile asupra păcatului original exprimate în aceleași documente nu se refereau la „fericita și imaculata fecioară Maria ” și că doar indicațiile Sixtus IV au fost luate în considerare. (fost institut al sărbătorii Neprihănitei Concepții) cu privire la întrebare, potrivit căruia nu era posibil să se indice ca eretic nici contrariul, nici afirmarea favorabilă a Imaculatei Concepții a Mariei, întrucât Biserica nu își exprimase încă o opinie definitivă .

Au fost instituite unele decrete de reformă, inclusiv interzicerea predicării cersetorilor, obligația de ședere ca condiție pentru venitul beneficiilor ecleziastice și obligația de ședere a episcopilor în eparhiile lor. De fapt, s-a întâmplat ca beneficiile ecleziastice și episcopiile să fie în general atribuite nobililor , fără a corespunde efectiv obligației de ședere și îndeplinirea funcției.

În cele din urmă, în cea de - a șaptea sesiune a fost reafirmată doctrina generală a celor șapte sacramente , considerată instituită de Iisus Hristos și eficientă indiferent de execuția lor ( ex opera operato ). Sacramentele botezului și ale confirmării au fost apoi examinate în detaliu. Este importantă figura lui Luigi Bardone , teologul din Pavia, care i-a prezentat noile dogme lui Carol al V-lea. Lucrările au fost apoi întrerupte din cauza contrastelor dintre Pavel al III-lea și împăratul Carol al V-lea.

A doua fază a consiliului

Conciliul de la Trent a avut loc în Biserica Santa Maria Maggiore , într-o tipăritură veche.

Moartea lui Paul al III-lea și alegerea, după trei luni de conclav , a lui Iulius al III-lea ca papa au dus în mai 1551 la redeschiderea consiliului, care a văzut o majoritate de episcopi imperiali și abținerea Franței [7] (contrastele dintre imperiu iar papalitatea nu se diminuase). [8] . Pentru Germania, au fost prezenți arhiepiscopii electorali din Mainz , Trier și Köln . La cererea împăratului Carol al V-lea, 13 reprezentanți ai protestanților germani s-au prezentat, de asemenea, din octombrie 1551 până în martie 1552, trimiși de electorul Joachim al II-lea de Brandenburg , ducele Cristofor de Württemberg , șase orașe imperiale importante din Germania Superioară și prințul elector Maurice al Saxoniei .

Cu toate acestea, negocierile cu aceștia nu au dus la nimic, deoarece au fost stabilite condiții inacceptabile, cum ar fi suspendarea și rediscutarea tuturor decretelor deja aprobate, reînnoirea decretelor de la Constanța și Basel privind superioritatea consiliului asupra Papei și dizolvarea membrilor consiliului prin jurământul de ascultare față de Papa.

Discuțiile despre sacramente au fost apoi reluate: în cea de-a treisprezecea sesiune s-au reafirmat prezența reală a lui Hristos în Euharistie [9] , instituția sa în Cina cea de Taină și doctrina transsubstanțierii ; prin urmare, s-a afirmat importanța sacramentului și s-au confirmat practicile de închinare și adorație legate de acesta (cum ar fi adorația euharistică și sărbătoarea Corpus Domini ). În sesiunile următoare s-a reafirmat importanța sacramentelor penitenței (sau mărturisirii) și a ungerii bolnavilor , respinsă de Luther, dar considerată de Biserica Catolică ca fiind instituită direct de Hristos. În aprilie 1552 consiliul a fost suspendat din nou din cauza războaielor care au implicat trupele imperiale și prinții protestanți.

A treia și ultima fază a consiliului

Sinodul de la Trent a avut loc în Biserica Santa Maria Maggiore , într-un tablou de Elia Naurizio păstrat la Muzeul Eparhial Tridentin

La moartea lui Iulius al III-lea în 1555, papii Marcellus II s-au succedat (la tronul papal doar 23 de zile) și Pavel al IV-lea care, punând puțină credință în adunarea conciliară, a încercat să efectueze o reformă cu alte metode, consolidând Sfântul Ofici și publicarea în 1559 a Indexului de cărți interzise ( Index librorum prohibitorum ), o listă de texte a căror citire a fost interzisă credincioșilor din cauza conținuturilor eretice sau moral recomandate.

În 1559 a devenit papa Pius al IV-lea , care cu ajutorul nepotului său cardinalul Carlo Borromeo , viitor arhiepiscop de Milano , a redeschis lucrările conciliare în 1562. S-a abordat problema sacrificiului Liturghiei, considerată un memorial și „re-prezentare” într-un mod real al jertfei unice a lui Iisus pe cruce, preot și victimă perfectă, condamnând astfel ideile luterane și calviniste ale Liturghiei ca fiind o simplă „amintire” a ultimei cine și a jertfei lui Hristos .

În cea de-a 23-a sesiune, valoarea sacramentului ordinii , considerat a fi instituit de Iisus, și legitimitatea structurii ierarhice a Bisericii, constituită în primul rând de pontiful roman, succesorul lui Petru , și de episcopi , succesorii apostolilor, au fost reafirmați. Decretele de reformă au fost apoi aprobate cu privire la înființarea necesară a unui seminar în fiecare eparhie și la admiterea candidaților la preoție.

Cea de-a 24-a sesiune, pe de altă parte, s-a concentrat pe taina căsătoriei , considerată indisolubilă conform învățăturii lui Hristos și a stabilit normele pentru a-i stabili eventuala nulitate ; obiceiul celibatului ecleziastic a fost apoi confirmat și făcut obligatoriu. De asemenea, s-a decis ca fiecare preot paroh să țină un registru al botezurilor , confirmărilor, căsătoriilor și înmormântărilor. Episcopilor li se cerea să facă vizita pastorală în parohiile eparhiei în fiecare an, completând-o la fiecare doi ani.

În cea de-a 25-a și ultima sesiune, doctrina catolică despre Purgatoriu și închinare a fost reafirmată în cele din urmă: a sfinților , a moaștelor și a imaginilor sacre ; prin urmare, practica indulgențelor a fost aprobată. În cele din urmă , câteva întrebări rămase în așteptare din cauza lipsei de timp au fost încredințate pontifului și curiei romane : revizuirea breviarului și a misalului , catehismul și Indexul cărților interzise . Cu taurul Benedictus Deus , emis la 30 iunie 1564 , Pius al IV-lea a aprobat toate decretele conciliare și a însărcinat o comisie pentru supravegherea interpretării și implementării corecte a acestora.

Lucrarea consiliului

Biserica triumfătoare zdrobește erezia pe fundalul Sinodului de la Trent (1588). Pictură de Pasquale Cati

Sinodul a eșuat în sarcina sa de a recomanda schisma protestantă și de a restabili unitatea Bisericii, dar a oferit un răspuns doctrinar în sfera catolică la întrebările ridicate de Luther și reformatori. A fost furnizată o doctrină organică și completă despre sacramente și s-a specificat importanța cooperării umane și a liberului arbitru în planul mântuirii .

Câteva întrebări importante din domeniul credinței au rămas nerezolvate: de exemplu, problema, ridicată de protestanți, a naturii și rolului papalității și a relației sale cu episcopatul (care va fi tratată de Conciliul Vatican I ) nu a fost tratată exhaustiv.; a rămas deschisă și problema relației și a coexistenței în Biserică între aspectul instituțional și cel misterios (pentru care va trebui să așteptăm ecleziologia Conciliului Vatican II ). La nivel instituțional, problemele privilegiilor și drepturilor atribuite suveranilor și prinților catolici în intervenția în treburile interne ale Bisericii au rămas, de asemenea, nerezolvate.

Din punct de vedere disciplinar, s-au confruntat probleme precum preeminența îngrijirii pastorale ( cura animarum , îngrijirea sufletelor) în lucrarea episcopului sau reforma vieții religioase. Un mare impuls a fost dat eparhiilor prin cererea episcopilor să fie prezenți în scaunele lor, prin celebrarea sinodelor și vizitelor pastorale și prin asigurarea înființării unui seminar în fiecare eparhie.

Istoricul contemporan Hubert Jedin a rezumat rezultatele consiliului după cum urmează:

«A definit riguros patrimoniul credinței catolice față de protestanți, chiar dacă nu pe întreaga linie de controverse [...] S-a opus„ reformei ”protestante cu o reformă catolică, care, deși nu este o reformatio in capite et membris în sensul Evului Mediu târziu [...] a eliminat cu siguranță cele mai grave dezavantaje la nivel eparhial și parohial și la ordinele religioase, a întărit efectiv puterea episcopilor și a adus în prim plan nevoile de îngrijire pastorală "

( E. Iserloh - J. Glazik - H. Jedin, [10] )

Consecințele și rezultatele Consiliului

Liturghie celebrată conform ritului tridentin .

Contrareforma

Contrareforma , așa cum indică conciliul în domeniul istoriografiei , și mai rar, reforma catolică, a marcat răspunsul la protestantism în secolul al XVI-lea . În special papii care urmează conciliului au fost cei care au implementat și finalizat procesul de reorganizare a Bisericii. Primul dintre ei este Papa Pius V , ales în 1566, care a promulgat Catehismul roman (conceput ca un instrument pentru preoți și predicatori parohiali ). El a fost, de asemenea, responsabil pentru revizuirea breviarului și a misalului , cu consecința uniformitate a liturghiei în Biserica occidentală și adoptarea universală a ritului roman în forma sa tridentină (adoptată cu puține variante până la Conciliul Vatican II și astăzi sărbătorit ca o formă extraordinară a ritului roman); multe rituri locale și particulare au fost abolite, cu excepția ritului ambrozian pentru arhiepiscopia Milano și a altor câteva rituri.

San Carlo Borromeo comunică victimele ciumei, într-un tablou din 1616.

În 1571, Pius V a înființat și Congregația Indexului , cu sarcina de a actualiza Indexul cărților interzise și facultatea de a face dispensații speciale. Papa Grigore al XIII-lea , ales în 1572, a dat un impuls considerabil procesului de centralizare a puterii în mâinile papalității, dezvoltând nunțiunea apostolică ( misiunea diplomatică direct dependentă de papa și nu de Biserica locală) și promovând înființarea în Roma a seminariilor și internatelor pentru străini. Succesorul, papa Sixtus al V-lea , a stabilit obligația ca episcopii să facă o vizită ad limina pentru a raporta situației diecezelor lor pontifului și a reorganizat curia romană , stabilind 15 congregații în slujba papei.

Un mare implementator al reformei catolice a fost Carlo Borromeo , o figură dominantă din a treia perioadă conciliară, arhiepiscop de Milano din 1565 și curator principal al catehismului tridentin. Borromeo a pus îngrijirea pastorală în centrul activității sale, plasând rolul de putere al episcopului în fundal și a fondat primul seminar la Milano . A fost foarte prezent în vizitele pastorale și la elaborarea unor norme importante pentru reînnoirea obiceiurilor bisericești.

De la sfârșitul secolului al XVI-lea procesul de reformă a încetinit și a luat o direcție conservatoare. Multe decrete conciliare au rămas nesocotite și în viața eclezială aspectele juridico-instituționale au prevalat asupra celor sociale și legate de rolul laicilor .

Interiorul bisericii Gesù din Roma , considerat simbolul artei Contrareformei .

Arta Contrareformei

Arta Contrareformei , care a fost o consecință a conciliului, a influențat întreaga Europă începând cu a doua jumătate a secolului al XVI-lea . Principiile generale privind legalitatea utilizării imaginilor au fost revizuite și imediat după consiliu, tendința spre măreția manierismului și unele licențe formale au fost abandonate, cel puțin în domeniul religios.

A urmat perioada barocă , depășind această fază și conducând la recuperarea puterii ecleziastice reînnoite.

Influența asupra muzicii

Frontispiciul operei Istoria del Concilio Tridentino de Paolo Sarpi

Sinodul a avut, de asemenea, o influență notabilă asupra muzicii, în acest caz asupra cântării gregoriene . S-a încercat restabilirea purității sale originale, eliminând orice artificiu adăugat de-a lungul secolelor. Tropii și aproape toate secvențele au fost astfel abolite; în plus, orice urmă de muzică profană a fost eliminată, ca orice cantus firmus care nu derivă din gregorian . Și aici trebuie remarcată excepția (ca și în restul liturghiei) pentru cântarea ambroziană , în arhiepiscopia Milano.

În cele din urmă, lui Giovanni Pierluigi da Palestrina și Annibale Zoilo li s-a încredințat sarcina de a redacta o nouă ediție de muzică liturgică care să respecte deciziile Consiliului. Cu toate acestea, muzica care însoțea ceremoniile religioase nu a fost niciodată limitată doar la gregoriană sau ambroziană. Mulți dintre compozitorii majori precum Monteverdi , Händel , Bach , Vivaldi , Charpentier , Cherubini , Haydn , Mozart , Verdi , Rossini au scris mese, vecernii, psalmi, imnuri și multe altele, în stilul propriei epoci, și toate acestea au fost interpretat în mod regulat atât deoarece muzica liturgică este sub forma unui simplu concert.

Judecăți critice asupra consiliului

Nu au lipsit judecățile critice asupra adunării conciliare, chiar și în rândul contemporanilor, nu numai în rândul protestanților. În sfera catolică, de exemplu, evaluarea exprimată de Paolo Sarpi , teolog și cărturar aparținând Ordinului Slujitorilor Mariei , precum și consilier influent al Republicii Veneția cu ocazia problemei complexe a interdictului (1604 -1607) a fost deosebit de explicită. În Istoria del Concilio Tridentino , Sarpi a afirmat că Tridentinul avea efecte opuse celor sperați de cei care susțineau convocarea sa, eșuând în încercarea de a recompune schisma protestantă și favorizând o centralizare suplimentară a Bisericii Catolice în jurul papalității și al Romaniei. curia., care și-au văzut puterea puternic întărită în detrimentul autorității episcopilor:

Acest conciliu, dorit și procurat de oameni evlavioși pentru a reuni Biserica care începea să se împartă, a stabilit astfel schisma și ostinate părțile, ceea ce a făcut discordii ireconciliabile; și manipularea din ele a principiilor de reformă a ordinii ecleziastice, a provocat cea mai mare distorsiune care a existat vreodată de când trăiește numele creștin și a sperat că episcopii vor recâștiga autoritatea episcopală, transmise în mare parte pontifului roman, pentru că le-a făcut să piardă totul în întregime, reducându-le la o servitute mai mare: dimpotrivă, temut și scăpat de curtea Romei ca mijloc eficient de moderare a puterii exorbitante, de la mici principii atinse cu diverse avansuri la un exces nelimitat ... "

Medalie de argint, aproximativ 1580, diametru 34 mm, copie a originalului (aproximativ 1545), care a batjocorit Conciliul de la Trent. Această medalie arată un cardinal și un papa, dar când este răsturnată, se văd un demon și un prost.

Consiliul a dezbătut mult timp și în secolele următoare, dovadă fiind abundenta literatură controversată pe această temă. În secolul al XIX-lea , în plus, întrebarea s-a mutat într-un teren istoriografic mai adecvat, când două teze erau complet definite, opuse una altuia, dar ambele destinate unei averi durabile și unei uriașe numeroase, mai ales datorită prestigiului cărturarilor. cine le-a formulat: Leopold von Ranke și Ludwig von Pastor . Primul a susținut că au existat diferite mișcări de reformă începând cu secolul al XV-lea și că acest Consiliu a jucat rolul unei restaurări împotriva încercărilor care au mers în această direcție, dintre care una a avut loc în reforma protestantă; al doilea a susținut că protestantismul a fost o revoluție și că Conciliul de la Trent a reprezentat adevărata reformă. Evaluarea diferită exprimată asupra celor două mișcări și întrebarea terminologică legată de aceasta (reforma protestantă și contrareforma catolică sau revoluția protestantă și reforma catolică) a avut ecouri până în prezent, deși nu au lipsit încercările interpretative, în special în contextul anglo-saxon.destinat să depășească această abordare generală a controversei .

Majoritatea gânditorilor agnostici sau anticlericali italieni dell ' Eight - Novecento ( Croce , Gentile , De Sanctis și alții) au fost foarte critici cu privire la sezonul religios, social și politic care a început cu Consiliul, evaluat ca o eră a decadenței artei și obiceiurilor, efectul unui climat de „închidere” mentală în clar contrast cu „deschiderea” fazei Renașterii.

Sursele istorice ale conciliului de la Trent

Alegoria Sinodului de la Trent - Fresco de Andreas Brugger, 1798. Hohenems, Vorarlberg: Biserica parohială San Carlo Borromeo.

Sursele istorice care se referă la anii precisi ai Conciliului, atât în ​​texte, cât și în iconografie, sunt rare. Multe surse bibliografice și documentare sunt chiar secole mai târziu și în sursele iconografice influențele unor lucrări realizate după mulți ani sunt adesea evidente, cum ar fi colecția prezentă în Muzeul Eparhial Tridentin . Toată documentația originală, inclusă într-un jurnal cu 7 volume, se află astăzi la Roma, în Sfântul Scaun , înarhiva secretă a Vaticanului . Acest jurnal a fost întocmit de episcopul Angelo Massarelli , secretarul Consiliului.

Sesiune solemnă a Conciliului de la Trent, ținută în Catedrala San Vigilio în iulie 1563.

Pictura sesiunii solemne a Conciliului de la Trent (de Tiziano Vecellio ) desfășurată în Catedrala San Vigilio în iulie 1563 este interesantă din două motive principale. În primul rând este o sursă originală foarte rară și apoi pentru că înfățișează clientul probabil al picturii, episcopul Parisului Eustache du Bellay (Opera originală se află în muzeul Luvru , în timp ce în Trento există doar o copie a acestuia). Mărturiește și faptul curios că episcopii, din cauza căldurii sezonului estival, au decis să se întâlnească în naosul central al catedralei și nu în sala consiliului, vizibilă pe fundal în spatele Hristosului de lemn.

Il dipinto che ritrae la riunione in Santa Maria Maggiore è a sua volta interessante per le numerosissime personalità che vi sono raffigurate. I cardinali ambasciatori del Papa sulla sinistra e sotto i generali degli ordini religiosi. Al centro l'ambasciatore dell'imperatore e alla sua destra il segretario del Concilio. Di fronte gli ambasciatori accreditati. In rosso cardinalizio spicca l'ambasciatore di Venezia, Nicolò Da Ponte . [11] Alle loro spalle il relatore della riunione. Attorno, a semicerchio, i vescovi ei frati.

Navata centrale di San Petronio a Bologna.

Chiese conciliari

Le chiese dove si svolsero i lavori del concilio, a Trento , sono la cattedrale di San Vigilio [12] e la chiesa di Santa Maria Maggiore . A Bologna è la basilica di San Petronio .

  • In particolare nel duomo di Trento le sedute si tennero, con molte interruzioni, dal 13 dicembre 1545 al 4 dicembre 1563 ed in questa sede vennero promulgati tutti i decreti del concilio.
  • Nella fase conciliare conclusiva a Trento, a partire dal 1562, i presenti ai lavori diventarono troppo numerosi (circa 200 tra vescovi ed altri prelati) e la chiesa di Santa Maria Maggiore, vicina fisicamente al duomo e di dimensioni adatte si rivelò la soluzione migliore per ospitare tutti. Nell'unica navata venne sistemata una struttura in legno ad emiciclo che rese funzionale l'edificio sacro al compito richiesto. [13]
  • Nel 1547 alcune sessioni conciliari vennero spostate a Bologna, nella basilica di San Petronio. Forti tensioni tra Carlo V e il papa portarono tuttavia alla chiusura delle sessioni bolognesi dopo pochi mesi. [14]

Note

Bibliografia

  • Paolo Sarpi , Istoria del Concilio Tridentino , Torino, Einaudi, 1974.
  • OH Pesch, Il Concilio Vaticano II. Preistoria, svolgimento, risultati, storia post-conciliare , Brescia, Queriniana, 2005, 2015 2 .
  • A. Prosperi, Il Concilio di Trento: una introduzione storica , Torino, Einaudi, 2001.
  • ( DE ) H.-P. Ties, "Zur Bedeutung des Konzils von Trient für die Kunst seiner Zeit. Materialien und offene Fragen", in Von kurzer Dauer? Fallbeispiele zu temporären Kunstzentren der Vormoderne , a cura di BU Münch, A. Tacke, M. Herzog, S. Heudecker (Kunsthistorisches Forum Irsee, vol. 3, Petersberg, Michael Imhof Verlag, 2016, pp. 103-125.
  • M. Venard, Il Concilio Lateranense V e il Tridentino , in Storia dei Concili Ecumenici , a cura di G. Alberigo, Brescia, Queriniana, 1990.
  • G. Winkler, Il Concilio di Trento , in Storia della Chiesa cattolica , Milano, Paoline, 1989.
  • Aldo Gorfer , Le valli del Trentino-Trentino occidentale , Calliano (Trento), Manfrini, 1975, ISBN 978-88-7024-118-1 .
  • Erwin Iserloh, Josef Glazik, Hubert Jedin. prefazione di Franco Molinari, Storia della Chiesa: Volume VI; Riforma e controriforma , Milano, Jaka book, 1975, SBN IT\ICCU\RMS\2096691 .
  • Hubert Jedin, Storia del Concilio di Trento 2: Il primo periodo 1545-1547 , Brescia, Morcelliana, 1974, SBN IT\ICCU\CFI\0023702 .
  • Renata Salvarani, I Gonzaga ei papi. Roma e le corti padane fra Umanesimo e Rinascimento (1418-1620) , Roma, 2014. ISBN 978-8820991722

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 146803075 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2337 3182 · LCCN ( EN ) n79144782 · GND ( DE ) 4121788-3 · BNF ( FR ) cb11882075q (data) · NLA ( EN ) 35751134 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79144782