Consiliul de la Vienne

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Consiliul de la Vienne
Consiliul Ecumenic al Bisericilor creștine
Catedrala din Viena-Suprimarea Templierilor.jpg
Placă în memoria suprimării Ordinului Templierilor din interiorul Catedralei San Maurizio din Vienne în 2016
Data 1311 - 1312
Acceptat de Catolici (XV)
Consiliul anterior Consiliul de la Lyon II
Consiliul ulterior Consiliul de la Constance , Consiliul de la Pisa nu a fost recunoscut
Convocat de Papa Clement al V-lea
Prezidat de Papa Clement al V-lea
Participanți 20 de cardinali , 112 episcopi , 38 de stareți (alții au fost împiedicați să participe de către regele Filip al IV-lea al Franței )
Subiecte Templieri , erezii
Documente și declarații suprimarea templierilor , achitarea regelui Filip pentru acțiunile sale împotriva Papei Bonifaciu al VIII-lea , solicitând o cruciadă care nu a fost efectuată
Grupuri schismatice nimeni
Acest articol face parte din seria
Sinodele ecumenice
a Bisericii Catolice

Infaillibilité.jpg
Cetățenii din Roma , în Bazilica San Pietro pe 18 iulie 1870, ziua infailibilitatea papală a fost aprobată
Antichitatea (325 d.Hr. - 451)
Evul Mediu timpuriu (553 - 870)
Evul Mediu târziu (1123 - 1517)
Modernitate (1545 - 1965)

Sinodul de la Vienne (1311-1312) a fost al cincisprezecelea sinod ecumenic al Bisericii Catolice .

Context istoric

Contextul istoric în care are loc Consiliul de la Vienne vede:

  • lunga luptă dintre regele francez Filip cel Frumos și papa Bonifaciu al VIII-lea ; după moartea acestuia din urmă (în 1303 ), regele francez va lucra pentru o condamnare postumă a pontifului;
  • transferul scaunului papal de la Roma la Avignon, în 1309 , unde va rămâne până în 1377 sub influența puternică și condiționată a monarhiei franceze;
  • bătălia amară purtată de suveranul francez împotriva Ordinului Templierilor , din motive politice și economice.

La moartea lui Benedict al XI-lea , după un conclav de 11 luni, Bertrand de Got, fost arhiepiscop de Bordeaux, a fost ales în 1305 și a luat numele de Clement al V-lea. Acesta din urmă și-a mutat sediul la Avignon. În anii următori l-a întâlnit de mai multe ori pe regele Filip cel Frumos : ședința din noiembrie 1305 a marcat începutul presiunii regelui asupra Papei pentru convocarea unui conciliu care să condamne memoria lui Bonifaciu VIII ; în aprilie 1307 Papa s-a opus puternic unui proces post mortem la Boniface, dar a acceptat convocarea unui conciliu; în ședința din mai-august 1308 regele a cerut papei să-i condamne pe templieri și să convoace un conciliu care să fie sărbătorit în Franța.

Odată cu proiectul de convocare al Consiliului, Regnans in excelsis (datat 12 august 1308 ), Clement al V-lea a convocat Consiliul la Vienne pentru 1 noiembrie 1310 , numind în mod expres delegații care urmau să fie prezenți (în total 235); cei care nu sunt convocați și absenți ar putea fi reprezentați de colegi sau de alte persoane adecvate; în plus, Papa i-a invitat pe 14 regi europeni și pe împăratul Henric al VII-lea . În taur, papa subliniază cele patru puncte ale programului conciliar:

  1. problema templierilor
  2. organizarea unei cruciade
  3. starea de credință și a Bisericii
  4. reforma Bisericii.

Munca și deciziile conciliare

Datorită întârzierii proceselor inchizitoriale în curs împotriva templierilor, deschiderea Consiliului a fost amânată cu un an, la 16 octombrie 1311 . La deschidere erau aproximativ 170 de participanți, iar o treime din episcopat și jumătate din stareți erau francezi. Au fost trei sesiuni solemne ale consiliului.

Întrebarea templierilor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Templieri .

Soluția afacerii templierilor este sigură, dar „... rădăcina supremă a suprimării a fost voința absolutistă a lui Filip și voința consimțită a lui Clement V” (Fois). Ordinul a fost judecat în toate țările europene de câțiva ani, membrii săi fiind închiși, bunurile administrate de regi; Papa Clement al V-lea, însă, își adusese sentința definitivă asupra Ordinului.

Comisia conciliară responsabilă de problema templierilor a examinat rezultatele proceselor împotriva Ordinului desfășurate în toate țările europene și, nefiind pe deplin convinsă de vinovăția sa, a decis să permită Ordinului să se apere. Papa, înclinat spre suprimare, a forțat adunarea conciliară să se ocupe de altceva (cruciadă și reformă), oferindu - i astfel lui Filip cel Frumos timp pentru a organiza presiuni morale prin propagandă puternică împotriva templierilor, amenințarea unui proces împotriva Papei Bonifaciu. VIII , convocarea statelor generale la Lyon. Actul solemn al acestei presiuni a fost intrarea sa în Vienne la 20 martie 1312, cu toată familia și anturajul său. Două zile mai târziu, Papa Clement al V-lea a propus alternativa: fie procesul, fie suprimarea administrativă (fără condamnare). Cei 4/5 au votat pentru a doua opțiune. A fost victoria lui Filip cel Frumos și sfârșitul templierilor .

În sesiunea solemnă din 3 aprilie 1312, a fost citit taurul Vox in excelso . În ea, papa, după ce a scris istoria Ordinului, a acuzațiilor, a proceselor, a activității comisiei, admite că din rezultate nu este posibil să procedăm juridic, ci din cauza suspiciunilor Ordinului este suprimat prin mijloace administrative.

Întrebarea cruciadei

În sesiunea din 3 aprilie, Clement al V-lea a anunțat și cruciada, iar regele francez Filip s -a angajat, în termen de un an, să înceapă cruciada. În timpul Consiliului s-au făcut diverse propuneri strategico-militare și economico-comerciale în legătură cu această problemă.

Consiliul a decis să:

  • să impună zeciuială tuturor bisericilor pentru cruciada de șase ani; în realitate, Filip a obținut zecimile pentru a-și stabili regatul și, de asemenea, zecimile papale pentru o cruciadă pe care nu a făcut-o niciodată, în ciuda promisiunilor sale;
  • să stabilească catedre de arabă, ebraică și siriacă la școala palatină a Curiei papale și în universitățile din Oxford, Paris, Bologna și Salamanca, sub responsabilitatea Papei, a lui Filip , a mănăstirilor și a clerului local.

Întrebarea credinței

Nu toate decretele conciliare au fost citite în a treia și ultima sesiune din 5 mai 1312 ; printre altele, nici măcar toate nu au fost finalizate și redactate într-un mod definitiv. Intrarea lor în vigoare era de așteptat odată cu trimiterea lor la universități. Ioan XXII a fost cel care i-a trimis la universități după ce le-a examinat, corectat și finalizat.

Următoarele probleme pot fi urmărite înapoi la problema credinței.

  • Condamnarea unor teze atribuite franciscanului Pietro di Giovanni Olivi (cu decretul „ Fidei Catholicae Fundamento ”). El a fost ghidul franciscanilor spirituali , în special în Provence , și a suferit trei încercări în Ordin, dar a fost reabilitat în capitolul general din 1287 . După moartea sa, tensiunea dintre Ordin și Spiritualuri a dus la prezentarea, la Consiliu, a opt dintre tezele sale, dintre care trei au fost condamnate, dar fără a-l numi vreodată pe Olivi: că sufletul nu este forma trupului; că lovitura suliței în partea lui Hristos a avut loc înainte de moartea Domnului; că copiilor, cu Botezul, li se acordă numai iertarea păcatului originar, dar nu harul.
  • Condamnarea Beginelor (cu decretul „ Cum de quibusdam mulieribus ”). Nu erau religioși adevărați: trăiau în comun, dar fără un jurământ de ascultare și sărăcie, nu aveau o regulă. Au susținut teze eronate despre Trinitate, despre sacramente. De asemenea, au ridicat suspiciuni cu privire la moralitatea lor. Consiliul le interzice existența și interzice religioșilor să le susțină.
  • Condamnarea pseudomistic și quietistic erori ale Begardi și germană Beguines , și mișcarea „ Frații spiritului liber “ (cu decretul „ Ad Nostrum “). Consiliul rezumă aceste erori în 8 teze (standardizarea Beguine, Beguardi, frații și surorile cărții spirituale, ortodocși și eretici). Sinodul condamnă: că omul poate atinge singur o stare de perfecțiune și har deplin, fără a avea nevoie de mijloace precum rugăciunea, ascultarea față de autoritate, preceptele Bisericii, exercitarea virtuții; ca omul să poată obține în viața prezentă o fericire cerească completă.

Problema reformei

În ceea ce privește relațiile dintre stat și Biserică, Consiliul a luat diferite măsuri pentru a proteja drepturile Bisericii: excomunicarea rezervată Scaunului Apostolic pentru toți autorii violenței și complicii acestora; privarea de beneficii pentru autorii violenței; interzis în orașe etc.

În ceea ce privește relațiile din cadrul Bisericii, Sinodul caută prin decrete:

  • să reglementeze mai bine procedura inchizitorială și colaborarea dintre episcop și inchizitor; pedepse severe pentru cei care nu urmăresc erezia și cei care persecută oameni nevinovați;
  • pentru a accelera, simplifica procesul de alegeri, beneficii, zeciuială etc.
  • să reglementeze relația dintre religioșii scutiți și episcopi, care timp de secole constituise o problemă, dar care devine mai urgentă odată cu nașterea mendicanților, care, cu îngrijirea lor pastorală gratuită, își extind acțiunea din ce în ce mai independent de ordinarii, bazându-se pe privilegiile acordate de papi (predicare, sacramente, înmormântări). Consiliul încearcă să reglementeze prin limitarea privilegiilor pastorale ale mendicanților, dar în același timp protejează scutirea de religioși, în special împotriva violenței împotriva religiilor sau a bunurilor acestora, împotriva ocupării clădirilor, împotriva încălcării drepturilor religioase (cu privire la beneficii).

Alte decrete de reformă privesc benedictinii, călugărițele. Se găsește o soluție cu privire la controversa dintre franciscanii spirituali și comunitatea franciscană, printr-o linie de compromis (cu constituția Exivi de paradiso ).

Surse

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 203 018 018 · LCCN (EN) nr.97041509 · GND (DE) 4220636-4 · WorldCat Identities (EN) lccn-no97041509
catolicism Portalul Catolicismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu catolicismul