Consiliul Pan-Ortodox

Logo oficial.

Consiliul pan-ortodoxe (în limba greacă : Πανορθόδοξη Σύνοδος), al cărui nume oficial a fost Consiliul Sfânt și Mare a Bisericii Ortodoxe (în limba greacă : „Η Ἁγία καὶ Μεγάλη Σύνοδοο τῆς“ Ορθδόξουη „Εκλος este un ansamblu al primatelor andσκος) reprezentanți ai 10 din cele 14 Biserici ortodoxe autocefale care au avut loc în iunie în 2016 , în Kolymvari , Grecia . ^[1] Inițial, în conformitate cu decizia luată în cadrul reuniunii liderilor și reprezentanții Bisericilor Ortodoxe locale, prezidat de Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului Bartolomeu și a avut loc 6 - 9 Martie Aprilie în 2014 , în Catedrala Sfântul Gheorghe din Istanbul , The Consiliul a fost planificat să „fie convocat de patriarhul ecumenic de la Constantinopol , în 2016 , dacă nu se întâmplă nimic neașteptat“. ^{[1] [2]} Biserica Saint Irene din Istanbul a fost identificat ca site. Cu toate acestea, în ianuarie 2016, având în vedere exacerbarea relațiilor ruso-turce , la insistențele Bisericii Ortodoxe Ruse , a fost convocat 16-27 luna iunie în 2016 pe insula grecească Creta , un teren sub jurisdicția Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol (semi cretan ortodox autonom). Inaugurarea oficială a lucrărilor Consiliului a avut loc la 20 iunie.

Biserica Ortodoxă recunoaște șapte consilii ecumenice, dintre care ultimul a fost cel de-al doilea Conciliul de la Niceea , a avut loc în secolul al optulea . Prin urmare, Consiliul pan-ortodox ar fi fost primul în mai mult de o mie de ani.

După lucrările pregătitoare în comun și decizia unanimă de a organiza Consiliului, 4 dintre cele 14 recunoscute biserici autocefale -Antiohia , Georgia , Bulgaria și Rusia - au refuzat să participe în ultimele săptămâni înainte de deschiderea sa. Biserica Ortodoxă Sârbă a anunțat , de asemenea , intenția de a refuza să participe la consiliu , dar cu câteva zile înainte de deschiderea Consiliului și- a revizuit decizia sa. Mesajul final al Consiliului, printre altele, propune „să se stabilească Sfântul Sinod și Marea ca o instituție obișnuită. Există, totuși contradicții, exprimate oficial între Bisericile în evaluarea statutului Consiliului.

Istoria pregătirii Consiliului

fundal

Ideea convocării unui sinod ecumenic (în cadrul Bisericii Ortodoxe) a fost avansată de către Patriarhia Ecumenică a Constantinopolului la sfârșitul anilor 1960 , în legătură cu schisma din Bulgaria, dar a fost respins de guvernul sovietic.

Conferința pan-ortodoxe din Constantinopol din 1923 nu a reușit să se definească ca un consiliu în plinătatea Bisericii.

Patriarhul Constantin al VI - lea al Constantinopolului a propus să convoace un sinod ecumenic în Ierusalim , în 1925 , dar nu au primit sprijinul practic al celorlalte biserici.

În iunie anul 1930 a avut loc o reuniune a comisiei de pregătire în mănăstirea Vatopedi la care renovatori și patriarhul rus Serghie au fost invitați de către Biserica Ortodoxă Rusă . Ei au planificat să convoace consiliul pentru luna iunie 1932 , dar nu a avut loc.

Lucrările practice privind pregătirea Consiliului a fost realizat intermitent din septembrie 1961 , când prima Conferință Pan-Ortodoxă în a avut loc Rodos , la reuniunile conferințelor pan-ortodoxe preconciliară și Comisiilor inter-ortodoxe pregătitoare. Reuniuni Un total de patru pan-ortodoxe pre-sinodale ( a avut loc la Chambesy în 1976 , 1982 , 1986 și 2009 ) și șase inter-ortodoxe comisii pregătitoare ( a avut loc la Geneva , în 1971 și în Chambesy în 1986 , 1990 , 1993 , 1999 și 2009 ). Pauza de zece ani în activitatea comisiilor pregătitoare a fost cauzată de o complicație în relațiile dintre Patriarhiile din Moscova și Constantinopol din cauza dezacordurilor cu privire la problema organizării ecleziastice din Estonia . Relațiile dintre cele două patriarhii reluat în format complet în 2009 .

Reuniunea primatelor și reprezentanți ai bisericilor ortodoxe locale a avut loc la Istanbul , în octombrie 2008 de permis reluarea cooperării în pregătirea Consiliului.

La sfârșitul lunii mai anul 2010 , Patriarhul Bartolomeu , în timpul unei vizite în Rusia , a raportat că, împreună cu Patriarhul Chiril I , au decis să „accelereze procesul de convocare a Consiliului Sfântul și Marele al Bisericii Ortodoxe“.

Reuniunea șefilor Bisericilor Ortodoxe locale martie 2014

În 2014 Patriarhul Bartolomeu , în onoarea primului ierarh ortodox, a invitat întâistătătorii Bisericilor Ortodoxe să se întâlnească în martie discuta activitățile comisiei pregătitoare a Consiliului pan-ortodoxe și pentru a încerca să rezolve problemele ridicate. Reuniunea precedentă a avut loc în 2008 în Istanbul . Delegații din 13 biserici ortodoxe locale au participat la reuniunea din Martie Aprilie 6-9 în 2014 în Istanbul : Constantinopol , Alexandria ,Antiohia , Ierusalim , Rusia , Georgia , Serbia , România , Bulgaria , Cipru , Grecia , Albania și Polonia .

Participanții la reuniune, printre altele, a decis să creeze o comisie specială inter-ortodoxe compus dintr-un episcop și un consilier de la fiecare Biserică autocefală. Comisia a lucrat din septembrie în 2014 până la Paști 2015 . Sarcinile sale au inclus revizuirea unui număr de documente întocmite în timpul procesului de pre-sinodale, modificarea, dacă este necesar, a textelor documentelor deja adoptate cu privire la aceste subiecte în ordinea de zi a Consiliului Sfântul și Marele, cum ar fi probleme de calendar, obstacolele în calea căsătoriei și valoarea postului și a respectării astăzi ei.

De asemenea , sa decis să aducă împreună preconciliară Conferinței pan-ortodoxe , în prima jumătate a anului 2015 , pentru a adopta, împreună cu toate celelalte documente revizuite, documentul „Autonomie în Biserica Ortodoxă și procedura de proclamare“, proiectul care a fost elaborat în prealabil de către Comisia pregătitoare inter-ortodoxe din decembrie 2009 de .

Mai mult decât atât, în cadrul comisiei pregătitoare, sa propus să continue discuția altor două dezbateri în timpul fazei pregătitoare, și anume temele „Autocefalia în Biserica Ortodoxă și procedura de proclamare“ și problema „pomelnicul“, sau lista Bisericilor ortodoxe autonome. În cazul în care un consens a fost atins pe ele acestea ar fi fost propuse pentru a fi luate în considerare de către panortodox preconciliară ședința din 2015 și numai ulterior de Consiliul pan-ortodoxe.

La finalul reuniunii, a fost adoptat un mesaj de întâistătătorii Bisericilor Ortodoxe.

Au avut loc Lucrările între 6 și 9 martie în 2014 și mesajul său a fost semnat de către Patriarhul Ecumenic Bartolomeu , de Patriarhul Alexandriei Teodor al II - lea , de către Patriarhul orașul sfânt Ierusalim și toată Palestina Theophilus III , de către Patriarhul Moscovei și din toate Rusii Chiril i , de la Catolicosul-Patriarhul Georgiei Ilie al II - lea , de la patriarhul sârb Irineu , de Patriarhul român Daniel , de Patriarhul bulgar Neofit , de arhiepiscopul de New Iustinian și al tuturor Ciprului Hrisostom al II - lea , de Arhiepiscopul Atenei și al tuturor Greciei Jerome al II - lea , de către Arhiepiscopul de Tirana și a toată Albania Anastasio și de mitropolitul Varșovia și a tuturor Polonia Saba .

Din septembrie în 2014 , o comisie specială pregătitoare inter-ortodoxe a început să lucreze. Deci, în prima jumătate a anului 2015 , ortodocșii Pan-pre-sinodala Conferința ar fi fost convocat.

Preconciliară întâlnire a capilor Bisericilor din douăzeci și un-27 ianuarie 2016

În adresa Patriarhului Bartolomeu la primate și reprezentanții primatele ai Bisericilor Ortodoxe locale din Chambesy la 22 ianuarie, în 2016 , subiectele zece de discuție ales în prima ședință preconciliară din 1976 au fost citate: Diaspora ortodoxă, procedura de proclamând autocefalie, procedura pentru proclamarea autonomiei Bisericii, diptere, calendarul, obstacolele în calea căsătoriei, adaptarea normelor privind postind, relațiile cu alte confesiuni creștine, ecumenismul, contribuția Bisericilor ortodoxe locale la realizarea idealurilor creștine ale lumii libertății și a relațiilor dintre națiuni. Cu toate acestea, el a menționat că nu a fost posibil să se ajungă la un consens general privind ortodox 2 dintre ele: autocefalia și diptere. ^[3]

Potrivit raportului privind rezultatele reuniunii, care sa încheiat la 27 ianuarie, subiectele care vor fi tratate în Consiliul Pan-ortodoxe au fost aprobate oficial: misiunea Bisericii Ortodoxe din lumea modernă, diaspora ortodoxă, autonomia și metoda de proclamarea sa, taina căsătoriei și obstacole în calea aceasta, valoarea postului și respectarea ei astăzi, relația Bisericii Ortodoxe cu restul lumii creștine.

Pregătirea în continuare și controverse

În ianuarie în 2016 , ThePatriarhia Antiohiei , potrivit unui facsimil publicat de portalul Romfea.gr grec în luna iunie, a refuzat să semneze un document cu privire la acordul de a participa la consiliu. Cu toate acestea, reprezentanții Constantinopolului a spus că toate bisericile au dat consimțământul.

La 16 aprilie, 2016, cu ocazia reuniunii Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse , o discuție preliminară a avut loc cu privire la componența delegației Bisericii Ortodoxe Ruse la Consiliul Pan-Ortodox. Pe 04 mai, lista participanților a fost publicată după aprobarea în continuare de către toți membrii Sfântului Sinod. Potrivit Arhiepiscopului Gabriel Chemodakov: „Deja în luna aprilie, se părea, toată lumea a fost convins că Biserica Ortodoxă Rusă ar trebui să ia parte la această întâlnire Camerele hotelului au fost deja rezervat și bilete achiziționate în procesul de rezolvare.. [...] punctele necoordonate rămase, sa dovedit că Constantinopolul nu a dat un răspuns la întrebările adresate. Această tăcere a decis totul“.

La 3 iunie în 2016 , Patriarhul Chiril I la ședința Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse a propus să convoace o conferință preconciliară până la 10 iunie.

La 3 iunie, Oficiul Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Bulgare a confirmat că Biserica bulgară nu va lua parte la Consiliul Pan-Ortodox. Această decizie a fost luată în unanimitate , sinodală și semnat în mod oficial de către Patriarhul Neofit și mitropoliții care erau membri ai Sfântului Sinod. Decizia a fost trimis tuturor întâistătătorii Bisericilor Ortodoxe locale. Zborul unui avion al guvernului , care trebuia să ia delegației la Creta a fost anulată.

La 6 iunie, o reuniune extraordinară a Sfântului Sinod al Patriarhiei Ecumenice a avut loc cu participarea tuturor episcopilor din Constantinopol , în timpul căreia a fost revizuit cursul de pregătire pentru Consiliul pan-ortodoxe. Sfântul Sinod a refuzat să discute propunerile Bisericilor locale și a afirmat că revizuirea procesului de congregației deja planificate merge dincolo de toate cadrele instituționale.

La 9 iunie, Biserica Ortodoxă Sârbă a propus să amâne Consiliului panortodox până când aspectele problematice au fost rezolvate.

La data de 10 iunie, Biserica Apostolică Georgiană Ortodoxă Autocefală a refuzat să participe la o reuniune pe insula Creta , explicând respingerea conținutului în dogmatica, erorile canonice și terminologice ale textului deciziei propuse de către Patriarhia Ecumenică de Constantinopol . La 12 iunie, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Georgiene a decis să nu participe la Consiliul Pan-ortodox argumentând că „unirea euharistică dintre Bisericile din Antiohia și Ierusalim , nu a fost restaurată, că recomandările Bisericii georgiene privind necesitatea de modificare într - o serie de documente care nu au fost luate în considerare, inclusiv documentele „Sacramentul căsătoriei și a obstacolelor în calea It“ și „Misiunea Bisericii Ortodoxe în lumea modernă“.

La 13 iunie, în timpul unei reuniuni de urgență a Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse , sa decis că Biserica Ortodoxă Rusă nu va lua parte la Consiliul Pan-Ortodox din Creta și a cerut Patriarhul Constantinopolului să amâne adunarea.

Chronotaxis reuniunilor pregătitoare

• Luna septembrie deschisă 24 - de 1 Septembrie Octombrie Noiembrie 1961 : Conferință I Pan-Ortodox din Rodos
• De 26 - de 29 luna septembrie 1963 : conferința II pan-ortodoxe din Rodos
• Data de 1 - 15 - lea luna noiembrie anul 1964 : conferința III pan-ortodoxe din Rodos
• 8 - de 15 luna iunie anul 1968 : conferința IV pan-ortodoxe în Pregny-Chambésy
• 16 iulie - 28, 1971 : inter-ortodoxe comisie pregătitoare
• 28, - 21 Noiembrie 1976 de conferințe pan-ortodoxe I preconciliară în: Pregny-Chambésy
• Luna iunie de 28 - cu 3 luna iulie anul 1977 : consultarea specială cu privire la problema celebrarea comună a Paștelui
• 1982 : II preconciliară conferințe pan-ortodoxe în Pregny-Chambésy
• Luna februarie anul 1986 : Inter-ortodoxe comisie pregătitoare
• Septembrie Octombrie Noiembrie de 28 - 6 luna noiembrie anul 1986 : III preconciliară conferințe pan-ortodoxe în Pregny-Chambésy
• De 10 - de 17 luna noiembrie 1990 de : inter-ortodoxe în comisia pregătitoare Pregny-Chambésy
• 7 - 13 luna noiembrie anul 1993 : inter-ortodoxe în comisia pregătitoare Pregny-Chambésy
• 9 - pe 14 luna aprilie 1995 de : Congresul al canoniști privind criteriile de organizare a diasporei ortodoxe din Pregny-Chambésy
• 7 - 13 luna iunie 2009 de : IV preconciliară conferințe pan-ortodoxe în Pregny-Chambésy
• 6 - 9 luna iunie în 2014 : Soborul (ședința din liderii Bisericilor Ortodoxe autonome) , în Fanar , la Istanbul , în vederea pregătirii Consiliului pan-ortodoxe
• De 22 - de 28 luna ianuarie în 2016 : Soborul în Pregny-Chambésy în curs de pregătire pentru consiliul

întrebarea ucraineană

La 16 iunie, 2016, în ajunul deschiderii Consiliului, Parlamentul ucrainean a apelat la Patriarhul Bartolomeu al Constantinopolului cere să „anuleze actul de 1686 [o decizie a Patriarhului Dionisie IV și sinodul patriarhal al Constantinopolului pentru a separa Mitropolie de la Kiev de la Biserica Ortodoxă din Constantinopol și îl transferă jurisdicția Patriarhiei Moscovei] și să ia parte activă în depășirea consecințelor diviziunii Bisericii prin convocarea unui Consiliu Unității ucrainean pentru a rezolva toate problemele discutabile și uni ucraineană Ortodoxia pentru binele Bisericii Ortodoxe din Ucraina și integritatea poporului ucrainean“. Parlamentul a solicitat acordarea autocefaliei a Bisericii Ortodoxe din Ucraina , pe baza cărora ar putea avea un loc demn în familia bisericilor ortodoxe locale. La data de 20 iunie, recursul pentru autocefalie a fost re-propusă de Congresul Mondial al Ucrainenilor. Mitropolitul Cherkassky și Kanevsky Sofroniy Dmitruk , fost președinte al UOC și rectorul Universității Ortodoxe Sf Sofia Protopopul George Kovalenko a vorbit în susținerea recursului și a lansat o petiție pe Change.org. Potrivit parlamentarilor ucraineni, recunoașterea independenței Bisericii ucrainene va corecta nedreptatea istorică, și anume că , în 1686 Mitropolie de la Kiev a fost transferat de la jurisdicția Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol la Moscova . Acest act a fost considerat o anexare religioasă a Ucrainei .

Patriarhul Moscovei deja cu câteva zile înainte de adoptarea rezoluției parlamentare a criticat recursul deputaților și la data de 16 iunie, serviciul a declarat: „In loc de a se angaja în munca lor directă - adoptarea unor legi care protejează demnitatea ucraineni și consolidarea consensului public - Rada a decis să devină un organism de auto-numit pentru gestionarea relațiilor dintre Biserici“. În timpul lucrărilor Consiliului, într - un interviu cu jurnaliștii ruși, un membru al Comitetului de Organizare al Consiliului religios al Arhiepiscopiei americane, preotul Alexandros Karlutsos definit recursul de deputați ucraineni către Patriarhul Bartolomeu „prea îndrăzneț pentru ei“, deoarece , în opinia sa, politicienii ucraineni nu ar trebui să deranjeze cere autocefalia Bisericii. Consiliul Creta nu a luat în considerare și nu a comentat oficial cu privire la problema ucraineană. Patriarhul sârb Irineu , vorbind cu jurnaliștii, definit -o ca o problemă „ nu numai din Rusia și Ucraina, dar a Bisericii ca întreg“.

La sfârșitul lunii iulie în 2016 , reprezentantul plenipotențiar al Consiliului, Arhiepiscopul Iowl de Telmis (Getcha) al Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol , care a avut o întrevedere cu Președintele Ucrainei la 28 iulie, în 2016 , a declarat, printre altele, la mass - media ucraineană: „Patriarhul Ecumenic a afirmat în repetate rânduri că Constantinopolul este Biserica mamă a Bisericii din Ucraina el a subliniat în mod repetat că el este părintele spiritual al ucrainenilor şi , prin urmare, Patriarhul Ecumenic în mod constant monitorizează și îngrijorările cu privire la starea.. Biserica Ortodoxă din Ucraina. Mai mult decât atât, după Radei Supreme a Ucrainei a apelat la Patriarhia de Constantinopol , cu o cerere de a furniza camforul canonic, această cerere a fost considerată la ultimul Sinod și a decis să solicite această întrebare unei comisii de studiu serios. și adecvate pentru această problemă. Deci, Constantinopolul este o face ". Arhiepiscopul Iov , de asemenea , remarcat faptul că toate târziu autocefalie, începând cu concesiunea către Biserica Ortodoxă Rusă din 1589 , au fost acordate ca răspuns la o solicitare din partea autorităților de stat și au fost cauzate de apariția unor noi realități politice internaționale: „Un nou val de autocefalia a fost întotdeauna un răspuns la circumstanțe politice, crearea unui nou stat sau un nou imperiu. "

Modul de lucru

Din bisericile locale, numeroși episcopi au participat la consiliul pan-ortodoxe și toate deciziile la fel au fost luate după ce a ajuns la o opinie comună în rândul bisericilor, care este, prin consens. În același timp, fiecare Biserică locală a consiliului a avut un vot: „Biserica nu poate reprezenta două opinii diferite - opinia ei ar trebui să fie formulate în așa fel încât să-și exprime opinia generală a episcopatului, clerului și poporului credincioși ".

Consiliul pan-ortodox a fost prezidată ca Pares primus inter , de către patriarhul Constantinopolului , care cu toate acestea , sa așezat înconjurat de întâistătătorii celorlalte Biserici Ortodoxe locale.

Limbile oficiale au fost greacă, rusă, franceză și engleză. Arabă a fost folosit ca o limbă de lucru.

Sesiunile au avut loc în spatele ușilor închise.

Serviciul în Ziua Sfintei Treimi a avut loc în Catedrala San Mena în Candia . Sesiunile de lucru au avut loc la Academia Ortodoxă din Creta în orașul Kolymvari .

Critici Consiliului înainte de dezvoltarea sa

Așteptările escatologice

În mediul ortodox există un aviz potrivit căruia Consiliul Ecumenic VIII (conform unor criterii Consiliului Pan-Ortodox) va precede evenimentele escatologice. Ca răspuns la acest lucru, reprezentantul oficial al Patriarhiei Moscovei, Vladimir Legoyda, a remarcat Martie Aprilie într -în 2014 că ar fi incorect să numim aceasta un sinod ecumenic.

Potrivit teologul și scriitorul AI Osipov:. „Spre marea întristarea noastră, Ortodoxia pentru o lungă perioadă de timp nu a face cu și pentru a rezolva toate problemele care au apărut, împreună, în unitate unii cu alții Acest lucru este trist și am devenit atât de folosit pentru a .. - l la această stare , care pentru noi o discuție sinodală a problemelor este deja considerată anormală a se vedea modul în care statul poate schimba Uită - te la Biserica veche - la fiecare șase luni , au trebuit să se întâlnească în aceeași biserică ".

Mitropolitul Ilarion Alfeev în 2012 a criticat campania împotriva convocarea consiliului, care, în opinia sa, a fost „lansat de unele mass - media marginale“: „Există site - uri care dezinformare post pe diverse aspecte legate de procesul de pre-proces de. declarații ale sfinților părinți, care au fost auzite și în alte ocazii și au fost extrase arbitrar din context. aceleaşi tehnici sunt folosite în pliantele anonime distribuite uneori în bisericile noastre, în care perspectiva convocării Consiliului este considerată ca fiind ceva Uneori există cereri de a refuza să comunice cu alte biserici locale pe care le se tem de credincioși că Consiliul viitor va deveni un „antihrist“ , deoarece va face probabil decizii care merg împotriva învățături, dogme, canoane și regulile Biserica reguli:.. ei vor să introducă un episcop căsătorit, desființeze posturile, să revizuiască bazele dogmă. apoi creștinii ortodocși vor avea nici un alt alegere decât să părăsească incinta „oficial“ al Bisericii și să caute alte modalități de mântuire. Un astfel de raționament nu este numai neîntemeiată, dar , de asemenea , mărturisește despre ignoranță sau denaturare deliberată din partea celor care le diseminează, fapte istorice și tradiția Bisericii. „În octombrie în anul 2015 , el a declarat în continuare:“ Consiliul pan-ortodox ar trebui să devină un factor întărirea unității Bisericii noastre într-o epocă în care Ortodoxia este deosebit în nevoie“.

Critica formatului Consiliului și a documentelor pregătite

În luna mai 2016, Mănăstirea Cutlumuș din Muntele Athos detaliat punctele de vedere pe unele dintre documentele publicate, exprimându -și îngrijorarea că opiniile credincioșilor ignoră cu privire la conținutul documentelor consiliului ar putea duce la o ruptură. Locuitorii mănăstirii și-a exprimat opinia că Consiliul următor a fost mai mult o reminiscență a unei „reuniuni a primatelor și nu un consiliu pan-ortodox“. Acordarea dreptului de vot numai la capilor Bisericilor și posibilitatea de a participa doar la un număr limitat de episcopi din fiecare Biserică locală contribuie în necunoștință de la infiltrarea teologiei primatelor în Biserica Ortodoxă. Călugării numit-inconsecvent că „una, sfântă biserică, catolică și apostolică recunoaște existența altor biserici creștine“, care sunt de fapt oameni care s-au detașat de biserică. Ei au sperat că „următorul Consiliu nu va ignora deciziile sinoadelor anterioare. [...] În cazul în care acest lucru nu se face, se va arăta că Biserica Ortodoxă nu acceptă teologia după al șaptelea Sinod Ecumenic“. Mai mult, Kutlumush Frăția a declarat „o neînțelegere a utilității prezenței observatorilor non-ortodoxe în Consiliul Pan-ortodox“.

La ședința Sfântului Sinod al Bisericii Greciei , comentarii critice au fost făcute pe documentele Consiliului pan-ortodoxe „Atitudinea Bisericii Ortodoxe în restul lumii creștine“ și „Misiunea Bisericii Ortodoxe din lumea modernă“. Mitropolitul Kirinysky a subliniat că se pare că „recunoaștem existența altor Biserici“. El a atras apoi atenția asupra faptului că acesta este un lucru să utilizeze anumiți termeni într-un dialog și complet diferit este utilizarea lor în documentele pe o scară mondială, care trebuie să fie considerată „sacru“.

În iunie în 2016 , Mitropolitul Savvaty (Antonov) a subliniat deficiențele Consiliului acum viitoare: problema jurisdicției ecleziastice asupra Qatar , lipsa de consens asupra documentelor propuse și , în special , contribuția de 250.000 de euro pe care fiecare delegație ar trebui să plătească .

Agenda (subiecte)

Dintre temele zece inițial (în 1976 ) , planificate pentru consiliu, doar șase dintre cele mai puțin controversate au fost aprobate în procesul de pregătire a documentelor preliminare: ^{[4] [5]}

• Misiunea Bisericii Ortodoxe din lumea modernă;
• diasporei ortodoxe;
• autonomie și mijloace să-l proclame;
• misterul căsătoriei și ceea ce amenință;
• importanța postului și a respectării acesteia astăzi;
• relația dintre Biserica Ortodoxă și restul lumii creștine.

Participanți

Biserica Constantinopolului

• Patriarhul Ecumenic Bartolomeu (Archontonis) , președinte al Consiliului Sfântul și Marele ^{[6] [7]}
• Arhiepiscopul Leo (Makkonen) Karelia și toate Finlanda
• Mitropolitul Stephanos (CHARALAMPIDES) din Tallinn și toate Estonia
• Mitropolitul Elder Giovanni Zizioulas de Pergam
• Arhiepiscopul Demetrios Elder (Trakatellis) din America
• Mitropolitul Augustin (Labardakis) din Germania
• Arhiepiscopul Irineu (Athanasiadis) din Creta
• Mitropolitul Isaia (Chronopoulos) din Denver
• Mitropolitul Alexios (Panagiotopoulos) din Atlanta
• Mitropolitul Iakovos (Sophroniadis) din Insulele Prinților
• Mitropolitul Iosif (Charkiolakis) din Prikonnisos
• Mitropolitul Meliton (Karras) din Philadelphia
• Mitropolitul Emmanuel (Adamakis) din Franța
• Mitropolitul Nikitas (Lulias) Dardanelelor
• Mitropolitul Nicholas (Pissaris) din Detroit
• Mitropolitul Gerasimos (Michaleas) din San Francisco
• Mitropolitul Amfilohie (Andronikakis) Kissamos și Selini
• Mitropolitul Ambrosios (Zografos) din Coreea
• Mitropolitul Maximos (Vgenopoulos) din Selyvria
• Mitropolitul Amfilohie (Stergios) din Adrianopolis
• Mitropolitul Kallistos (Ware) de Diokleia
• Mitropolitul Antonie (Scharba) din Ierapolis, liderul ucrainenii ortodoxe din Statele Unite ale Americii
• Arhiepiscopul Job (Getcha) de Telmessos, reprezentant permanent al Patriarhiei Ecumenice , la Consiliul Ecumenic al Bisericilor
• Arhiepiscopul Jean (Renneteau) din Charioupolis, șef al Patriarhiei exarhatul ortodoxe parohiilor tradiția rusă în Europa de Vest
• Episcopul Grigorie (Tatsis) de Nyssa, liderul Carpato-rus-ortodoxe din Statele Unite ale Americii

consultanți speciale:

• Episcopul Makarios de Christopolis (Estonia)
• Arhimandritul Tihon, starețul mănăstirii Stavronikita de pe Muntele Athos
• Protopopul Ecumenic Tronului Konstantinos Myron (Germania)
• Sora Theoxeni, stareța Mănăstirii Stavropighie Sfântului Patriarhală a sursei vieții Chrysopigi în Chania
• Dl. Panteleimon Vingas, copie mare de hârtie al Bisericii Sfânta și Marea lui Hristos (Constantinopol)
• Dr. Elizabeth Prodromou, profesor universitar
• Arhimandrit Bartolomeu Samaras, secretar șef al Consiliului Sfântul și Marele al Patriarhiei Ecumenice și secretar al președintelui Consiliului Sfântului Mare al Bisericii Ortodoxe

Biserica Alexandria

• Patriarhul Teodor al II - lea (Choreftakis) , Patriarhul Alexandriei și al Întregii Africa ^{[7] [8]}
• Metropolitan Elder Petros (Giakoumelos) din Axum
• Mitropolitul Elder Gabriel (Raftopulos) din Leontopolis
• Mitropolitul Makarios (Tillyrides) din Nairobi și toate Kenya
• Mitropolitul Jonah (Lwanga) din Kampala si toate Uganda
• Mitropolitul Serafim (Iakovou) din Zimbabwe și Angola
• Mitropolitul Alexandros (Gianniris) din Nigeria
• Mitropolitul Teofilact (Tzoumerkas) de la Tripoli
• Mitropolitul Serghie (Kykkotis) Bunei Speranțe
• Mitropolitul Athanasios (Kykkotis) din Cyrene
• Mitropolitul Alexis (Leontaritis) din Carthage
• Mitropolitul Ieronymos (Muzeeyi) din Mwanza
• Mitropolitul George (Vladimirou) din Guineea
• Mitropolitul Nicholas (Antoniou) din Hermopolis
• Mitropolitul Dimitrios (Zaharengas) din Irinopolis
• Mitropolitul Damaskinos (Papandreou) din Johannesburg și Pretoria
• Mitropolitul Narkissos (Gammoh) din Accra
• Metropolita Emmanuel (Kagias) di Ptolemaidos
• Metropolita Gregorios (Stergiou) del Camerun ed esarca dell'Africa Centrale
• Metropolita Nicodemos (Priangellos) di Memphis
• Metropolita Meletios (Kamiloudes) del Katanga
• Vescovo Panteleimon (Arathymos) di Brazzaville e Gabon
• Vescovo Innokentios (Biakatonta) di Burudi e Ruanda
• Vescovo Crysostomos (Karagounis) del Mozambico
• Vescovo Neofytos (Kongai) di Nyeri e del Monte Kenya

Consulenti speciali:

• Dott. Panagiotis Tzoumerkas, professore dell'Accademia ecclesiastica universitaria di Salonicco
• Archimandrita Paisios (Larentzakis)
• Archimandrita Peter (Parginos)
• Protopresbitero Athenodoros Papaevropiadis
• Protopresbitero Joseph Kwame Labi Ayete
• Diacono Emmanuel Kamanua

Chiesa di Gerusalemme

• Patriarca Teofilo III (Giannopoulos) , di Gerusalemme ^[7]
• Metropolita Benedict (Tsekouras) di Philadelphia
• Arcivescovo Aristarchos (Peristeris) di Costantina
• Arcivescovo Theophylaktos (Georgiadis) della Giordania
• Arcivescovo Nektarios (Selalmadzidis) di Anthedon
• Arcivescovo Philoumenos (Machamre) di Pella

Consulenti speciali:

• Archimandrita Christophoros (Mousa)
• Archimandrita Damianos (Panou)
• Archimandrita Nikodemos (Skrettas)
• Archimandrita Chrysostomos (Nasis)
• Archimandrita Ieronymos (Delioglou)
• Protopresbitero Georgios Dragas
• Professor Theodoros Yiangou ^[9]

Chiesa della Serbia

Il 9 giugno 2016 la Chiesa ortodossa serba si unì a un certo numero di Chiese locali che non ritenevano possibile la partecipazione al Concilio pan-ortodosso previsto per giugno a Creta . ^[10] Tuttavia, il 15 giugno 2016 , la Chiesa serba cambiò la sua posizione sulla questione della sua partecipazione al concilio e decise di partecipare, ^[11] con l'avvertenza che si riservava il diritto di lasciare l'assemblea se la posizione di quelle Chiese che avevano rifiutato di partecipare fosse stata ignorata. ^[12]

• Patriarca Irinej (Gavrilović) di Serbia , arcivescovo di Peć e metropolita di Belgrado e Karlovci ^[7]
• Arcivescovo Jovan VI (Vraniškovski) di Ohrid e Skopje
• Metropolita Amfilohije (Radović) del Montenegro e del Litorale
• Metropolita Porfirije (Perić) di Zagabria e Lubiana
• Vescovo Vasilije (Vadić) di Sirmio
• Vescovo Lukijan (Pantelić) di Budim
• Vescovo Longin (Krčo) di Nova Gracanica
• Vescovo Irinej (Bulović) di Bačka
• Vescovo Hrizostom (Jevic) di Zvornik e Tuzla
• Vescovo Justin (Stefanović) di Zica
• Vescovo Pahomije (Gačić) di Vranje
• Vescovo Jovan (Mladenović) di Sumadija
• Vescovo Ignatije (Midić) di Branicevo
• Vescovo Fotije (Sladojević) della Dalmazia
• Vescovo Atanasije (Rakita) di Bihac e Petrovac
• Vescovo Joanikije (Mićović) di Niksic e Budimlje
• Vescovo Grigorije (Durić) di Zahumlje ed Erzegovina
• Vescovo Milutin (Knežević) di Valjevo
• Vescovo Maxim (Vasiljević) nell'America occidentale
• Vescovo Irinej (Dobrijević) in Australia e Nuova Zelanda
• Vescovo David (Perović) di Krusevac
• Vescovo Jovan (Ćulibrk) di Slavonija
• Vescovo Andrej (Ćilerdžić) in Austria e Svizzera
• Vescovo Sergej (Karanović) di Francoforte e tutta la Germania
• Vescovo Ilarion (Golubović) di Timok

Consulenti speciali:

• Vescovo Jerome (Močević) di Jegar
• Archimandrita Sava (Janjic), del monastero Visoki Dečani
• Archimandrita Nicodemo (Kosovits), del monastero di Krka
• Protopresbitero dott. Zoran Krstic
• Protopresbitero Gaja Gajic
• Vladan Tatalović, ricercatore presso la Facoltà di teologia ortodossa dell' Università di Belgrado ^[8]

Chiesa della Romania

• Patriarca Daniele (Ciobotea) della Chiesa ortodossa rumena
• Arcivescovo Teofan (Savu) di Iaşi e metropolita di Moldavia e Bucovina
• Arcivescovo Laurenţiu (Streza) di Sibiu e metropolita della Transilvania
• Arcivescovo Andrei (Andreicuţ) di Vad, Feleacu e Cluj e metropolita di Cluj, Maramureş e Sălaj
• Arcivescovo Irineu (Popa) di Craiova e Metropolita di Oltenia
• Arcivescovo Ioan (Selejan) di Timişoara e il metropolita di Banat
• Arcivescovo Iosif (Pop) dell'Europa occidentale e metropolita dell'Europa occidentale e meridionale
• Arcivescovo Serafim (Joantă) di Germania, Austria e Lussemburgo, e metropolita di Germania, Europa centrale e settentrionale
• Arcivescovo Nifon (Mihăiţă), metropolita di Târgovişte
• Arcivescovo Irineu (Pop) di Alba Iulia
• Arcivescovo Varsanufie (Gogescu) di Râmnic
• Arcivescovo Ioachim (Giosanu) di Roman e Bacău
• Arcivescovo Casian (Crăciun) del Basso Danubio
• Arcivescovo Timotei (Seviciu) di Arad
• Arcivescovo Nicolae (Condrea) nelle Americhe
• Vescovo Sofronie (Drincec) di Oradea
• Vescovo Nicodim (Nicolăescu) di Severin e Strehaia
• Vescovo Visarion (Bălţat) di Tulcea
• Vescovo Petroniu (Florea) di Sălaj
• Vescovo Siluan (Mănuilă) dell'Ungheria
• Vescovo Siluan (Şpan) d'Italia
• Vescovo Timotei (Laurano) di Spagna e Portogallo
• Vescovo Macarie (Drăgoi) del Nord Europa
• Vescovo Varlaam (Merticariu) di Ploieşti, vescovo assistente del patriarca, segretario del Santo Concilio
• Vescovo Emilian (Nica) di Lovişte, ausiliare dell'arcidiocesi di Râmnic ^{[7] [8]}

Chiesa di Cipro

• Arcivescovo Chrysostomos II (Dimitriou) di Nova Justiniana e tutta Cipro ^{[7] [8]}
• Metropolita Georgios (Papachrysostomou) di Paphos e dell'esarcato di Arsinoe e Romaeon
• Metropolita Chrysostomos (Mahairiotis) di Kition e dell'esarcato di Larnaca e Pano Lefkara
• Metropolita Chrysostomos (Kykkotis) di Kyrenia e dell'esarcato di Lapithos e Karavas
• Metropolita Athanasios (Nikolaou) di Limassol, Amathous e Kourion
• Metropolita Neophytos (Masouras) di Morphou e Soloi
• Metropolita Vasileios (Karajiannis) di Costantia e Ammochostos
• Metropolita Nikiphoros (Kykkotis) di Kykkos e Tillyria
• Metropolita Isaïas (Kykkotis) di Tamassos e Oreini
• Metropolita Barnabas (Stavrovouniotis) di Tremithousa e Lefkara
• Vescovo Christophoros (Tsiakkas) di Karpasion
• Vescovo Nektarios (Spyrou) di Arsinoe
• Vescovo Nikolaos (Timiadis) di Amathus
• Vescovo Epiphanios (Mahairiotis) di Ledra
• Vescovo Leontios (Englistriotis) di Chytron
• Vescovo Porphyrios (Mahairiotis) di Neapolis
• Vescovo Gregory (Hatziouraniou) di Mesaoria

Consulenti speciali:

• Archimandrita Ioannis (Ioannou), igumeno del monastero di San Barnaba
• Archimandrita Benedict (Ioannou), direttore del seminario di San Barnaba
• Archimandrita Papagrigorios (Ioannidis)
• Archimandrita Gregory (Mousouroulis)
• Archimandrita Augustinos (Kkaras)
• Diacono Cipriano Kountouris
• Diacono Michael Nicholaou
• Sig. Michael Spyrou, segretario del Santo Consiglio.

Chiesa di Grecia

Un rapporto dei media greci del 24 maggio 2016 affermava che almeno una dozzina di vescovi che erano stati nominati per partecipare al Santo e Grande Concilio rifiutava di partecipare. ^[13] Tali prelati vennero sostituiti da altri metropoliti in un vertice urgentemente convocato della gerarchia della Chiesa di Grecia . ^[14] L'elenco originale dei partecipanti venne pubblicato l'8 marzo 2016 . ^{[13] [15]} I partecipanti effettivi furono i seguenti: ^[8]

• Arcivescovo Ieronymos II (Liapis) di Atene ^[7]
• Metropolita Prokopios (Tsakoumakas) di Filippi, Neapolis e Thasos
• Metropolita Chrysostomos (Zaphiris) di Peristeri
• Metropolita Germanos (Paraskevopoulos) di Elis e Oleni
• Metropolita Alexandros (Papadopoulos) di Mantineia e Kynouria
• Metropolita Ignatios (Alexiou) di Arta
• Metropolita Ignatios (Lappas) di Larissa e Tyrnavos
• Metropolita Damaskinos (Karpathakis) di Didymoteichon e Orestias e dell'esarcato di Haemimontos
• Metropolita Alexios (Vryonis) di Nikaia
• Metropolita Hierotheos (Vlachos) di Metropolis di Nafpaktos e Agios Vlasios ^[16]
• Metropolita Eusebio (Pistolís) di Samos e Ikaria
• Metropolita Serafino (Papakóstas) di Kastoria e dell'esarcato dell'Alta Macedonia
• Metropolita Ignatios (Georgakopoulos) di Demetrias e Almyros
• Metropolita Nikodemos (Korakis) di Kassandria e dell'esarcato di tutto il golfo Termaico
• Metropolita Ephraem (Stenakis) di Hydra, Spetses e Aegina
• Metropolita Theologos (Apostolides) di Serres e Nigrita
• Metropolita Makarios (Philotheou) di Siderokastron
• Metropolita Anthimos (Koukouridis) di Alexandroupoli
• Metropolita Varnavas (Tyris) di Neapolis e Stavroupolis
• Metropolita Chrysostomos (Savvatos) di Messinia
• Metropolita Athenagoras (Dikaiakos) di Ilion, Acharnes e Petroupolis
• Metropolita Ioannis (Tassias) di Langadas
• Metropolita Gabriel (Papanicolaou) di New Ionia e Philadelphia
• Metropolita Chrysostomos (Tsirigas) di Nikopolis e Preveza e dell'esarcato del vecchio Epiro
• Metropolita Theoklitos (Athanasópoulos) di Ierissos , Monte Athos e Ardameri

Consulenti speciali :

• Vescovo Clemente (Kotsomytis) di Methoni, segretario principale del Santo Concilio
• Archimandrita Ignazio (Sotiriades), segretario delle relazioni inter-ortodosse
• Archimandrita Cherubim (Moustakas), assistente delle relazioni inter-ortodosse
• Protopresbitero Adamantios Augoustidis, vicario generale della Santa Arcidiocesi di Atene, professore associato di Teologia all' Università di Atene
• Protopresbitero Basil Kalliakmanis, professore nella scuola di teologia di Salonicco
• Sig. George Filias, professore di teologia all' Università di Atene

Chiesa della Polonia

• Metropolita Sawa (Hrycuniak) di Varsavia e tutta la Polonia ^{[7] [8]}
• Arcivescovo Szymon (Romańczuk) di Łódź e Poznań
• Arcivescovo Jeremiasz (Anchimiuk) di Breslavia e Stettino
• Arcivescovo Abel (Popławski) di Lublino e Chełm
• Arcivescovo Jakub (Kostiuczuk) di Białystok e Danzica
• Vescovo Jerzy (Pańkowski) di Siemiatycze
• Vescovo Paisjusz (Martyniuk) di Gorlice

Consulenti speciali:

• Archimandrita Andreas
• Arciprete Anatol Szymaniuk
• Arciprete Andrzej Kuźma
• Arcidiacono Paweł Tokajuk
• Sig. Jarosław Charkiewicz, giornalista
• Sig. Jerzy Betlejko, interprete
• Sig. Mikołaj Podolec, interprete e amministratore

Chiesa d'Albania

• Arcivescovo Anastasios (Yannoulatos) di Tirana, Durazzo e Tutta l'Albania ^{[7] [8] [17]}
• Metropolita Ignatios (Triantis) di Berat, Vlorë e Kanina
• Metropolita Joan (Pelushi) di Coriza
• Metropolita Demetrios (Ntigkbasanis) di Argyrokastron
• Metropolita Nikolla (Hyka) di Apollonia e Fier
• Metropolita Andon (Merdani) di Elbasan, Shpat e Librazhd
• Metropolita Nathaniel (Stergiou) di Amantia
• Vescovo Asti (Bakallbashi) di Byllis

Consulenti speciali:

• Protopresbitero Jani Trebicka
• Padre Anastasios Bendo
• Suor Rakela Dervishi
• Sig. Piro Kondili
• Dott. Dion (Vasil) Tushi
• Sig.ra Sonila Rëmbeci già membro della Presidenza e del Consiglio centrale del Conferenza europea delle Chiese dal 2009 al 2013
• Sig. Orfea Beci (ufficio stampa)
• Padre Charalampos Gkiokas (staff dell'arcivescovo)
• Diacono Spiros Topanxha (staff dell'arcivescovo)

Chiesa delle terre ceche e della Slovacchia

• Arcivescovo Rastislav (Gont) di Prešov, Repubblica Ceca e Slovacchia ^{[7] [8] [18]}
• Arcivescovo Michal (Dandár) di Praga
• Vescovo Isaia (Slaninka) di Šumperk

Consulenti speciali:

• Arciprete Milan Gerka, segretario del Santo Concilio
• Archimandrita Serafino (Šemjatovský)
• Arciprete Michal Švajko
• Arcidiacono Maxim Durila
• Diacono Kiril Sarkissian
• Sig.ra Iveta Stacova (interprete)

Osservatori

I patriarchi decisero di aprire la partecipazione alla sessione iniziale ea quella finale del concilio a osservatori non ortodossi. Per la Santa Sede parteciparono il cardinale Kurt Koch e monsignor Brian Farrell , rispettivamente presidente e segretario del Pontificio consiglio per la promozione dell'unità dei cristiani .

Non partecipanti

Chiesa di Antiochia

La Chiesa greco-ortodossa di Antiochia si ritirò a causa della disputa sulla giurisdizione ecclesiastica del Qatar , rivendicata anche dal Patriarcato di Gerusalemme. ^[19]

La Chiesa antiochena si unì a quella di Georgia nella riserva verso il documento pre-conciliare sul matrimonio. Era anche in disaccordo con il documento sulla diaspora ortodossa. C'erano inoltre altre questioni che la Chiesa antiochena desiderava discutere, come la questione del calendario, ma che erano state rimosse dall'agenda a causa della mancanza di consenso sulla questione. ^[20]

Sempre desiderosa di convocare un concilio pan-ortodosso con piena partecipazione, la Chiesa antiochena ritiene che l'incontro del 2016 sia stato "un incontro preliminare verso il concilio pan-ortodosso, [e quindi considera] i suoi documenti non definitivi, ma ancora aperti alla discussione e all'emendamento al momento della convocazione del Santo e Grande Concilio pan-ortodosso nella presenza e partecipazione di tutte le Chiese ortodosse autocefale". ^[21]

Chiesa russa

La Chiesa ortodossa russa si ritirò a causa della sua convinzione che il concilio non fosse veramente "pan-ortodosso" senza le Chiese antiochena , bulgara e georgiana . ^{[22] [23]} In precedenza, si tenne una discussione preliminare sulla composizione della delegazione al concilio pan-ortodosso ^[24] al termine della quale venne pubblicato l'elenco dei partecipanti. ^[25]

Nel 2007 i patriarcati di Mosca e Costantinopoli si dissero in disaccordo con la Commissione internazionale congiunta per il dialogo teologico tra la Chiesa cattolica e la Chiesa ortodossa sulla questione della Chiesa estone. Il metropolita Stephanos, primate della Chiesa estone sostenuta da Costantinopoli, partecipò con la delegazione del Patriarca ecumenico. Il metropolita Cornelio della Chiesa estone sostenuta dalla Russia non era elencato tra la futura delegazione russa.

La delegazione russa sarebbe dovuta essere la seguente:

• Patriarca Kirill di Mosca
• Metropolita Onufriy (Berezovsky) di Kiev e di tutta l'Ucraina
• Metropolita Giovenale (Poyarkov) di Krutitsy e Kolomna
• Metropolita Vladimir (Cantarean) di Kishinev e di tutta la Moldavia.
• Metropolita Alexander di Astana e Kazakistan, capo della regione metropolitana nella Repubblica del Kazakistan
• Metropolita Vikenty di Tashkent e Uzbekistan, capo della regione metropolitana dell'Asia centrale
• Metropolita Varsonofy di San Pietroburgo e Ladoga, cancelliere del Patriarcato di Mosca
• Metropolita Paolo (Ponomaryov) di Minsk e Zaslavl, esarca patriarcale per tutti i bielorussi
• Metropolita Hilarion (Alfeyev) di Volokolamsk, capo del dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca
• Metropolita Agafangel di Odessa e Izmail
• Metropolita Alexander di Riga e tutta la Lettonia
• Metropolita Tikhon di Novosibirsk e Berdsk
• Metropolita Sergiy di Ternopol e Kremenets
• Metropolita Kirill di Ekaterinburg e Verkhoturye
• Metropolita Mercurius (Ivanov) di Rostov e Novocherkassk
• Metropolita Mitrofan di Lugansk e Alchevsk, presidente del dipartimento della Chiesa ortodossa ucraina per le relazioni ecclesiastiche esterne
• Metropolita George (Danilov) di Niznniy Novrogod e Arzamas
• Metropolita Anthony di Borispol e Brovary, cancelliere della Chiesa ortodossa ucraina
• Arcivescovo Mark (Arndt) di Berlino-Germania e Gran Bretagna
• Arcivescovo Innokenty di Vilna e Lituania
• Arcivescovo Guriy di Novogrudok e Slonim
• Arcivescovo Serafino di Sendai
• Arcivescovo Ioann di Magadan e Sinegorye
• Arcivescovo Lazar di Narva e Prichudje
• Vescovo Anthony di Bogorodsk

Chiesa di Bulgaria

La Chiesa ortodossa bulgara si ritirò a causa di disaccordi su alcuni dei testi già approvati per la riunione del Sinodo e in particolare di quei testi che non sarebbero stati soggetti a modifiche nel corso delle discussioni. Questo sembrava essere un equivoco, poiché tutti i documenti erano aperti alla discussione e le altre Chiese erano pronte a emendarli. ^[26] Infatti poi tutti i documenti sono stati analizzati, discussi ed emendati.

Chiesa georgiana

La Chiesa apostolica autocefala ortodossa georgiana si ritirò a causa di disaccordi su molti documenti del Sinodo, in particolare "La relazione della Chiesa ortodossa con il resto del mondo cristiano". ^{[19] [27]}

Nel dicembre del 2016 il Santo Sinodo della Chiesa georgiana respinse l'affermazione secondo la quale il concilio, che definisce "il Concilio di Creta", fosse pan-ortodosso e l'idea che i suoi testi riflettessero l'insegnamento ortodosso. ^{[28] [29]}

Chiesa ortodossa in America

La Chiesa ortodossa in America non venne invitata a causa della mancanza di riconoscimento della sua autocefalia da parte di altre Chiese autocefale. Tuttavia, la giurisdizione sostenne il concilio e la sua convocazione inviando studiosi del suo clero per aiutare con l'evento prima, durante e dopo il suo svolgimento. Inoltre, rilasciò una lettera ufficiale a sostegno del Concilio e una preghiera speciale da includere durante ogni divina liturgia in tutte le diocesi. ^[30] Inoltre, gli studiosi della Chiesa ortodossa in America redassero una lettera speciale inviata a ogni Chiesa autocefala nella quale si esortava a sostenere la convocazione del Concilio nel periodo in cui molte voci critiche facevano pressioni su alcune Chiese perché non partecipassero all'assemblea pochi giorni prima della sua convocazione. ^[31] Tuttavia, la Chiesa ortodossa in America non rilasciò una dichiarazione post-conciliare, e il metropolita Tichon si disse in procinto di riprendere la discussione tra la Chiesa ortodossa in America e il Patriarcato ecumenico di Costantinopoli .

Programma

I padri conciliari a cena.

Il sinodo si tenne dal 17 giugno al 26 giugno 2016 con il seguente programma:

17 giugno

• 9.00 - 17.30: incontro (sinnassi) dei primati delle Chiese ortodosse autocefale all'Accademia ortodossa cretese

18 giugno

• 8.00: mattutino
• 9.30: divina liturgia presieduta dal patriarcaTeodoro II
• 18.30: ricevimento per i primati delle Chiese ortodosse autocefale
• 19:00: lodi e vespri di Pentecoste.

19 giugno

• 8.00: mattutino di Pentecoste
• 9.00: divina liturgia
• 11.30: vespri pentecostali.
• 14.00: banchetto ufficiale a nome del presidente della Repubblica ellenica Prokopīs Paulopoulos per i primati delle Chiese ortodosse autocefale.

20 giugno

• 7.30: divina liturgia
• 11.00: 14.00: apertura del Santo e Grande Concilio all'Accademia ortodossa cretese.
• 15.30: Conferenza stampa
• 16.00 - 19.30: II sessione del Concilio
• 20.00: concerto dedicato a Mikīs Theodōrakīs

21 - 24 giugno

• 8.00: divina liturgia
• 9.30 - 13.30: sessione del concilio
• 15.30: Conferenza stampa.
• 17.00 - 19.30: sessione del concilio

25 giugno

• 8.00: divina liturgia
• 9.30 - 13.30: XV e XVI sessioni del concilio
• 15.30: conferenza stampa.
• 17.00 - 19.30: sessioni del concilio

26 giugno

• 8:00: mattutino
• 9:00: divina liturgia collettiva

Risultati del concilio e ricezione e valutazione del concilio stesso

Decisioni e risoluzioni del concilio

Il concilio deliberò sull'agenda adottata, in particolare, sulla questione dell'organizzazione canonica della diaspora ortodossa, cioè degli ortodossi residenti in territori che non sono fissati all'interno della giurisdizione esclusiva di una Chiesa locale. Il testo completo delle risoluzioni del concilio è disponibile in diverse lingue sul sito ufficiale.

Durante i lavori conciliari, il rappresentante plenipotenziario arcivescovo Iowl (Gocha) (del Patriarcato ecumenico di Costantinopoli ) dichiarò ai media che le decisioni prese in merito sarebbero state vincolanti per tutte le Chiese ortodosse. In un'intervista con RISUHa osservò: "In linea di principio, il Concilio ha approvato con successo, nel senso che tutti i documenti che sono stati preparati e concordati nel processo di preparazione pan-ortodossa sono stati adottati. Certamente, con diversi emendamenti, ma questi emendamenti sono minimi e non cambiano il contenuto dei documenti nella sostanza. Pertanto, riteniamo che il Concilio abbia avuto successo. È un peccato, ovviamente, che le quattro Chiese si siano rifiutate di parteciparvi. [...] Purtroppo, le Chiese hanno preso questa decisione e ora sono responsabili di una tale decisione".

Reazioni delle Chiese ortodosse

Il 27 giugno 2016 il Santo Sinodo della Chiesa greco-ortodossa di Antiochia adottò una dichiarazione in connessione con il Concilio di Creta, nella quale si affermava che i documenti adottati dal Concilio non sono obbligatori per il Patriarcato di Antiochia. Il Santo Sinodo della Chiesa di Antiochia riconosce il concilio come un "incontro preliminare sulla via del Concilio pan-ortodosso", ei documenti adottati non di carattere definitivo e aperti alla discussione.

In un comunicato stampa della riunione del Sinodo dei Vescovi della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia , una parte in autogoverno della Chiesa ortodossa russa , tenutosi tra il 30 giugno e il 1º luglio, il Concilio del 2016 venne definito "sinodo dei Primati e rappresentanti delle Chiese ortodosse locali riuniti a Creta".

Nell'incontro del 15 luglio 2016 il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa definì il Concilio di Creta "Concilio dei primati e dei gerarchi delle dieci Chiese ortodosse locali". Il sinodo ha deciso tra le altre cose: "Riconosciamo che il Concilio di Creta è stato un evento importante nella storia del processo conciliare nella Chiesa ortodossa, lanciato dalla prima conferenza pan-ortodossa sull'isola di Rodi nel 1961 . [...] Lo svolgimento del Concilio in assenza del consenso di un certo numero di Chiese ortodosse autocefale viola il principio del consenso, in conseguenza del quale il Concilio tenutosi a Creta non può essere considerato come ortodosso ei documenti adottati esprimono un consenso ortodosso generale. [...] Viene istituita la commissione teologica biblica sinodale per ricevere ed esaminare copie certificate ufficiali dei documenti approvati dal concilio di Creta per studiarli e prendere in considerazione le risposte e le osservazioni dei vescovi, delle scuole religiose, dei teologi, del clero, dei monaci e dei laici, che possono essere interpellati. I risultati di uno studio completo saranno presentati del Santo Sinodo".

Il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev , non riconosciuto da altre Chiese canoniche ortodosse, in una riunione tenutasi il 27 luglio 2016, ha deciso di riconoscere il Concilio di Creta come "Santo e Grande Concilio della Chiesa ortodossa", che respinge l'autorità di questo Gran Concilio infondato e generato dalla penetrazione nell'ambiente ecclesiastico del ragionamento mondano che gli è estraneo, ispirato dallo spirito dell'etnofletismo e dello statalismo che danneggia sia il gregge di queste Chiese che l'intera Chiesa ortodossa". Il sinodo ha notato "che l'autorità delle decisioni conciliari non deriva dal fatto che sono accettate da tutti i partecipanti di un determinato Concilio per consenso o maggioranza, ma dalla conformità di queste decisioni con la verità rivelata nella sua interezza dalle Tradizioni della Chiesa ortodossa". Il sinodo delineò inoltre la sua posizione su una serie di questioni sollevate al Concilio (relazioni con il mondo cristiano, la condanna del fondamentalismo nelle diverse religioni come espressioni di religiosità dolorosa e la risoluzione della realizzazione del sacramento del matrimonio tra ortodossi e non ortodossi).

Il 29 novembre 2016 il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa bulgara dichiarò il Concilio di Creta "né grande, né santo, né panortodosso" e criticò il documento conciliare "L'atteggiamento della Chiesa ortodossa verso il resto della cristianità". Parlò inoltre di "errori organizzativi e teologici commessi dai partecipanti al Concilio in alcuni dei documenti adottati contenenti incoerenze con la dottrina della Chiesa ortodossa, la tradizione dogmatica e canonica della Chiesa". Venne quindi deciso che i documenti adottati dal Concilio sarebbero stati soggetti a discussione teologica "con l'obiettivo di correggere, modificare, apportare le modifiche o la sostituzione da parte di altri nuovi documenti, nello spirito e nella tradizione della Chiesa".

Il 16 dicembre 2016 il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa rumena emise un comunicato in cui notò che i critici del Concilio stavano combattendo minacce inesistenti, clericali e fuorvianti e difese le attività ecumeniche degli ortodossi che "non costituiscono il dogma della fede ma sono la posizione spirituale del dialogo e della cooperazione tra le Chiese". Nel comunicato si espresse sorpresa per "un atteggiamento non canonico e aggressivo di alcuni sacerdoti e gerarchi delle Chiese vicine, russe e greche, che dispiegano attività di disturbo nelle diocesi del Patriarcato rumeno". Avvertì inoltre che "i chierici, i monaci ei parrocchiani coinvolti in atti ribelli e diffamatori contro il Concilio di Creta, trascurando il fatto che il Concilio può essere valutato solo da un altro Concilio, saranno chiamati ad ordinare il dialogo per il mantenimento della pace e la spiegazione canonica per quanto riguarda la gravità dello scisma e la violazione della pace e dell'unità della Chiesa. Inoltre, saranno imposte sanzioni disciplinari amministrative e canoniche per chiamare quei chierici, monaci e parrocchiani che persistono nella ribellione e nello scisma, rompendo la pace e l'unità della Chiesa".

Reazioni di altre denominazioni cristiane

Nel maggio del 2016 il capo della Chiesa greco-cattolica ucraina Svjatoslav Ševčuk scrisse una lettera al Patriarca di Costantinopoli, in cui esprimeva il suo sostegno al concilio osservando che "molti dei gerarchi riuniti per riflettere sui problemi che affliggono la Chiesa ortodossa possono sorprendersi nell'apprendere che il Capo della Chiesa, spesso descritto come il più grande ostacolo al dialogo ecumenico, ti supporta con una preghiera sincera affinché la presenza di Dio possa essere sentita in tutte le tue discussioni, perché "dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro" (Mt 18,20)". Invitò il Concilio "a discutere la possibilità di implementare progetti di storia congiunta per purificare la memoria e sanare le ferite del passato". In risposta, nell'agosto del 2016 , il Patriarca di Costantinopoli ringraziò monsignor Svjatoslav Ševčuk per il sostegno assicurato al Concilio pan-ortodosso.

Il 19 giugno 2016 papa Francesco esortò i cattolici a pregare con i "fratelli ortodossi" per il buon svolgimento del concilio pan-ortodosso.

Reazioni di singole figure

Il professore dell'Accademia teologica di Mosca Alexey Svetozarsky dichiarò: "Abbiamo avuto un'esperienza così interessante quando nel 1948 si svolse a Mosca un incontro tra i capi ei rappresentanti delle Chiese ortodosse. Fu concepito da Stalin non solo come un concilio pan-ortodosso, ma incluse anche le chiese pre-calcedoniane. In realtà, non ne venne fuori niente. Furono adottati alcuni documenti piuttosto importanti ma poiché le Chiese greche boicottarono effettivamente la riunione, non considerarono e non considerano questi decreti vincolanti per se stesse. Lo stesso accadrà qui. [...] Sin dall'inizio non era necessario definire il forum di Creta un Concilio. L'ordine del giorno dichiarato è insignificante, perché semplicemente non include i problemi reali accumulati nel mondo ortodosso: alcune parole comuni e, apparentemente, in futuro, il desiderio di diffondere determinate ambizioni usando la situazione politica generale nel mondo".

Secondo il teologo protodiacono Andrei Kuraev:

L'archimandrita Cyril (Govorun) scrisse un intero libro su questo Concilio in cui lo valuta con cauto ottimismo ma ammise egli stesso che le critiche, incluso il fatto che i documenti adottati erano "francamente deboli", ma ha notato che il Concilio ha approvato i testi in corso di elaborazione dall'inizio degli anni '90 nelle sinassi . Secondo l'autore il Concilio di fatto somigliava più a un'ampia sinassi , poiché le decisioni erano ancora prese dai primati che lavoravano separatamente dagli altri delegati. Quindi per l'autore è possibile ipotizzare che la sinassi sia ormai la principale istituzione ortodossa di sinodalità. Dichiarò inoltre che il concilio ortodosso dovrebbe diventare un'istituzione permanente".

Un chierico dell'esarcato dell'Europa occidentale del Patriarcato ecumenico di Costantinopoli , il diacono Alexander Zanemonet, citò le seguenti decisioni del Concilio come le più importanti: "Lo stato generale della Chiesa è stato confermato per alcuni dei concili che si sono verificati dopo i sette che hanno lo status di ecumenico. Questo è il Concilio dell'879, che ha avuto luogo a Costantinopoli sotto il patriarca di Fozio - che condannò le innovazioni della Chiesa occidentale, inoltre con il consenso dei rappresentanti papali".

Il concilio provocò una seria opposizione sul monte Athos . Dopo l'incontro di Creta , più di cinquanta monaci in una lettera aperta al Santo Kinotu e all' igumeno dei monasteri del monte Athos definirono il concilio "predatorio" e "anti-ortodosso", chiedendo la cessazione della commemorazione del patriarca Bartolomeo di Costantinopoli . Gli autori dell'appello fornirono dodici argomentazioni. Tra questi, venne notato che il Concilio seguì "nuovi approcci secondo i temi e la pratica", non aveva riunito tutti i vescovi e aveva violato la tradizione ortodossa, usando metodi anti-ortodossi. "Non c'erano abbastanza informazioni dalla comunità ortodossa, invece, le decisioni nel quadro del processo pre-conciliare sono state nascoste." Il Concilio, secondo gli autori del documento, legittima ufficialmente e al più alto livello l'eresia dell' ecumenismo e altre eresie e "raggiunge finalmente l'obiettivo di riconoscere le sette dalle Chiese, cioè il papato, come altri eretici, riconosciuto dalle Chiese". La lettera dichiarò anche che il Concilio aveva ignorato il ruolo dei monaci del monte Athos , e in particolare l'attitudine al papato e l' ecumenismo .

Note

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Concilio pan-ortodosso

Collegamenti esterni

• Sito ufficiale del Santo e Grande Concilio .
• Comprehensive Informazioni complete sul Grande e Santo Concilio del Patriarcato ecumenico che contiene informazioni, notizie, commenti e storia del Consiglio sotto la voce "Strada per il Consiglio" .
• Ecumenical Patriarchate Press Office | Holy and Great Council of the Orthodox Church . The Ecumenical Patriarchate of Constantinople, 2016.
• Facebook Open Forum Dedicated to Information About the Council, Discussions, and The Future of Councils of the Orthodox Church Run By and With Participation of Clergy, Scholars, and Regular Laymen .
• Fr. Alexander Rentel On The Meaning Of Consensus .
• Sister Vassa Can Non-Orthodox Be Called "Churches"? .
• George Demacopoulos Innovation in the Guise of Tradition Anti Ecumenist Efforts to Derail the Great and Holy Council .
• Dr Paul Gavrilyuk: Orthodox Council Bridges Tensions Moves Toward Interfaith Dialogue .
• Fr. Cyril Hovorun: A Blessedly Unpredictable Council .
• St Vladimir's Orthodox Seminary 33Rd Annual Fr Alexander Schmemann Lecture Featuring Information On The Great And Holy Council .
• Patriarch Of Alexandria Calls All To The Council .
• Orthodox Autocephalous Church Of Albania On The Great And Holy Council Archiviato il 6 aprile 2019 in Internet Archive ..
• Bishop Maxim Why We Should Go To The Council In Crete .
• Patriarch Of Romania About The Holy And Great Council .
• Many Questions Simple Answers By Archdeacon John Chryssavgis .
• Open Letter Of Georgian Theologians To The Holy Synod Of Orthodox Church Of Georgia Support The Holy And Great Council .
• Holy Cross Greek Orthodox School Of Theology Statement On The Great And Holy Council Archiviato il 22 ottobre 2018 in Internet Archive ..
• International, Multilingual Blog On The Great And Holy Council .
• Message from His All-Holiness on the Holy and Great Council - Ecumenical Patriarchate Press Office . His All-Holiness Ecumenical Patriarch Bartholomew (YouTube). May 13, 2016.
• Archdeacon and Ecumenical Patriarchate spokesman John Chryssavgis. On the Great Council of the Orthodox Church . First Things. Feb. 3, 2016.

Critiche

• The Holy And Great Council: Discussion . Orthodox Christianity (Pravoslavie.ru) . ( pathfinder to numerous articles mostly against the Council )
• Patriarch Kirill: We Do Not Call The Forthcoming Pan-Orthodox Council Ecumenical .
• Session Of The Holy Synod Of The Russian Orthodox Church 3 June 2016, Proceedings No. 35 .
• Orthodox Church Of Cyprus Has Proposed Amendments To The Text "Relations Of The Orthodox Church With The Rest Of The Christian World" .
• Statement of the Secretariat of the Antiochian Holy Synod .
• Conclusions Of The Theological-Academic Conference: The Holy And Great Council: With Great Preparation But Without Expectations . Transl. Fr. Nicholas K. Orthodox Christianity (Pravoslavie.ru). June 4, 2016.
• A Statement Issued by the Secretariat of the Holy Synod of Antioch, Balamand, June 1, 2016 . Greek Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East. 2016-06-02.
• Fr. Peter Alban Heers. From the Second Vatican Council (1965) to the Pan-Orthodox Council (2016): Signposts on the Way to Crete .
• Bulgarian Orthodox Church: Outside The Orthodox Church "There Are No Other Churches, Only Heresies And Schisms" .
• Communication of the Holy Synod of the Russian Orthodox Church Outside of Russia to the Clerics and Faithful .
• Metropolitan Of New Smyrna: "It Cannot Be Considered A Pan-Orthodox Council In Which Not Every Bishop Participates" .
• Video: Georgian Orthodox Church Rejects Document On Ecumenism Drafted For The Great Council, 2016 .
• Met. Hierotheos Vlachos. Letter To The Holy Synod Of Greece Concerning Preparations For The Upcoming Great And Holy Council .
• Metropolitan Of Limassol: "What Unity Are We Talking About? Those Who Departed From The Church Are Heretics And Schismatics" .
• Dimitrios Tselingidis Observations on the Text of the Upcoming Council .

Portale Ortodossia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di ortodossia