Concupiscență (Biblia)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

În Vechiul Testament conceptul concupiscenței este exprimat cu (1) נפשׁ (nephesh, dorință, apetitului), (2) שׁרירוּת (sherîyrûth, încăpățânarea), (3) תּאוה (ta'ăvâh, obiect de dorință, lăcomie), ( 4) חמד (châmad, dorința de frumusețea unei femei rele), (5) אוה ( 'âvâh, dorință), אוּה (' avvâh), עגב (pant, drool pentru), (6) מצהלה (matshâlâh, nerăbdător, imaginație distorsionată). În Noul Testament apare ca (1) ἐπιθυμία (epithumia, dorință), ἐπιποθέω (epipotheō, în special pentru bunuri materiale), (2) ἡδονή (Hedone, plăcerea sexuală), (3) ὄρεξις (orexis, excitare mentală), ( 4) πάθος (patos, pasiune), (5) πορνεύω (porneuō, curvia), (6) πυρόω (pureō, inflamate). Concupiscență este în general definită ca o dorință puternică, în special, dar nu exclusiv, pentru acele plăceri sexuale care Scriptura declară a fi ilicite, interzise de voință revelat, pofta lui Dumnezeu, dorința în special pentru plăceri senzuale, pofta cu ardoare, o înclinație naturală pentru plăceri pure .

Concupiscență în Vechiul Testament

În Vechiul Testament concupiscența indică o dorință exagerată pentru ceva ( de exemplu , dorința pentru un anumit produs alimentar în timpul marșului deșert în timpul exodului ) și în special pentru o pasiune exagerată pentru un bărbat sau o femeie ( Proverbe 06:25) sau a națiunii Israel la ei „iubitori“ (națiuni păgâne, Ezechiel 23). Memorabil în această privință este versetul care spune: „Chiar dacă ea a fost a mea, Ohola se prostituau și a devenit ndrăgostitul iubiții ei, ei asirienii, vecinii ei, îmbrăcați în violet, guvernatori și prinți, toți feciorii atractive, călăreți montate pe cai . prostitueaza ea însăși cu ei, cu toți cei mai buni oameni ai Asiriei, și a fost pângărit cu toți cei pentru care ea a fost inflamată, cu toți idolii lor "(Ezechiel 23: 5-7).

Concupiscență în Noul Testament

Conceptul cheie este aceea a ἐπιθυμία (epithumia), care încorporează ceilalți în diferite texte, și pur și simplu indică dorința. În persoana condusă de păcat, dorința devine dezordonate și spre deosebire de voia lui Dumnezeu, de aceea păcătoasă sau îndreptată spre ceea ce Biblia consideră păcătoasă. Acesta este modul în care este folosit termenul de „lăcomie“ ( Romani 7: 7; 13: 9), sau pentru acele lucruri care înăbuși cuvântul Evangheliei ( Marcu 4:13; cf. Luca 08:14, ἡδονή (Hedone )) și este adesea indicat ca păcătos de obiectul declarat, adjectiv însoțitoare sau calificare dat ( de exemplu , „lucruri rele“ 1 Corinteni 10: 6, „din carne“ Galateni 5:16; Efeseni 2: 3; 2 Petru 2 : 18, înșelătoare, dăunătoare, lumesc, trecut, carnal sau nelegiuit). Ca nota dominantă a vieții lui, dorință păcătoasă este menționată ca un păcat cheie atât James ( „Tu dorința și nu, te omor și invidie, și nu reușesc să obțină“ Iacov 4: 2) și Ioan în rezumatul său privind „lăcomie ( „tot ceea ce este în lume, pofta cărnii, pofta ochilor și mândria vieții, nu vine de la Tatăl, ci din lume“ 1 Ioan 2:16), precum și de la Paul ( „l„lăcomia pentru bani este , de fapt , rădăcina tuturor relelor și, pentru că ea se dorește foarte mult, unii au deviat de la credință și s - au cauzat multe dureri“ 1 Timotei 6:10). Mai precis, Pavel și Isus însuși vorbește de pofta în termeni de imoralitate sexuală: „Eu vă spun că oricine se uită la o femeie la dorința ei are adulter comis cu ea în inima lui“ Matei 05:28). Este păgânii care nu cunosc pe Dumnezeu care, potrivit lui Paul, răsfățați - vă în astfel de pasiuni:“... fiecare din voiștie cum să -și stăpânească vasul în sfințenie și cinste, nu cu pasiunile dezordonate, ca Neamurile care nu cunosc Dumnezeu“( 1 Tesaloniceni 4: 4,5).

Dezvoltarea conceptului

Având în vedere că expresii particulare ale poftei atât în Vechiul Testament și Noul Testament centrat pe sfera imoralității sexuale, este de înțeles că o teologie și o cultură formată de către Biblie , practic , a redus sensul „pofta“ pentru acea zonă. Concupiscență în sine a fost considerat ca fiind unul dintre cele șapte vicii sau păcate de moarte , deoarece duce la multe alte vicii sau păcate (ea devine „pofta“ , atunci când se trece de la dorința de fapte).

Potrivit lui Augustin , organele sexuale și relațiile sexuale au fost inițial supuse rațiunii umane și voință. După cădere, cu toate acestea, actul sexual implica pofta - arde dorinta sexuala. În ciuda prezenței inevitabile a concupiscență, actul sexual a fost in mod traditional privit ca non-păcătoasă în cazul în care are loc în contextul căsătoriei și este îndreptată spre sau cel puțin deschisă spre procreare, precum și bazate pe iubire reciprocă autentice.

teologii moraliști, cu toate acestea, au susținut că, dacă actul sexual în căsătorie implică pofta care este indiferența față de obiect cuiva (adică, partenerul sau altcineva), atunci este păcătos. În general, din cauza convingerilor lor despre Cădere și păcatul originar, catolicii au văzut concupiscența ca o tendință, în timp ce Protestanții l privit ca păcat (vezi Conciliul din Trent).

Cei mai mulți teologi morale și etice recunosc că eforturile de a pofti de control nu ar trebui să conducă la suspiciunea de orice dorință sau represiune.

Elemente conexe