Partajare

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Împărtășirea mâncării

Partajarea este utilizarea obișnuită a unei resurse sau a unei capacități. Strict vorbind, se referă la utilizarea în comun sau alternativă a unui bun finit, cum ar fi o reședință. De asemenea, este legat de procesul de divizare și distribuire. Pe lângă aceste utilizări evidente, pe care le putem observa în activitatea umană, există și alte exemple care pot fi găsite în natură. Când un organism se hrănește sau respiră, organele interne sunt construite în așa fel încât să împartă și să distribuie energia primită și să furnizeze părțile corpului care au nevoie de ea. În sens larg, se poate referi la utilizarea gratuită a unui activ, cum ar fi informații.

Partajarea pe piață

Partajarea în sens economic deconectează conceptul de proprietate de conceptul de produs . Produsele sunt adesea vândute cuiva care le va folosi. Partajarea unui produs poate reduce cererea acestuia prin scăderea numărului de persoane care intenționează să îl cumpere. Partajarea este considerată un ajutor economic și de mediu prin practici precum carpooling . Unii oameni de afaceri cred că este o amenințare din cauza profitului scăzut. Acest lucru a condus la legi precum drepturile de autor pentru blocarea partajării. Efectul asupra profitabilității este dificil, dacă nu imposibil de calculat, deoarece se bazează pe presupunerea unor axiome despre comportamentul și alegerile diferiților indivizi, împărțit între creșterea vânzărilor datorită publicității date de utilizarea produsului unui prieten și efectul pierderea vânzărilor datorită utilizării în sine. Potrivit altor experți, economia cadoului poate juca un rol semnificativ în economia de piață , cum ar fi car sharing .

Partajarea pe internet

Partajarea fișierelor este practica de distribuire sau furnizare a accesului la informații digitale, cum ar fi programe de calculator, fișiere multimedia, documente sau cărți electronice. Poate fi implementat în diferite moduri. Stocarea, transmiterea și distribuția sunt metode obișnuite de partajare a fișierelor utilizând suporturi amovibile , servere centralizate, documente conectate pe World Wide Web și utilizarea rețelelor peer to peer .

Partajarea este un factor cheie în dezvoltarea de software gratuit și open source cu implicații economice majore. Acest lucru a dus la necesitatea dezvoltării licențelor precum Creative Commons și GPL .

Împărtășirea informaticii

În informatică, problema gestionării resurselor comune este foarte importantă. De exemplu, partajarea timpului este o abordare în care un singur computer este utilizat pentru a furniza aparent mai multe procese mai multor utilizatori. Partajarea resurselor între procese și fire este una dintre problemele majore ale programării concurente . Cuvântul „ partajare ” este folosit de unele comunități de programatori de limbaj funcțional pentru a se referi în mod specific la partajarea memoriei între diferite date pentru a economisi spațiu, numit și hash consing .

Împărtășirea dezbaterii filosofice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Filosofia împărtășirii .

„Poate cel mai cunoscut exemplu este cel al Wikipedia , care face prozelitism pentru că funcționează bine. Poate că nu este perfect, dar procesul de evaluare inter pares și definirea colectivă a regulilor la care sunt supuse contribuțiile explică parțial succesul acestuia. În plus față de posibilitatea de a cerceta practic totul prin internet, Wikipedia și mișcarea software-ului liber oferă și ceva mult mai imperceptibil: un mod de socializare și de a fi împreună care invită la partajare "

( Raj Patel , Valoarea lucrurilor și iluziile capitalismului , pp. 158-159 )

În dezbaterea filosofică a secolului XXI, tema împărtășirii este strâns legată de temele problemelor economice și sociale. Criza economică care s- a înrăutățit din 2008 [1] a favorizat dezbaterea filozofilor și a sociologilor cu privire la problemele partajării și solidarității [2] , înțelese ca posibile modalități de a rezolva multe dintre problemele lumii moderne și a elibera bunăvoința unor bărbați. Prin înlocuirea competiției, lăcomia și egoismul, împărtășirea și cooperarea sunt, de asemenea, considerate cele mai importante căi de acces la fericirea indivizilor și a grupurilor, fiind capabil să încurajeze un climat mai senin, datorită căruia poate fi frumusețea relațiilor și respectul pentru mediul sunt mai bine apreciate.

„Perturbarea severă a sectorului financiar a arătat că cele mai ascuțite minți matematice de pe planetă, cu sprijinul unor resurse financiare uriașe, au fabricat nu atât un motor rapid al prosperității eterne, cât o bandă de trafic, swap-uri și speculații nesăbuite care inevitabil a trebuit să cadă în bucăți. Ceea ce a provocat recesiunea nu a fost lipsa de cunoștințe în domeniul economic, ci excesul unui anumit tip de cunoștințe, o indigestie a spiritului capitalismului. Orbiți de strălucirea pieței libere, am uitat că există și alte moduri de a înțelege lumea. Așa cum a scris Oscar Wilde acum peste un secol: „În zilele noastre oamenii știu prețul tuturor și nu știu valoarea nimicului”. Prețurile s-au dovedit a fi ghiduri nesigure. În 2008, pe lângă prăbușirea piețelor financiare, a existat o creștere bruscă a prețurilor la produse alimentare și petrol și, în ciuda acestui fapt, se pare că nu putem vedea sau evalua lumea decât prin prisma defectă a piețelor "

( Raj Patel, Valoarea lucrurilor și iluziile capitalismului , p.7. )
Michel Serres

Recentul cutremur financiar și bursier oferă, de exemplu, filosofului Michel Serres [3] posibilitatea de a reflecta în general asupra fenomenului crizei. În opinia sa, atunci când se experimentează o criză, nu este posibilă nicio întoarcere înapoi. Trebuie să inventăm ceva nou și să avem curajul să mergem mai departe. Ceea ce îl lovește în schimb este absența schimbării în instituții, în ciuda marilor răsturnări de situație care au transformat umanitatea în ultimele decenii. El identifică în acest fenomen adevărata criză, din care ar fi necesar să începem să regândim trecutul, să punem la îndoială relația pe care o au bărbații între ei și cu lumea [4] . Scenariul de idei care se deschide pornind de la considerații similare duce la identificarea în schimbul unei noi atitudini posibile pentru a face față unei crize care nu este doar economică sau pertinentă pentru lumea financiară, dar care implică direct sistemul valorilor etice.

Tocmai dintr-o regândire a valorilor etice se mișcă reflexia sociologului Gianpaolo Fabris , potrivit căruia, într-o fază de grijă îngrijorătoare între economie și societate, este posibil să se vorbească despre o schimbare „în antropologia consumului și stiluri de viață " [5] , care tind în mod progresiv către noi dimensiuni de partajare. Potrivit lui Fabris, „ creșterea economică ”, așa cum s-a manifestat în mod tradițional, nu mai produce bunăstare sau îmbunătățește calitatea vieții indivizilor, care s-ar orienta din ce în ce mai mult către o cultură a dăruirii : „Este cu adevărat tendința epocală de a înlocuiți posesiunea cu utilizarea, cumpărați cu închirierea, proprietatea cu accesul . O orientare care marchează o distanțare vizibilă de fetișismul obiectului, de tezaurizarea acestuia, de simbolismul statutului, de posesia care favorizează fructificarea, de acumularea compulsivă: adică cele mai tulburătoare pietre de temelie ale societății de consum " [6] .

«Suntem în prezența unui decalaj constant între economie și societate. Prevalind asupra economiei reale a economiei financiare, virtuale, intangibile, securitizate, cu consecințele perverse pe care le-a generat; impunitatea sistemului financiar amplasat în paradisuri fiscale care generează fluxuri financiare masive și planetare și reciclarea banilor murdari; dereglementarea progresivă a unei economii care transgresează sau ignoră regulile impuse de statele individuale, lărgind din ce în ce mai mult acest decalaj. Consecința tuturor acestor lucruri nu poate fi decât o împingere suplimentară către degenerarea modelului de dezvoltare pe care economia l-a teoretizat și creat și despre care tinde să susțină și astăzi "

( Gianpaolo Fabris , Societatea post-creștere , p.51. )

Filosoful și psihanalistul Slavoj Žižek , care se încadrează în tradiția filosofică marxistă revăzută într-o cheie psihanalitică din perspectiva lui Jacques Lacan [7] , abordează probleme precum toleranța, etica politică, globalizarea și drepturile omului, ajungând să considere posibilă o viață mai satisfacerea vieții pline de emoții pozitive plecând de la noi categorii de gândire cu ajutorul cărora să interpreteze relațiile interumane și viața socială. Împărtășirea poate fi una dintre aceste categorii, favorizând ruperea vechilor moduri de gândire și o proiecție către viitor capabilă să ia în considerare dimensiunea colectivă și nu doar cea individuală [8] .

„Singurul lucru cu adevărat surprinzător despre prăbușirea financiară din 2008 este ușurința cu care s-a acceptat faptul că apariția sa a fost o surpriză imprevizibilă care a uimit piețele. Gândiți-vă la demonstrațiile care, de-a lungul primului deceniu al noului mileniu, au însoțit în mod regulat întâlnirile FMI și ale Băncii Mondiale: protestele manifestanților nu conțineau doar temele obișnuite antiglobalizare (exploatarea în creștere a țărilor lumii a treia) , și așa mai departe), dar și faptul că băncile creau iluzia creșterii jucându-se cu bani fictivi și că acest lucru ar duce la un colaps. Nu doar economiști precum Paul Krugman și Joseph Stiglitz au avertizat împotriva pericolelor iminente și au arătat clar că cei care promiteau o creștere continuă nu înțelegeau cu adevărat ce se întâmplă sub nasul lor "

( Slavoj Žižek , De la tragedie la farsă , p.17 )

Filosoful Andrea Braggio [9] reconsideră ecosocialismul lui Willy Brandt [10] într-o cheie metafizică, subliniind capacitatea omului de a-și dezvălui potențialul creativ și de a ajunge la fericire cooperând cu alți bărbați pentru reconstrucția fiecărui sector al activităților umane. . În acceptarea principiului împărtășirii se află răspunsul la criza politică și economică prin care trece umanitatea și primul pas pentru crearea condițiilor sociale pentru o lume mai dreaptă. Lumea este gata să primească noi modele, mai potrivite nevoilor reale ale oamenilor de pretutindeni, care se bazează pe coeziune, unitatea oamenilor și interdependența lor. Problemele actuale ale omului pot fi rezolvate atâta timp cât acceptă principiul împărtășirii și identifică principalele obstacole care trebuie depășite în autocomplacere și în propriile sale interese individualiste și egoiste: «În primul rând trebuie să învățăm să fim bărbați. Și a fi om înseamnă a recunoaște valoarea împărtășirii și a lua nevoile fratelui ca măsură pentru acțiunile cuiva, fără a uita vreodată că alții există în noi, așa cum existăm și noi în alții ». Potrivit lui Braggio, foarte curând vom fi chemați să alegem între două moduri diferite de a rezolva problemele actuale și de a înțelege viața economică și politică: egoismul, concurența și metodele vechi ineficiente ale guvernelor pe de o parte și împărtășirea și împărtășirea. Unitate, cooperare și serviciu pe de altă parte.
Dincolo de problema drepturilor fundamentale ale omului [11] , criza economică actuală, a cărei răspândire este globală, ar fi demonstrația eșecului gândirii neoliberale, precum și un motiv valid pentru a nu continua conform logicii piețelor la care s-a lăsat prea multă libertate de acțiune și au exploatat resursele planetei gratuit, subestimând sistematic serviciile ecosistemelor care o mențin în viață [12] .
În ceea ce privește alți filozofi [13] , temele darului , solidarității și stilului de viață sobru, caracterizate printr-un consum material mai redus și mai multă bogăție interioară, joacă un rol cheie în gândirea lui Braggio, care creează premisele unei filozofii de împărtășire [14] care reevaluează omul ca ființă spirituală, capabil să treacă dincolo de propriul ego și să dea sens vieții sale, având grijă de ceilalți. Această investigație abordează problema fericirii într-o societate dominată de tendința din ce în ce mai marcată de a considera omul un simplu consumator, nu foarte simpatic față de semenii săi și foarte retras în el însuși, îngrenajul unui sistem de piață liberă în care schimbul de bunuri și serviciile sunt conduse nu de nevoi, ci de profit. Fericirea și seninătatea, pe de altă parte, sunt condiții posibile atunci când omul satisface nevoile de bază [15] și, depășind propriile frici și egoism, se deschide cu generozitate celorlalți, realizând o formă specială de slujire datorită căreia dă viață în pace și relații constructive și își valorifică abilitățile pentru bunăstarea colectivă. Deci, ceea ce îl deosebește este faptul că dorința sa de fericire include fericirea altora. În societatea actuală, pe de altă parte, individul este în mod constant condus să se gândească mai întâi la sine și să satisfacă o gamă largă de dorințe inutile. El s-ar găsi încarcerat într-o „ bandă de alergat hedonică ” în care fericirea ar consta în obținerea unor niveluri de consum tot mai ridicate, în iluzia că surplusul și superfluul îl pot satisface cu adevărat.

«Societatea economică de creștere și bunăstare nu atinge scopul proclamat al modernității, care este fericirea maximă posibilă pentru numărul maxim de indivizi. Un ONG britanic, New Economics Foundation, dezvoltă de câțiva ani, pe baza sondajelor, un indice placet fericit care răstoarnă ordinea clasică a PIB-ului pe cap de locuitor și, de asemenea, cea a indicelui de dezvoltare umană (IDU). Pentru 2009, clasamentul stabilit de ONG vede Costa Rica în frunte, urmată de Republica Dominicană, Jamaica și Guatemala. Statele Unite vin doar pe locul 114. Acest paradox se explică prin faptul că așa-numita societate „dezvoltată” se bazează pe producția masivă de decadență, adică pe o pierdere de valoare și o degradare generalizată a ambelor bunuri, pe care accelerarea „de unică folosință” o transformă în deșeuri., ambii bărbați, evadați și concediați după utilizare, de la președinți și manageri la șomeri, fără adăpost, vagabonzi și alte deșeuri umane. Teologia a folosit un termen frumos pentru a indica situația celor care nu fuseseră atinși de har: abandonarea. Cu cât italianul mai religios alege un termen mai laic de utilizare cotidiană și vorbește despre „nefericiți”. Economia creșterii are ca motor abandonul și înmulțește „nefericiții”. Într-adevăr, într-o societate în creștere, cei care nu sunt câștigători sau ucigași sunt cu toții mai mult sau mai puțin eșecuri. La limită, în războiul tuturor împotriva tuturor, există un singur câștigător, deci un singur provocator potențial fericit, chiar dacă poziția sa, de necesitate precară, îl condamnă la tortura anxietății. Toți ceilalți sunt sortiți chinurilor frustrării, geloziei și invidiei. Așa cum declinul se implică în reciclarea deșeurilor materiale, trebuie să se preocupe și de reabilitarea falimentelor. Dacă cel mai bun deșeu este cel care nu este produs, cel mai bun eșec este cel pe care societatea nu îl generează. O companie decentă nu produce exclus ”

( Serge Latouche , How to leave the consumer society , pp. 69-70 )

Salutate de mulți gânditori, inclusiv de filosoful și economistul Serge Latouche [16] , aceste considerații centrate pe împărtășire stimulează o regândire a sistemului economic actual de criză. În primul rând, acestea subliniază importanța înlocuirii valorilor societății mercantile - concurență acerbă, fiecare pentru sine, acumulare nelimitată - și mentalitatea de pradă în relațiile cu natura, valorile altruismului, reciprocității, convivialității și respectului pentru mediul.
Această înlocuire a valorilor de revendicat, care ar trebui să prevaleze asupra valorilor (sau, după cum susține Latouche, lipsa valorilor ) dominante astăzi, se încadrează în prima dintre cele opt „R” principale, indicând cele opt schimbări interdependente sau obiective teoretice [17] care se întăresc reciproc și care împreună constituie cercul virtuos care poate declanșa „un proces de scădere senină, convivială și durabilă”: reevaluare, reconceptualizare, restructurare, redistribuire, mutare, reducere, reutilizare, reciclare [ 18] .
În timp ce se prezintă ca o utopie, proiectul politic de descreștere încearcă să exploreze posibilitățile obiective ale realizării sale. Aceasta «presupune un proiect bazat pe o analiză realistă a situației, chiar dacă acest proiect nu poate fi tradus imediat în obiective realizabile. Ceea ce se caută este coerența teoretică generală. Dacă, din motive de comoditate, sunt indicate etapele, acestea nu ar trebui considerate ca un fel de agendă. Calendarul vine mai târziu. Așa ar trebui înțeles cercul celor opt „R” și perspectivele rezultate ” [19] .
Petrolul și alți combustibili fosili, sursele de energie pe care se bazează stilul de viață actual în țările occidentale, sunt epuizate, iar tehnologiile pe care le alimentează devin învechite. Între timp, relele care afectează lumea globalizată - criza economică, șomajul, sărăcia, foamea și războaiele - par să fie mai degrabă agravante decât rezolvatoare. Pentru a înrăutăți lucrurile, schimbările climatice se apropie la orizontul cauzat de activitățile industriale și comerciale cu emisii ridicate de gaze cu efect de seră, care ar putea pune în pericol viața umană pe planetă foarte curând. Potrivit lui Latouche, bărbații trebuie să aleagă cât mai curând posibil dacă vor continua pe drumul care i-a adus la un pas de prăpastie sau să încerce să se lanseze cu curaj într-un altul, ceea ce implică trecerea „de la credința în dominarea asupra naturii în căutarea o inserție armonioasă în lumea naturală ” [20] . Numai când oamenii vor începe să se gândească la ei înșiși ca la o familie globală extinsă, care include nu numai speciile lor, ci și toți tovarășii lor de călătorie pe calea evoluționistă a pământului, vor putea să-și salveze biosfera comună și să reînnoiască planeta pentru viitor. generații.

Economistul Jeremy Rifkin este de asemenea de acord că explozia demografică și economică a țărilor emergente, împreună cu scăderea combustibililor fosili, vor duce în curând la o problemă dramatică de durabilitate a societății industriale. După treizeci de ani de studii și activități în domeniu, Rifkin identifică în cea de-a treia revoluție industrială [21] calea către un viitor mai echitabil și mai durabil, în care sute de milioane de oameni din întreaga lume vor produce energie verde acasă, în birouri și în fabrici și o vor împărtăși cu alții, la fel cum împărtășesc acum informații prin internet. Acest nou regim energetic, nu mai centralizat și ierarhic, ci distribuit și colaborativ [22] , va trebui să se bazeze pe cinci piloni: alegerea finală a eficienței energetice și a surselor regenerabile; transformarea stocului de clădiri în instalații de microgenerare; aplicarea hidrogenului și a altor tehnologii de stocare a energiei în fiecare clădire; unificarea rețelelor electrice de pe cele cinci continente într-o inter-rețea pentru partajarea energiei; conversia mijloacelor de transport publice și private în vehicule hibride și electrice și vehicule cu combustibil pentru a cumpăra și vinde energie.
A treia revoluție industrială ar reprezenta ultima fază a marii saga industriale și prima dintr-una emergentă a fost caracterizată prin împărtășire. Nu ar fi altceva decât „interregnul dintre două perioade ale istoriei economice: prima caracterizată printr-un comportament harnic și a doua prin comportament colaborativ” [23] . Dacă era industrială a subliniat valorile disciplinei și muncii, a fluxului de autoritate de sus în jos, a importanței capitalului financiar, a funcționării piețelor și a relațiilor de proprietate privată, era colaborării și partajării, un punct de cotitură radical în istoria economică, poate fi orientat doar conform lui Rifkin către interacțiune ca egal, către capital social, către participarea la domenii colective deschise, la accesul la rețelele globale.

„Finanțatorul Bernard Baruch a spus odată:„ Dacă singurul lucru pe care îl ai este un ciocan, în cele din urmă lumea va părea un cui ”. Astăzi am putea parafraza această glumă spunând: „Dacă singurul lucru pe care îl avem este un computer personal conectat la Internet, în cele din urmă lumea va părea o rețea de relații”.
Ideea este că creșterea conectivității ne face din ce în ce mai conștienți de toate relațiile care alcătuiesc o lume atât de complexă și variată. O nouă generație începe să vadă lumea din ce în ce mai puțin ca un depozit de active care trebuie expropriat și posedat și tot mai mult ca un labirint de relații care trebuie accesat. Cum vom alege atunci să ne folosim conștiința relațională nou dobândită? Este interesant de observat că, la fel cum începem să dezvoltăm o conștientizare relațională a conștiinței, începem să înțelegem și natura relațională a forțelor care guvernează planeta "

( Jeremy Rifkin , The Civilization of Empathy , p.550 )

Democratizarea energiei devine unul dintre punctele cheie ale noii viziuni sociale distribuite. Accesul la energie devine un drept social inalienabil în era celei de-a treia Revoluții Industriale. Secolul al XX-lea a cunoscut extinderea garanțiilor politice și extinderea oportunităților educaționale și economice la milioane de oameni din întreaga lume. În secolul XXI, chiar și accesul individual la energie devine un drept social și uman. Potrivit lui Rifkin, fiecare ființă umană trebuie să aibă dreptul și oportunitatea de a-și produce propria energie la nivel local și de a o împărtăși cu alții în rețelele locale, naționale și continentale. Pentru o nouă generație care crește într-o societate mai puțin ierarhizată și mai interconectată, capacitatea de a partaja și de a produce propria energie într-o rețea de acces deschis va fi considerată drept un drept și o responsabilitate primară.

„În multe culturi indigene din America de Nord, generozitatea este un aspect central al comportamentului în sistemul economic și social. Un experiment informal a analizat ce s-a întâmplat când unii copii dintr-o comunitate albă și o comunitate Lakota au primit câte două acadele. Toți copiii au mâncat-o pe prima dintr-o dată; apoi, însă, copiii albi și-au pus al doilea în buzunar, în timp ce copiii comunităților indigene au oferit-o pe a lor celor care nu primiseră nici măcar unul. Nu este de mirare că cultura poate influența modul în care rezervele sunt acumulate și distribuite, stabilind, de exemplu, că economisirea trebuie să fie socială înainte de partajare; dar experimentul ne amintește, de asemenea, că opusul consumului nu este economie, ci generozitate "

( Raj Patel, Valoarea lucrurilor și iluziile capitalismului , p.33 )
Raj Patel

În conformitate cu gândirea jurnalistului și scriitorului Naomi Klein [24] , economistul, academicianul și activistul Raj Patel examinează critic dogmele economiei liberale și vede în actuala criză financiară continuarea naturală a luptei pentru resurse, pentru proprietate și puterea politică, care datează de la privatizarea terenurilor comune în primele decenii ale revoluției industriale engleze. În ciuda opiniei răspândite că, mai devreme sau mai târziu, economia mondială va reveni la normal, realitatea este că criza financiară este normalitatea unui sistem care nu poate funcționa așa cum este structurat. Potrivit cercetătorului crizei alimentare mondiale [25] , este în schimb necesar să ne concentrăm pe alternative concrete reale la proprietatea privată și capitalism, capabile să reconsidere valoarea reală a partajării, într-o fază de denaturare sistematică a prețurilor bunurilor și incapacitatea pieței de a evalua corect valoarea muncii [26] .

Împărtășirea i-a interesat și pe cei care au creat condițiile pentru un discurs despre ecologia spirituală [27] . În depășirea mentalității consumiste răspândite, împărtășirea este de fapt privită dintr-o perspectivă ecologistă ca un mod concret de viață care constă în a avea soarta naturii la inimă și a o proteja. Academicianul, scriitorul și practicantul budist Stephanie Kaza reflectă asupra posibilității de a adopta un curs de acțiune care să ia în considerare o viziune asupra lumii bazată pe înțelegerea originii interdependente a tuturor evenimentelor și, ca o consecință a acesteia, practicarea unei vieți non -violent și mai atent la nevoile omului, în special la mediul care îl găzduiește. Natura și oaspeții săi devin astfel locul privilegiat pentru împărtășirea valorilor etice care aduc armonie. Împărtășirea înseamnă a lua parte la ceilalți în viața aceluiași mediu natural și a trăi împreună cu alții aceleași valori de înțelepciune și compasiune, tipice tradiției budiste. Potrivit lui Kaza, este necesar să se identifice cu o atenție sporită impactul pe care viața fiecăruia îl are asupra mediului, pentru a se angaja în inițiative practice în apărarea naturii, nu ca o obligație civilă abstractă, ci făcând din viața verde o cale personală bazată pe autenticitate conștientizare.etică [28] .

Notă

  1. ^ Printre studii, putem menționa Giulio Sapelli , Criza economică mondială , Bollati Boringhieri, 2008; Michel Serres , Timp de criză , Bollati Boringhieri, 2010; Gordon Brown , Dincolo de prăbușire. Cum să depășești criza globalizării , Rizzoli, 2011; Piero Bevilacqua, The great pillage. Epoca capitalismului distructiv , Laterza, 2011; John Cassidy, Cum piețele se prăbușesc , Einaudi, 2011; Joseph E. Stiglitz , Faliment. Economia globală în cădere liberă , Einaudi, 2011; Jacques Attali , cum se va termina? Ultima șansă a datoriei publice , Fazi, 2011; Luciano Gallino, Finanzcapitalismo. Civilizația banilor în criză , Einaudi, 2011; Andrei Ross Sorkin, Prea mare pentru a eșua. Colapsul , De Agostini, 2011.
  2. ^ să fie înțeles în dimensiunea sa de planificare, ca tendința de a crea o organizație socială bazată pe colaborare și acord.
  3. ^ deja cunoscut pentru reflecțiile sale din Războaiele Mondiale , 2008.
  4. ^ Subiectul unei dezbateri interesante a fost, de asemenea, analiza filosofului Fernando Savater în Los diez mandamientos en el siglo XXI din 2004 și în Los sei pecados capitales din 2005, care are în vedere reconcilierea dificilă dintre virtuțile bunului creștin și sistemul actual piață bazată pe consumism.
  5. ^ Gianpaolo Fabris , Societatea post-creștere. Consum și stiluri de viață , Egea, 2010.
  6. ^ Gianpaolo Fabris, Societatea post-creștere. Consum și stiluri de viață , Egea, 2010, p.171.
  7. ^ În căutarea stricată. O introducere a lui Jacques Lacan prin cultura populară , Cambridge, The MIT Press, 1991; Bucurați-vă de simptomul dvs.! Jacques Lacan în Hollywood and Out , New York-Londra, Routledge, 1992.
  8. ^ În apărarea cauzelor pierdute. Materiale pentru revoluția globală , Milano, Ponte alle Grazie, 2009; De la tragedie la farsă. Ideologia crizei și depășirea capitalismului , Milano, Ponte alle Grazie, 2010, Trăind la sfârșitul timpului , Milano, Ponte alle Grazie, 2011.
  9. ^ De Andrea Braggio: Întoarcerea lui Hristos în lume , Împărtășire , Comunitatea primitivă a Ierusalimului , Zâmbetul lumii , Cooperarea, neconcurența , Grija pentru ceilalți este grija de sine , Raj Patel și valoarea cooperării , Grădinile urbane și securitatea hrană , familie și suveranitate alimentară , fiecare clasă este o lume mică: elemente ale pedagogiei împărtășirii .
  10. ^ Mein Weg nach Berlin , 1960; Begegnugen und Einsichten , 1960-1975; Politica de pace în Europa ( Friendenspolitik in Europe - 1968), Milano, Sugar, 1971; Der organisierte Wahnsinn , 1987; Erinnerungen , 1989.
  11. ^ Mulți filosofi și economiști europeni, de exemplu, consideră cu îngrijorare modelul capitalist american, în care banii reprezintă „dreptul de a avea drepturi”, adică mijloacele prin care individul își dobândește drepturile sale fundamentale: „La urma urmei, ce înseamnă bani în societatea de piață, altele decât capacitatea de a dobândi libertate, de a-și permite îngrijiri medicale, hrană adecvată, locuințe, siguranța de a nu fi nevoit să lucreze după pensionare, asigurări de accident sau șomaj? ", Raj Patel, Valoarea lucrurilor și iluziile al capitalismului , p.116.
  12. ^ vezi de exemplu articolele științifice și numeroasele cărți ale lui Herman Daly, unul dintre pionierii economiei ecologice. Fra i tanti, si possono ricordare Ecological Economics and the Ecology of Economics (1999); Ecological Economics: Principies and Applications (2003), scritto con Joshua Farley.
  13. ^ In Hegemonie, Identität und Emanzipation , (p.278) il filosofo Alfred Köhler (1936-2009) afferma: «L'amore scaturisce dall'agire condividendo, vera via verso la pace. Quando in ogni settore le tendenze etiche passeranno con sincerità dall'egoismo preponderante all'altruismo, da quel momento le acque pure della conoscenza e della profonda consolazione scaturiranno nel cuore degli uomini e il loro fluire sarà costante e ininterrotto».
  14. ^ L'economista Raj Patel è attualmente riconosciuto come il più autorevole rappresentante di tale corrente di pensiero. Ha lavorato per la Banca mondiale e per il Wto prima di impegnarsi in campagne internazionali contro queste stesse organizzazioni. Studioso delle politiche alimentari, si è formato nelle università di Oxford e Cornell e alla London School of Economics.
  15. ^ A livello internazionale, uno degli studi più importanti su denaro e felicità è noto come il paradosso di Easterlin, dal nome dell'economista che per primo lo ha evidenziato. In un saggio del 1974, Richard Easterlin scoprì che gli individui con redditi superiori alla media si dichiaravano più felici dei loro omologhi più poveri. Fin qui nulla di sorprendente; ma Easterlin scoprì anche che quando un paese superava il livello di reddito al quale venivano soddisfatti i bisogni primari di alloggio, cibo, acqua ed energia, il livello medio di felicità non aumentava. Il paradosso, in altre parole, è che oltre una certa soglia l'avere più denaro non renderebbe più felici.
  16. ^ Tali considerazioni vengono in particolar modo sviluppate da Latouche in Il mondo ridotto a mercato , Edizioni Lavoro, 2000; Decolonizzare l'immaginario. Il pensiero creativo contro l'economia dell'assurdo , Emi, 2002; Come sopravvivere allo sviluppo. Dalla decolonizzazione dell'immaginario economico alla costruzione di una società alternativa , Bollati Boringhieri, 2005; La scommessa della decrescita , Feltrinelli, 2007; Breve trattato sulla decrescita serena , Bollati Boringhieri, 2008; L'invenzione dell'economia , Bollati Boringhieri, 2010; Come si esce dalla società dei consumi. Corsi e percorsi della decrescita , Bollati Boringhieri, 2011.
  17. ^ differenti dalle fasi concrete, esaminate più ampiamente in Serge Latouche, La scommessa della decrescita , Feltrinelli, Milano, 2007.
  18. ^ Serge Latouche, Breve trattato sulla decrescita serena , Bollati Boringhieri, 2008, p.44.
  19. ^ Ibidem, p.43.
  20. ^ Ibidem, p.46.
  21. ^ Jeremy Rifkin, La Terza Rivoluzione Industriale , Mondadori, 2011.
  22. ^ si veda anche Jeremy Rifkin, La civiltà dell'empatia , Mondadori, 2010.
  23. ^ Jeremy Rifkin, La Terza Rivoluzione Industriale , Mondadori, 2011, p.294.
  24. ^ No Logo. Economia globale e nuova contestazione , Milano, Baldini & Castaldi, 2001; Shock economy. L'ascesa del capitalismo dei disastri , Milano, Rizzoli, 2007.
  25. ^ I padroni del cibo , ( Stuffed and Starved: The Hidden Battle for the World Food System ), Feltrinelli, 2008.
  26. ^ Il valore delle cose e le illusioni del capitalismo ( The Value of Nothing: How to Reshape Market Society and Redefine Democracy ), Feltrinelli, 2010.
  27. ^ University of Florida, Boston Theological Institute, University of Hawaii.
  28. ^ Consapevolmente verdi. Una guida personale e spirituale alla visione globale del nostro pianeta ( Mindfully Green: A Personal and Spiritual Guide to Whole Earth Thinking ), Feltrinelli, 2011.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 59313