Conciliul Vatican II

Conciliul Vatican II
Consiliul ecumenic al bisericilor creștine
Loc	orasul Vatican
Data	11 octombrie 1962 - 8 decembrie 1965
Acceptat de	Catolici (XXI)
Consiliul anterior	Conciliul Vatican I
Consiliul ulterior	nimeni
Convocat de	Papa Ioan XXIII
Prezidat de	Papa Ioan XXIII , Papa Paul al VI-lea
Participanți	aproximativ 2450
Subiecte	Biserica în lumea modernă , ecumenism , inspirație din Biblie
Documente și declarații	patru constituții, nouă decrete și trei declarații (vezi Documentele Conciliului Vatican II )

Acest articol face parte din serie Sinodele ecumenice a Bisericii Catolice Cetățenii Romei din Bazilica Sf. Petru din 18 iulie 1870, ziua în care a fost aprobată infailibilitatea papală

Antichitate (325 d. Hr. - 451) Niceea · Constantinopol · Efes · Calcedon Evul mediu timpuriu (553 - 870) Constantinopol II · Constantinopol III · Nicea II · Constantinopolul IV Evul Mediu târziu (1123 - 1517) Lateran · Lateran II · Lateran III · Lateran IV · Lyon · Lyon II · Viena · Constanța · Florența · Lateran V Modernitate (1545 - 1965) Trento · Vatican · Vatican II

Portalul catolicismului V · D · M

Bazilica Sf. Petru în timpul Conciliului Vatican II

Conciliul Ecumenic Vatican II , prescurtat ca Vatican II , a fost cel de-al douăzeci și unu și cel mai recent conciliu ecumenic al Bisericii Catolice .

Convocarea sa a fost anunțată de Papa Ioan al XXIII-lea la 25 ianuarie 1959 în sala capitulară a mănăstirii San Paolo din Roma ^[1] la sfârșitul săptămânii de rugăciune pentru unitatea creștinilor . ^[2] Lucrarea conciliară a avut loc pe parcursul a patru sesiuni, a căror limbă oficială era latina. În istoria ecleziastică, consiliul a reprezentat cea mai mare varietate de limbi și etnii. Unii reprezentanți ai altor confesiuni creștine au fost, de asemenea, invitați să participe la eveniment.

Prima sesiune a început în octombrie 1962 și a fost întreruptă după moartea Papei la 3 iunie a anului următor. Celelalte trei sesiuni au fost convocate și prezidate de succesorul său, Paul al VI-lea , până la sfârșitul lucrării la 8 decembrie 1965, solemnitatea Neprihănitei Concepții . Episcopii catolici au discutat subiectele referitoare la viața Bisericii și deschiderea ei la cereri în lumea modernă și contemporană ^[3] . Vaticanul a promulgat patru constituții, trei declarații și nouă decrete.

Importanța Conciliului Vatican II a fost comparată cu cea a Conciliului de la Trent , iar rolul său în secolul al XX-lea și în viitorul Bisericii este încă subiectul unei dezbateri istorice și doctrinare ^[4] . Pentru aceasta, la fel cum Conciliul de la Trent a fost consiliul Contrareformei (sau „prima reformă catolică”), Conciliul Vatican II a fost numit conciliul „celei de-a doua reforme catolice”.

Istorie

Încercări anterioare

De la suspendarea Conciliului Vaticanului I , întrerupt în 1870 din cauza capturării Romei , orientarea generală a ierarhiilor ecleziastice urma să-și reia sesiunile pentru a finaliza lucrările rămase în așteptare. ^[5] În enciclica Ubi Arcano Dei Consilio din 1922, Papa Pius al XI-lea și- a exprimat intenția de a relua Vaticanul I ^[6] și, în acest scop, a trimis o scrisoare cardinalilor și episcopilor cerându-le opinia cu privire la reluarea asize. Inițiativa a dispărut însă din cauza vastității dezbaterii și a întrebării romane încă deschise. ^[5]

Pius al XII-lea avusese în vedere și posibilitatea reluării ședințelor sinodului sau a organizării unuia nou, încredințând chestiunea Sfântului Ofici , unde o mică comisie a început să lucreze la aceste ipoteze la 15 martie 1948 . În februarie a anului următor, Papa Pacelli a înființat comisia pregătitoare specială, numindu-l pe Francesco Borgongini Duca în funcția de președinte și pe iezuitul Pierre Charles în funcția de secretar. Comisia a concluzionat că simpla reluare a Vaticanului I nu ar fi fost în măsură să abordeze numeroasele noi probleme apărute în Biserică din 1870 până atunci, iar convocarea unui nou conciliu ar fi dus la dificultăți considerabile în ceea ce privește organizarea și formulare. ^[7] După ce a auzit opinia comisiei, la 4 ianuarie 1951 Papa Pacelli a ordonat abandonarea proiectului. ^[8]

Decizia lui Pius al XII-lea a fost motivată în principal de faptul că, în cursul pontificatului său, au apărut numeroase tendințe teologice inovatoare în cercurile protestante franceze, olandeze și germane, care, profitând de adunarea conciliară, s-ar fi putut insinua în doctrina catolică. ^[9]

Indicația

Anunțul oficial al chemării unui conciliu a fost dat de Papa Ioan al XXIII-lea la 25 ianuarie 1959 , la doar trei luni după alegerea sa pe tronul papal, în Bazilica San Paolo fuori le mura , împreună cu anunțul unui sinod al eparhia Romei și actualizarea Codului de drept canonic : ^[10]

La 16 mai, a fost numită comisia ante-pregătitoare, prezidată de cardinalul Domenico Tardini , care a consultat pe toți cardinalii, episcopii catolici, congregațiile romane, superiorii generali ai familiilor religioase catolice, universitățile catolice și facultățile teologice , pentru a cere sugestii cu privire la subiectele să fie discutat. În decembrie, papa a mai declarat că conciliul nu va fi considerat o continuare a Conciliului Vatican I (suspendat, dar nu încheiat, în 1870 ), ci va avea propria fizionomie; cu toate acestea, a fost imediat clar că una dintre sarcinile principale ale Conciliului ar fi finalizarea reflecției asupra Bisericii, atât în ​​relația cu lumea, cât și în definirea identității și naturii sale, deja începută de Vatican I cu constituție Pastor Aeternus și apoi întrerupt. ^[11] În 1960 a fost numită apoi comisia pregătitoare, prezidată chiar de papa, care a definit subiectele care vor fi tratate în timpul sesiunilor plenare ale Consiliului.

În septembrie 1959, Penitenciarul Apostolic a acordat îngăduința pentru rugăciunea oficială invocând Duhul Sfânt asupra Părinților Sinodali. ^[12] Acest act a marcat începutul unei perioade extinse de rugăciune în pregătirea lucrării Vaticanului II.

La 25 decembrie 1961, Ioan al XXIII-lea a semnat constituția apostolică Humanae Salutis cu care a anunțat oficial conciliul; ^[13] la 2 februarie 1962 a promulgat în sfârșit motu proprio Consilium cu care a stabilit ziua de deschidere a aceleiași: data aleasă a fost 11 octombrie, care, conform cuvintelor papei însuși „este legată de memoria mare Sinod din Efes , care are cea mai mare importanță în istoria Bisericii ”. ^[14]

La 1 iulie 1962 a publicat și enciclica Paenitentiam Agere , în care clerul și mirenii erau invitați să „se pregătească pentru marea sărbătoare conciliară cu rugăciune , fapte bune și pocăință”, amintind că în Biblie „fiecare gest de întâlnire mai solemnă între Dumnezeu și omenirea [...] au fost întotdeauna precedate de o chemare mai convingătoare la rugăciune și la pocăință ”. ^[15]

Deschiderea

Părinții Sinodului din Piața Sf. Petru în ziua deschiderii Sinodului

Deschiderea Conciliului Vatican II

Prin urmare, Consiliul a fost deschis oficial la 11 octombrie 1962 de Papa Ioan al XXIII-lea în Bazilica Sf. Petru din Vatican, cu o ceremonie solemnă. Cu acea ocazie a rostit celebrul discurs Gaudet Mater Ecclesia („Biserica mamă se bucură”) în care a indicat scopul principal al sinodului:

Prin urmare, sinodul a fost imediat caracterizat printr-o marcată natură „pastorală”: nu au fost proclamate dogme noi (deși misterele Bisericii și ale Apocalipsei au fost abordate dogmatic), dar au dorit să interpreteze „semnele vremurilor” ( Matei 16: 3 ^[17] ); Biserica ar fi trebuit să reia să vorbească cu lumea, în loc să se înghesuie în poziții defensive.

În același discurs, Roncalli s-a adresat și „profeților condamnării”, exponenților Curiei și clerului cei mai avers de la ideea de a celebra un Sinod: ^[16]

În aceeași seară, pontiful a rostit și faimosul „ discurs al lunii ”. ^[18]

Un conciliu „ecumenic”

Părinții Sinodului din Bazilica Sf. Petru

Unii părinți ai Consiliului în timpul unei sesiuni

A fost un adevărat Sinod „ ecumenic ”: a adunat aproape 2.500 de cardinali , patriarhi și episcopi catolici din toată lumea.

În momentul deschiderii, cel mai bătrân episcop era mons. Italian. Alfonso Carinci , în vârstă de 100 de ani, arhiepiscop titular al Seleuciei din Isauria , secretar emerit al Congregației Sacre a Riturilor , născut la Roma pe 9 noiembrie 1862 și decedat acolo la 6 decembrie 1963 , în timp ce cel mai tânăr era Mons. Peruvian. Alcides Mendoza Castro , 34 de ani, episcop titular al lui Meter , auxiliar al Abancay , născut în Mariscal Cáceres la 14 martie 1928 , episcop consacrat la 28 aprilie 1958 , a murit la 20 iunie 2012 la Lima .

A fost prima oportunitate reală de a cunoaște realitățile ecleziale care rămăseseră la marginea Bisericii până în acel moment. De fapt, în cursul secolului trecut , Biserica Catolică din Eurocentricitate devenise din ce în ce mai caracterizată ca o Biserică universală, mai ales datorită activităților misionare începute în timpul pontificatului lui Pius al XI-lea .

Diversitatea nu mai era reprezentată doar de Bisericile catolice de rit oriental, ci și de Bisericile latino-americane și africane , care cereau o mai mare atenție pentru „diversitatea” lor. Nu numai atât: la Sinod au participat pentru prima dată, ca observatori, reprezentanți ai altor confesiuni creștine, altele decât cea catolică, precum ortodocșii și protestanții.

Alegerea lui Paul al VI-lea

Papa Paul al VI-lea

Papa Paul al VI-lea traversează Bazilica Vaticanului în scaunul gestator la încheierea ultimei sesiuni a Sinodului

Moartea Papei Ioan XXIII la 3 iunie 1963 i-a determinat pe mulți, având în vedere reticența unor episcopi conservatori de a continua discuțiile, să considere oportună suspendarea lucrării. Această ipoteză a eșuat odată cu alegerea pe tronul papal al arhiepiscopului de Milano , Giovanni Battista Montini ( Papa Paul al VI-lea ), care în primul său mesaj radio din 22 iunie 1963 a vorbit despre continuarea conciliului drept „lucrarea principală” și „ Partea preeminentă "a pontificatului său, făcând astfel propriul testament al predecesorului său. ^[19]

În primul său discurs de pontif în fața părinților sinodali, Montini a indicat, de asemenea, care au fost obiectivele principale ale sinodului: ^[20]

1. Definiți mai precis conceptul Bisericii ;
2. Reînnoirea Bisericii Catolice ;
3. Recompunerea unității între toți creștinii ;
4. Dialogul Bisericii cu lumea contemporană.

Închidere

Copie a inelului conciliar dat de Pavel al VI-lea Părinților sinodali în decembrie 1965

După patru sesiuni de lucru, consiliul a fost închis la 8 decembrie 1965 . În cadrul ultimei sesiuni publice, în discursul adresat părinților sinodali, papa a explicat modul în care sinodul a îndreptat „mintea Bisericii către direcția antropocentrică a culturii moderne ”, fără ca totuși acest interes să fie separat „de cele mai autentice interes religios. ", Mai presus de toate datorită„ conexiunii [...] valorilor umane și temporale cu cele strict spirituale, religioase și eterne: [ Biserica ] se apleacă asupra omului și a pământului, dar se ridică la împărăția lui Dumnezeu ". ^[21]

A doua zi, papa a trimis opt mesaje lumii: părinților consiliului , conducătorilor , intelectualilor (în mod simbolic predat lui Jacques Maritain ), artiștilor , femeilor , lucrătorilor , săracilor și bolnavilor, tineri .

Constituțiile și decretele

Biblia

Biblia catolică în italiană tradusă în 1968

Constituția Dei Verbum privind „ revelația divină” a mutat în centrul vieții Bisericii și a creștinilor individuali Biblia , care la vremea Conciliului de la Trent , ca răspuns la răspândirea textului în limba populară promovată de protestanți Reforma , a fost legată de textul latin și, prin urmare, a fost rezervată clerului și acelor oameni a căror educație le-a permis să înțeleagă limba latină. În 1771, Monseniorul Antonio Martini tradusese Biblia în limba italiană, răspunzând dorinței lui Benedict al XIV-lea , această ediție având zeci de reeditări până la începutul secolului al XX-lea; în schimb, Biserica a pus pe Index toate Bibliile în limba populară fără adnotări explicative, pentru a preveni răspândirea interpretărilor Scripturilor care diferă de cele susținute de magisteriul roman ^[22] .

Prin urmare, el a încurajat cercetarea științifică asupra textelor originale (care începuseră deja în prima jumătate a secolului și datorită enciclicii Pino al XII- lea Divino Afflante Spiritu ), traduceri în limbi vii, de asemenea, în conformitate cu vorbirea actuală, și practica Lectio Divina .

Biserica

Arhiepiscop catolic în timpul unei sărbători. Conciliul Vatican II a revizuit doctrina despre Biserică care fusese definită de Conciliul de la Trent și de Conciliul Vatican II

Dintre toate documentele conciliare, cea mai importantă a fost constituția dogmatică Lumen Gentium , despre Biserică și natura și organizarea acesteia, definită de Pavel al VI-lea drept „ magna carta ” a Vaticanului II ^[23] . În document, doctrina despre Biserică, prevăzută în Constituție, a fost expusă și aprofundată pastorul Aeternus al Conciliului I al Vaticanului, în același timp introducând unele cereri de reformă, printre care importanța reînnoită atribuită laicilor și tuturor oamenilor din Dumnezeu în ansamblu, în viața bisericii.

Biserica a fost definită în primul rând ca sacramentul lui Hristos, „semn și instrument al uniunii intime cu Dumnezeu și al unității întregii rase umane” și „corpul său mistic”, „poporul lui Dumnezeu”.

S-a reafirmat structura tripartită a Bisericii, care a urmat trei caracteristici hristologice: preoția , profeția , regalitatea . Preoția era văzută în principal de prezbiteri, profeția religioșilor, regalitatea laicilor. Cu toate acestea, fiecare membru al Bisericii trebuia să trăiască, botezat, toate cele trei dimensiuni hristologice. De fapt, s-a vorbit despre o „preoție comună a credincioșilor”, așa cum a făcut deja enciclica Papei Pius al XII- lea Mediator Dei ^[24] , reiterând distincția dintre preoția botezală și cea președintească ( ordonată ).

Rolul și natura episcopatului și relația sa cu papalitatea au fost aprofundate: s-a specificat modul în care episcopii, succesorii apostolilor , trebuiau să lucreze colegial între ei și în comuniune cu episcopul Romei și succesorul Sf. Petru , că este, papa, șeful colegiului episcopal . ^[25]

Odată ce puterea temporală a Bisericii s-a încheiat, o preeminență a laicilor catolici a fost recunoscută în trăirea dimensiunii regale, adică a relației cu lumea. Laicii au fost astfel priviți ca creștini care și-au asumat o funcție specifică, „de a conduce lumea înapoi la Hristos”, de a depune mărturie despre credința lor în realitățile temporale și nu mai mult ca poporul lui Dumnezeu condus de păstori. Important în acest domeniu a fost decretul Apostolicam Actuositatem , privind apostolatul laicilor, care a reevaluat și încurajat rolul credincioșilor neconsacrați și al întregului „popor al lui Dumnezeu” în îndeplinirea misiunii Bisericii și în lucrare de evanghelizare și sfințire a umanității. În special, Consiliul a recunoscut rolul exercitat în ultimii optzeci de ani de Acțiunea Catolică , sau asociații similare, în formarea mirenilor catolici, în afara contextelor ecleziale tradiționale.

Liturghia

Liturghia catolică după ritul lui Pavel al VI-lea

Constituția Sacrosanctum Concilium , referitoare la „ liturgia sacră” și la sărbători, deși nu numai în ceea ce privește liturgia , a avut un ecou foarte larg, având în vedere principiul fondator al participării credincioșilor și recunoașterea consecventă a limbilor „vulgare”. (vorbit de oameni) ca „potrivit” pentru sărbătorirea Tainelor , în primul rând Liturghiei , și pentru Liturghia orelor .

Latina a rămas limba oficială a Bisericii și a tuturor liturgiilor sale, dar unele părți ale liturghiei (lecturi și aclamații) ar fi putut fi pronunțate în diferitele limbi vernaculare . În contextul implementării, reforma liturgică ar fi ajuns la generalizarea utilizării limbii naționale în Liturghie și în celelalte Taine.

Consiliul a reafirmat, de asemenea, importanța liturghiei ca „sursă și culme” a vieții ecleziale. ^[26]

Lumea contemporană

Părinții Sfatului îl părăsesc pe Sfântul Petru

Părinții Sfatului îl părăsesc pe Sfântul Petru

Cu constituția Gaudium et Spes despre Biserică în lumea contemporană, părinții conciliului au pus atenția Bisericii asupra necesității de a deschide o confruntare fructuoasă cu cultura și cu lumea. De fapt, deși deseori departe de moralitatea creștină, ea era totuși opera lui Dumnezeu și, prin urmare, locul în care Dumnezeu și-a manifestat prezența (și, prin urmare, fundamental bun).

Prin urmare, a fost considerată sarcina Bisericii, a laicilor în primul rând, dar nu numai, de a restabili legături profunde cu „bărbații și femeile de bunăvoință”, în special în angajamentul comun față de pace , dreptate , libertăți fundamentale , știință .

Printre numeroasele probleme abordate de document, cele referitoare la contracepție nu au fost tratate în profunzime. Consiliul s-a limitat la afirmarea scopului procreativ al căsătoriei (recunoscând totuși validitatea și indisolubilitatea unei căsătorii infertile) și la amintirea că, în „compunerea iubirii conjugale cu transmiterea responsabilă a vieții, caracterul moral al comportamentului depinde de [.. .] criterii obiective, menite să mențină sensul integral al dăruirii reciproce și al procreării umane într-un context de iubire adevărată " ^[27] ; prin urmare, el a permis ca „unele întrebări care necesită cercetări aprofundate și mai sârguincioase” să fie examinate de către Comisie pentru studiul populației, familiei și a natalității, trecând la judecata papei și, prin urmare, fără a propune „soluții concrete” ^{[ 28]} : în 1968 a fost publicată în cele din urmă enciclica Humanae Vitae .

Ecumenismul și libertatea religioasă

Decretul Unitatis Redintegratio privind unitatea confesiunilor creștine și declarația Nostra Aetate privind religiile necreștine au recunoscut în schimb prezența elementelor comune în celelalte Biserici creștine și, respectiv, în celelalte confesiuni religioase. S-a reafirmat că Hristos a fost Adevărul și singura cale de a ajunge la Tatăl, dar rolul altor realități religioase a fost recunoscut în contribuția la ridicarea morală a omenirii. În special, Nostra Aetate conține repudierea antisemitismului teologic.

S-a recunoscut că:

^[29]

Prin declarația Dignitatis Humanae , Biserica Catolică a acceptat și și-a făcut propriu principiul libertății religioase , adică că omului trebuie să i se garanteze libertatea de a crede (respingând astfel ateismul de stat) și în același timp credința nu trebuie impusă cu putere , un concept care a fost respins doar aparent în trecut, după cum au arătat diferiți autori ( Dalla Torre, Orașul de pe munte ^{[ necesită citare ]} ).

Lista documentelor conciliare

Același subiect în detaliu: Documente ale Conciliului Vatican II .

Acestea sunt împărțite în 4 Constituții, 9 Decrete și 3 Declarații.

„Post-consiliul”

Așteptările pentru rezultatul sinodului, văzute de mulți ca o „nouă Rusalii ” , au fost largi atât în ​​rândul clerului, cât și al mirenilor, dar au rămas în multe cazuri neîndeplinite. Însuși Pavel al VI-lea a exprimat această opinie, menționând în același timp pierderea importanței Bisericii în societate:

În anii imediat următoare Conciliului, Papa Paul al VI-lea și succesorii săi au avut de fapt de-a face cu o hemoragie profundă a preoților și a religioșilor care au interpretat atenția asupra lumii într-un mod diferit de doctrina catolică actuală. Mișcarea „ preoților muncitori ”, care fusese deja activă în Franța după al doilea război mondial, a căpătat un avânt, dar care după ce Consiliul a găsit o nouă vigoare datorită și aprobării de către Paul al VI-lea a acestei practici, considerată anterior nelegitimă de Pius al XII-lea și Ioan XXIII . S-au născut „ comunitățile creștine de bază ” care, în special în America de Sud , mărturisind vitalitatea Bisericilor locale, au luat o dimensiune foarte semnificativă care continuă și astăzi. Tot în America Latină, mulți teologi care au urmat teologia eliberării au îmbrățișat lupta marxistă . Pe de altă parte, monseniorul Marcel Lefebvre a respins reforma liturghiei și alte pronunțări de „deschidere” a sinodului, inclusiv cele referitoare la ecumenism , punându-se într-o situație de ruptură cu Biserica Romei, până la stabilirea unei ierarhii. episcopală și preoțească neaprobată de papa.

Același subiect în detaliu: Frăția preoțească a Sfântului Pius X.

Hermeneutica Sinodului

Același subiect în detaliu:Hermeneutica Conciliului Vatican II .

O primă dificultate în ceea ce privește punerea în aplicare a documentelor conciliare a fost interpretarea Consiliului însuși și a documentelor sale. De fapt, Ioan al XXIII-lea a indicat scopul Sinodului de a „aprofunda și expune” „doctrina sigură și imuabilă” a Bisericii ^[16] , în timp ce unele dintre declarațiile Sinodului în sine păreau să contrazică unele elemente ale doctrinei tradiționale ( mai ales în ceea ce privește ecumenismul și libertatea de conștiință ). Din acest motiv, Sinodul a fost considerat de unii drept o adevărată revoluție în doctrina Bisericii: atât de „progresiști” (care au evaluat pozitiv deschiderea sinodului către lume), cât și de unele cercuri tradiționaliste (care dimpotrivă erau puternic critic față de aceste declarații de deschidere).

Problema interpretării corecte a Vaticanului II a fost astfel abordată pe larg de istorici și teologi, scoțând în evidență două „hermeneutice” predominante: hermeneutica continuității, conform căreia Sinodul trebuie interpretat în lumina magisteriului Bisericii. înainte și după Conciliu și hermeneutica discontinuității, care atribuie Consiliului o valoare ca eveniment crucial, rupând cu tradiționalul depositum Fidei . Prima linie de interpretare a fost susținută de toți papii începând cu Pavel al VI-lea și în special de Papa Benedict al XVI-lea ; a doua linie de interpretare este urmată de așa-numiții progresiști ​​ai „școlii de la Bologna” și, la cealaltă extremă, de tradiționaliști , evident cu evaluări opuse asupra valorii Consiliului.

Viața eclesială

În general, problema primirii și aplicării învățăturii discutate a Sinodului în viața Bisericii a continuat să caracterizeze viața eclezială catolică din a doua jumătate a secolului al XX-lea, tot în ceea ce privește „criza” contemporană a cultelor religioase tradiționale. credința în Europa.

În 1971 , în cartea sa „Ce cred eu”, filosoful catolic Jean Guitton a spus că este „previzibil, într-adevăr inevitabil, ca după Biserică să existe o criză în cadrul Bisericii”. Potrivit lui Guitton, Consiliul a avut „meritul remarcabil de a sublinia acele adevăruri de tip orizontal pe care Biserica Catolică le dezinteresase sau, mai degrabă, pe care le considerase evidente, naturale, cum ar fi faptul că nu trebuia să fie amintite” (citează el de exemplu aspectul afectiv și nu numai procreativ al vieții de căsătorie , conceptul de Liturghie ca „comuniune a creștinilor între ei”, ideea liturghiei ca „cuvânt, învățătură comunicată oamenilor, o practică”, noțiunea de colectiv păcatul, caracterul comunitar al rugăciunii , frumusețea creației și a lumii). Tuttavia, aggiungeva che «non c'è di peggio della corruzione dell'eccellente, dato che ogni perfezione può subire un'inversione, tanto più radicale quanto più la perfezione originaria è elevata. Il pericolo dell'epoca contemporanea sarebbe quello di considerare, per un fenomeno di inversione , le verità verticali come simboli delle verità orizzontali [...] Tanto ero sensibile all'urgenza di una riforma, altrettanto sono sensibile alle difficoltà che minacciano una riforma imprudente o troppo precipitosa». ^[31]

Nel 1985 il cardinale Joseph Ratzinger affermava, riguardo alla "crisi" del post-concilio, che «nelle sue espressione ufficiali, nei suoi documenti autentici, il Vaticano II non può essere ritenuto responsabile di questa evoluzione che, al contrario, contraddice radicalmente sia la lettera che lo spirito dei Padri conciliari». Spiegava quindi che «se per "restaurazione" intendiamo la ricerca di un nuovo equilibrio dopo le esagerazioni di un'apertura indiscriminata al mondo, dopo le interpretazioni troppo positive di un mondo agnostico e ateo; ebbene, allora una "restaurazione" intesa in questo senso è del tutto auspicabile ed è del resto già in atto nella Chiesa. In questo senso si può che dire che è chiusa la prima fase dopo il Vaticano II. [...] Credo anzi che il tempo vero del Vaticano II non sia ancora venuto, che la sua recezione autentica non sia ancora cominciata» ^[32] . Nel 2013 , dopo la sua ascesa al soglio petrino, ritornando sull'argomento disse: «Il vero Concilio ha avuto difficoltà a concretizzarsi, a realizzarsi; il Concilio virtuale era più forte del Concilio reale. Ma la forza reale del Concilio era presente e, man mano, si realizza sempre più e diventa la vera forza che poi è anche vera riforma, vero rinnovamento della Chiesa. Mi sembra che, 50 anni dopo il Concilio, vediamo come questo Concilio virtuale si rompa, si perda, e appare il vero Concilio con tutta la sua forza spirituale». ^[33]

Nel 2010 , il gesuita Bartolomeo Sorge indicava tre acquisizioni teologiche del concilio che più si sarebbero rivelate «feconde e innovative» nella ricezione del Concilio da parte della realtà ecclesiale: ^[34]

1. l' ecclesiologia di comunione che caratterizza la concezione di Chiesa della costituzione Lumen Gentium e che, da un punto di vista storico, segnò il passaggio dalla concezione prevalente di Chiesa come «società perfetta» a quella di «popolo di Dio»
2. la teologia delle realtà terrestri , che avrebbe portato i cattolici a guardare il mondo con uno sguardo di maggiore fiducia e indipendenza per le realtà temporali e profane (nell'ottica di una «laicità da intendere positivamente»)
3. la teologia biblica , ovvero la considerazione della Bibbia come «libro aperto» a tutti.

La riforma liturgica

Consacrazione di un altare versus populum (rivolto verso il popolo)

Lo stesso argomento in dettaglio: Riforma liturgica .

Una delle principali conseguenze del concilio fu la riforma della liturgia e la definizione del nuovo rito per la Messa , elaborata da una Commissione liturgica presieduta da Annibale Bugnini (nominato già ai tempi di Pio XII ).

Le riforme apportate nella liturgia sono una delle eredità del concilio più evidenti soprattutto per i fedeli: il rinnovamento, andando oltre le stesse prescrizioni della costituzione Sacrosanctum Concilium in certi punti, comportò di fatto l'abbandono del latino (indicato invece dai padri conciliari come lingua privilegiata, seppure non esclusiva, del culto cristiano occidentale) e la modifica, la riformulazione o anche l'eliminazione di molte parti del rito precedente , specie quelle non attestate nella tradizione del primo millennio cristiano.

Tra le innovazioni risalta anche il distacco degli altari dalle pareti, portandoli al centro del presbiterio ^[35] ; l'altare doveva risultare in tutto e per tutto una mensa attorno a cui il celebrante principale ei ministri potessero disporsi e ambulare per l'incensazione, come attestato nella prassi più antica. Ciò ha portato, di conseguenza, a uno spostamento del sacerdote, non più rivolto verso Oriente (posizione detta comunemente "ad Deum" o "ad crucem") nella stessa direzione tenuta dai fedeli (detta da Benedetto XVI "alla testa del popolo"), ma rivolto faccia a faccia verso l'assemblea degli astanti ( versus populum ).

Essa è giustificata dal nuovo rilievo teologico dato all'assemblea stessa ed è stata successivamente adottata nel Messale romano ^[36] . L'innovazione può essere dedotta dal significato rinnovato che venne attribuito dal Vaticano II alla celebrazione liturgica, in cui viene messo in evidenza il ruolo del "sacerdozio battesimale", che incoraggia una partecipazione attiva dei fedeli alla liturgia stessa. ^[37] La posizione del sacerdote verso l'assemblea dei fedeli, con la conseguente erezione di altari rivolti verso di essa, ha il significato, per gli artefici della riforma, che "l'eucaristia è un pasto consumato assieme al Signore" ^[38] . Nella maggior parte delle chiese costruite prima della riforma liturgica, ciò ha comportato l'erezione di un secondo altare/mensa "versus populum". ^[39]

L'ecumenismo

Il Concilio segnò inoltre con il passare degli anni una rinnovata fase per quanto riguarda l' ecumenismo (già avviato agli inizi del secolo), e negli anni successivi alla sua chiusura vennero aperti dialoghi bilaterali con numerose confessioni cristiane, tra i quali la Comunione Anglicana ( 1966 ), la Federazione Luterana Mondiale ( 1967 ), la Chiesa ortodossa ( 1980 ). ^{[40] [41]}

Il rapporto con gli ebrei

Giovanni Paolo II in visita alla sinagoga di Roma nel 1986

Tra i documenti prodotti dai padri conciliari, uno, intitolato Nostra aetate si occupa dei rapporti tra religione cattolica e le altre religioni, inclusa la religione ebraica.

L'antisemitismo nella chiesa era ancora molto forte, dato che gli ebrei erano ritenuti Deicidi. Con questo documento si riconobbe il popolo ebraico come padre del cristianesimo, riconoscendo tra la chiesa Cattolica e quella Ebraica un legame spirituale. Gli Ebrei sono scagionati dal reato di Deicidio perché la responsabilità non può essere di un intero popolo ma fu una colpa personale.

Vi viene dichiarato che: " se è vero che la Chiesa è il nuovo popolo di Dio, gli Ebrei tuttavia non devono essere presentati come rigettati da Dio, né come maledetti, quasi che ciò scaturisse dalla sacra Scrittura. " ^[42]

Il Concilio determinò una svolta decisiva nei rapporti della Chiesa cattolica con l' Ebraismo , che rese possibile la visita di papa Giovanni Paolo II alla sinagoga di Roma il 13 aprile 1986 . ^[43] Nel 2010 , in occasione della visita alla sinagoga di Roma di Benedetto XVI , il rabbino capo Riccardo Di Segni ribadì l'importanza del Concilio nel dialogo ebraico-cristiano affermando che «se quel che ha portato il Concilio Vaticano II venisse messo in discussione, non ci sarebbe più opportunità di dialogo» ^[44]

Note

Documentari

• Il Concilio Vaticano II prodotto da Nova T, distribuito da HDH Communications; 2006.
• Alberto Melloni , a cura di L. Bizzarri, Il Concilio. Storia del Vaticano II , Edizioni RAI - ERI, Roma 2009.
• È appena l'aurora , a cura di Giovanni Panozzo, Presidenza nazionale Fuci , Roma 2012.

Bibliografia

• Giuseppe Alberigo (diretta da), Alberto Melloni (a cura di): Storia del Concilio Vaticano II , Peeters/ Il Mulino , Bologna, 1995-2001, 5 voll.
• Giuseppe Alberigo , Breve storia del Concilio Vaticano II , Il Mulino, Bologna 2005
• Agostino Marchetto , Il Concilio ecumenico Vaticano II. Contrappunto per la sua storia , Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, 2005
• Michael Bredeck , Das Zweite Vatikanum als Konzil des Aggiornamento. Zur hermeneutischen Grundlegung einer theologischen Konzilsinterpretation (Paderborner theologische Studien, 48), Paderborn: Ferdinand Schöningh 2007 ( ISBN 978-3-506-76317-4 )
• Ralf van Bühren , Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils (Konziliengeschichte, Reihe B: Untersuchungen), Paderborn: Ferdinand Schöningh 2008 ( ISBN 978-3-506-76388-4 )
• Bartolomeo Sorge , La traversata. La Chiesa dal Concilio Vaticano II a oggi , Mondadori, Milano, 2010
• Roberto de Mattei , Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta , Lindau, Torino, 2010
• Brunero Gherardini , Concilio Vaticano II. Il discorso mancato , Lindau, Torino, 2011
• Brunero Gherardini: A domanda risponde. In dialogo con Karl Barth sulle sue "Domande a Roma" , Frigento: Casa Mariana Editrice, 2011 ( ISBN 978-88-905611-1-5 ). Una ragionata risposta alle domande sul Concilio Vaticano II poste da Karl Barth nel 1967 nel suo "Ad limina apostolorum."
• Stefano Manelli e Padre Serafino Maria Lanzetta (a cura di), Concilio Vaticano II, un concilio pastorale. Analisi storico-filosofico-teologica , Frigento: Casa Mariana Editrice, 2011 ( ISBN 978-88-905611-2-2 ). Con saggi di Roberto De Mattei, Brunero Gherardini, Florian Kolfhaus, Padre Serafino Maria Lanzetta, Rosario Sammarco, Athanasius Schneider.
• Mauro Velati , Dialogo e rinnovamento. Verbali e testi del segretariato per l'unità dei cristiani nella preparazione del concilio Vaticano II (1960-1962) , Il Mulino, Bologna, 2011
• John O'Malley SJ, What happened at Vatican 2 , Belknap Press of Harvard University Press, 2008. Traduzione italiana: Che cosa è successo nel Concilio Vaticano II , Vita e Pensiero, Milano, 2010
• Lucio Coco , I grandi temi del Concilio Vaticano II, Città del Vaticano, Libreria editrice vaticana, 2012
• Brunero Gherardini, Il Vaticano II. Alle radici d'un equivoco , Torino: Lindau, 2012. Un primo avvio del 'discorso mancato'.

Voci correlate

• Chiesa cattolica
• Città del Vaticano
• Concilio Vaticano I
• Documenti del Concilio Vaticano II
• Ecumenismo
• Ermeneutica del Concilio Vaticano II
• Modernità
• Modernismo teologico
• Papa Giovanni XXIII
• Riforma liturgica
• Umberto Betti
• Yves Congar
• Domenico Bornigia
• Abele Conigli

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sul Concilio Vaticano II
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul Concilio Vaticano II

Collegamenti esterni

• I documenti del Concilio Vaticano II (fonte utilizzata per la redazione della voce)
• Testo con concordanze, lista delle parole e lista di frequenza
• Il Concilio Vaticano II in Cathopedia
• Sito promotore del Concilio Vaticano II a cura del teologo Marco Vergottini con testi di Mons. Luigi Bettazzi e del card. Carlo Maria Martini , su vivailconcilio.it .
• Lorenzo Ettorre, «Il Concilio Vaticano II nella stampa comunista italiana (1959-1965)», Diacronie. Studi di Storia Contemporanea, N. 8, 4 , su studistorici.com . URL consultato il 2011 .
• Chiesa-Tradizione-Magistero Archiviato il 9 febbraio 2012 in Internet Archive ., di Brunero Gherardini. Il Concilio Vaticano II alla luce della Tradizione e del Magistero della Chiesa cattolica.
• Sull'indole pastorale del Vaticano II: una valutazione Archiviato il 9 febbraio 2012 in Internet Archive ., di Brunero Gherardini.
• L'antropocentrismo della Gaudium et spes Di Brunero Gherardini. Tratto da 'Il Vaticano II. Alle radici d'un equivoco' pp. 185–195.
• Giuseppe Badini, «VATICANO II, Concilio ecumenico» la voce nella Enciclopedia Italiana - IV Appendice , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1981. (Testo on line nel sito Treccani.it) , su treccani.it .
• Giovanni Turbanti, «Il concilio Vaticano II e l'Italia» in Cristiani d'Italia , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2011. (Testo on line nel sito Treccani.it) , su treccani.it .

Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo